經(jīng)濟人類學視野下的珞巴族傳統(tǒng)貿(mào)易
——以西藏自治區(qū)米林縣南伊鄉(xiāng)為中心

高朋

（中山大學人類學系 廣東廣州 510275）

引言

貿(mào)易是人類重要的經(jīng)濟現(xiàn)象之一，經(jīng)濟學對其的定義為“即‘商業(yè)’，中國古代以貿(mào)易泛指買賣?，F(xiàn)代一般對內(nèi)稱商業(yè)（如國內(nèi)商業(yè)），對外稱貿(mào)易（如對外貿(mào)易）?！盵1]同時，貿(mào)易也是人類學研究的基本話題之一，貿(mào)易的核心是交換，波朗尼提出了“社會整合模式”（Pat?terns of Integration）理論[2]，交換包括互惠、再分配和市場貿(mào)易，珞巴族的傳統(tǒng)貿(mào)易與純粹的“市場貿(mào)易”的分界線為是否出現(xiàn)強勢的現(xiàn)代國家。所以，珞巴族的傳統(tǒng)貿(mào)易指的是20世紀50年代中華人民共和國和印度共和國先后成立之前的珞巴族部落之間、珞藏之間、珞阿之間（珞域地區(qū)與阿薩姆地區(qū)）不同部落、民族以及地域之間的貿(mào)易往來。

珞巴族因傳統(tǒng)居于藏族南方的“珞域地區(qū)”，而被藏人稱為“珞巴”，之后部分族眾遷徙至我國的隆子、米林、墨脫和察隅一帶，如今中印兩國基本沿“麥克馬洪線”駐兵，我國實際控制區(qū)內(nèi)的珞巴族人口為3682人①數(shù)據(jù)源于我國2010年的第六次人口普查。，而在印度實際控制的“珞域地區(qū)”至少生存了60萬珞巴族人口②印度實際控制范圍內(nèi)的珞巴族因為居住偏僻、人口眾多以及部落繁雜，未找到如今具體的人口統(tǒng)計數(shù)據(jù)，據(jù)印方2001年人口普查數(shù)據(jù)，僅阿迪、尼西、阿帕塔尼、塔金四大珞巴族部落的人口就約為43萬人。。1965年我國將實際控制范圍內(nèi)的“洛人”或“洛族”③1965年之前，官方文件記載“珞巴族”的名稱為“洛人”或“洛族”。正式命名為“珞巴族”。由于珞巴族的傳統(tǒng)居住區(qū)域是政府控制范圍的薄弱地帶，民間貿(mào)易先于政府貿(mào)易，且占據(jù)主體部分，因此文中的傳統(tǒng)貿(mào)易主要是指發(fā)于民間的自主互動貿(mào)易形式。

一、文獻回顧與田野點簡介

最早對珞巴族傳統(tǒng)貿(mào)易進行學術研究的代表學者為V·F·海門道夫，《阿帕塔尼人和他們的鄰族：喜馬拉雅山東部的一個原始社會》和《一個喜馬拉雅山地部落：從牛的交換到現(xiàn)金交易》①英語原著名為The Apatanis and their Neighbours:A Primitive Civilization of the Eastern Himalayas；A Himalayan Tribe:from Cattle to Cash.其中第一本吳澤霖先生翻譯了全文，但并未公開出版。這兩本著作體現(xiàn)了珞巴族阿帕塔尼人與尼升人、米日人之間四十年來傳統(tǒng)貿(mào)易文化的變遷過程。[3]沙欽·羅伊借鑒了海門道夫的方法與材料，選取了珞巴族阿迪人作為研究對象，他是印度學者進行本土人類學調(diào)查和思考改革問題的先行者，著作中流露出對現(xiàn)代性沖擊的珞巴族阿迪人生存和困惑的擔憂。[4]盡管國外學者從時空兩個層面詳細勾勒出了珞巴族傳統(tǒng)貿(mào)易的變遷，也在文獻中觸及了西藏或中國政府對傳統(tǒng)貿(mào)易的影響，但限于進入困難和語言障礙，缺乏珞巴族與藏族等族群之間傳統(tǒng)貿(mào)易的一手材料和相關文獻。

我國學者李堅尚論述了藏珞貿(mào)易的歷史、問題、商品和今后建議，字里行間顯露出期待藏珞貿(mào)易的恢復與發(fā)展的愿望以及對國家經(jīng)濟發(fā)展和珞巴族人民生活水平提高的信心滿滿。[5]開啟了國內(nèi)學者關注珞藏傳統(tǒng)貿(mào)易的學術研究，但是缺乏珞巴族各部落之間以及珞巴族與阿薩姆平原地區(qū)貿(mào)易的資料；之后，李金軻、馬得汶利用豐富的國外文獻材料論述了珞藏之間的傳統(tǒng)貿(mào)易文化，尤其是21世紀之后的國外學者對于珞域地區(qū)珞巴族的貿(mào)易文化的研究，[6]但是其結(jié)論源自國外文獻，缺乏我國控制范圍內(nèi)的珞巴族傳統(tǒng)貿(mào)易的第一手田野材料，比較意義便大打折扣。文章基于珞巴族聚居村落田野調(diào)查的口述和檔案資料，結(jié)合收集整理的國內(nèi)外珞巴族傳統(tǒng)貿(mào)易文獻，全面而詳細地論述珞巴族傳統(tǒng)貿(mào)易的神話傳說、流動圖景、交換內(nèi)容和市場原則，并與經(jīng)濟人類學相關理論進行對話。

西藏自治區(qū)南伊珞巴民族鄉(xiāng)下轄三個行政村，其中瓊林村珞巴族人口175人；才召村珞巴族人口164人，兩個村莊的珞巴族人口均占村落總?cè)丝跀?shù)的87%以上②按照2017年3月份鄉(xiāng)政府參保人數(shù)進行統(tǒng)計，與田野所得基本重合，但是戶口遷出或尚未遷入的人并未計算在內(nèi)。。（見圖1）筆者三次進入這兩個村落，第一階段（2015.12-2016.1）為踩點階段，歷時一個月；第二階段（2016.7-2016.9）為選題階段，歷時兩個月，對貿(mào)易文化產(chǎn)生了濃重的研究興趣；第三階段（2017.5-2017.11）則為細化開展階段，歷時六個月。

圖1 南伊珞巴民族鄉(xiāng)的地理位置

二、傳說呈現(xiàn)出的珞巴族傳統(tǒng)貿(mào)易

珞巴族部落之間以及與鄰族之間的貿(mào)易是自古存在的。早在公元9世紀時，“到吐蕃政權崩潰后，在珞域、門隅邊地能遇到吐蕃農(nóng)區(qū)的人，而大量邊地的人又出現(xiàn)在吐蕃衛(wèi)地。”[7]史料記載中可以看到藏族與珞巴族彼此之間早有往來，必然共存著互通有無的交換經(jīng)濟?！霸?9世紀，巴特勒記述了米什米人以黃連等藥材換取藏人的牲畜、銅制品；E·T·達爾頓曾經(jīng)到過西巴霞曲流域，認為藏區(qū)的銅制品在米里部落中地位很高，只在特殊的宴會中才可使用······阿波爾人也從藏區(qū)輸入食鹽?！盵8]據(jù)此可以了解到珞巴族傳統(tǒng)貿(mào)易由來已久，并且珞藏貿(mào)易在傳統(tǒng)貿(mào)易之中地位重要，體現(xiàn)在代代相傳的珞藏貿(mào)易傳說之中。

博嘎爾部落中講述珞藏貿(mào)易源起的是“賓鳥追白馬”的故事，對此才召村林東③調(diào)查對象：林東，男，60多歲（珞巴族傳統(tǒng)的結(jié)繩計數(shù)方式并不標準，只有大概的生年印象）；調(diào)查人：高朋，2016年8月23日，林東家中。進行了陳述：阿巴達尼（博嘎爾部落的祖先）的后代阿多嘎布有兩個兒子貝布賓鳥和貝布約鳥。約鳥生病多年，十分消瘦。一天賓鳥碰上一匹白馬，他不認識馬，正要捕捉，白馬受到驚嚇而逃。賓鳥跑回屋子里，取下弓箭，帶上干糧袋和生姜，放開獵狗去追。白馬往北翻過了東拉山，跑到了南伊溝一家院子里，賓鳥也追了進來。院子里走出來一位姑娘，她告訴賓鳥說，那是她家養(yǎng)的一匹白馬。姑娘熱情地招待了賓鳥，令賓鳥十分感動，就把隨身帶來的大米、姜片、染料草等送給那位姑娘。姑娘用一塊鹽巴及別的珍貴禮物回贈給賓鳥。賓鳥回到珞域地區(qū)，把鹽巴分給了約鳥一塊，約鳥吃了之后病居然好了。

從傳說中我們可以看出很多信息，博嘎爾部落狩獵是重要的生計手段，這種交換的源起便是賓鳥對于“馬”這種動物的好奇以及想要獵取的動機導致的；珞藏貿(mào)易的路線正是賓鳥追白馬的路線，需要往北行走翻過東拉山到達南伊溝地區(qū)；交易物品的種類，姑娘給了賓鳥鹽巴和珍貴禮物，賓鳥留下了大米、姜片、染料草等作為回贈；鹽巴的重要作用，可以治愈約鳥長期的病癥，是有利于人體的必備物品；最后則是珞藏關系一直很好，藏族生活區(qū)域物品豐饒，值得珞巴族翻山越嶺過去進行貿(mào)易交換，貿(mào)易交換源于禮物的互贈。

針對鹽巴交換還有一則更為詳細的傳說：古時候，珞巴人不知道吃鹽。有一種叫勃更仁波①勃更仁波是珞巴語的音譯，即鷂子，學名省鷹，屬小型猛禽，據(jù)說此鳥十一月飛到藏區(qū)產(chǎn)卵，三月帶著幼鳥重回珞域。的鳥，從藏區(qū)飛來，把亞崩嘎波②亞崩嘎波，傳說之中珞巴族的女神。的雞吃掉了。亞崩嘎波十分生氣，便將一只竹筐倒過來，里面放一只小雞作誘餌，把勃更仁波抓住了。亞崩嘎波用刀砍下勃更仁波的翅膀，發(fā)現(xiàn)那里有個竹筒，里面裝有糌粑和鹽巴。她從來沒見過這些東西，感到很奇怪，就放在嘴里嘗了一下，發(fā)覺這兩種東西很好吃。于是，便循著鳥飛來的方向?qū)ふ?，最后來到藏區(qū)，找到了鹽巴和糌粑。[9]文中珞巴族對發(fā)現(xiàn)鹽巴進行了戲劇幽默化處理，將候鳥勃更仁波寓意為攜帶鹽巴與糌粑的中介，而其遷徙的習性使得鹽巴、糌粑的發(fā)現(xiàn)顯得水到渠成，鹽巴與糌粑作為藏區(qū)與人生存息息相關的事物也是早期珞巴族與藏族交換的重要物品。

由此可見，神話、傳說以及宗教所帶來的倫理等，便起到了溝通本原與心理表層的作用。進而，它們作為一定的經(jīng)濟功能的承擔者，就成了保證交換、支付等順暢進行的社會性規(guī)范。這就是神話、傳說在社會中所具有的經(jīng)濟功能。[10]傳說的代代傳承使得珞藏貿(mào)易延續(xù)下來，彼此之間的商道開始絡繹不絕，這是鼓勵后代走出去進行貿(mào)易的主觀動力。神話、傳說需要利用言簡意賅和生動有趣的話語進行描繪，故事中的事物生活中處處可尋，保證口述的真實性，古怪而又匪夷所思的敘述又激活了后代一探究竟的心理動機，可以說在珞巴族的內(nèi)部，珞藏貿(mào)易的傳說放大了“互通有無、滿足需求”的主觀意圖，加強和保證了貿(mào)易的持續(xù)性和傳承性。

三、珞巴族傳統(tǒng)貿(mào)易的物品流動圈

馬林諾夫斯基提出了“庫拉圈”概念，呈現(xiàn)在地理空間之上便是交換物品的流動圖，兩種寶物臂鐲和項鏈按規(guī)定的方向不定期流動，在環(huán)形群島間形成閉合回路。[11]珞巴族的傳統(tǒng)貿(mào)易在喜馬拉雅山脈的南北兩側(cè)同樣形成了環(huán)形流動圖，下面從地理環(huán)境、族群分布和流動方向三個層面予以說明。珞巴族居于山地密林之中，交通不便，傳統(tǒng)的貿(mào)易只能靠人力背運來完成，因此翻山越嶺、架橋過河是這個時期的路途寫照，至今南伊溝之中仍然保留著早期進行貿(mào)易而架設的獨木橋和藤編橋。在交易過程之中，珞巴族一些部落除了通過交易滿足自我需求之外，亦開始充當中介角色，從一個部落（地區(qū)）換到物品之后再去交換給另一個部落（地區(qū)），這是由身處的地理位置和自然環(huán)境所決定的。西藏自治區(qū)米林縣南伊鄉(xiāng)的珞巴族幾乎均為博嘎爾部落，北部即為喜馬拉雅山與雅魯藏布江，翻過山、跨過江即為藏區(qū)；南部則為珞域地區(qū)的西巴霞曲河，沿河流往南則依次為堅波、博日、崩如、民榮、德根和阿帕塔尼等部落；東部與墨脫地區(qū)的米新巴、米古巴、達額木、希蒙等部落相連，一直到察隅地區(qū)的義都部落、僜人部落；西部則是巴依、瑪雅、納、崩如部落，與門巴族聚居區(qū)門隅地區(qū)相鄰。

其中，博嘎爾、義都、僜人、米新巴、米古巴等部落的生活區(qū)域與藏區(qū)相連，阿帕塔尼、德根等部落又與阿薩姆地區(qū)毗鄰，因此這些部落都或多或少地充當了傳統(tǒng)貿(mào)易的中介，連接了藏族生活區(qū)域和阿薩姆地區(qū)，使得商品的流通路線大大延長。阿帕塔尼部落將“藏式器物”小心翼翼地藏在房屋之中，或包在舊披肩里，或放置在破舊籃子里以偽裝其貴重價值。[12]藏區(qū)流出的器物，如銅盤、藏鈴必定通過諸多部落的傳遞才可到達阿帕塔尼部落。博嘎爾部落充當?shù)氖遣貐^(qū)與珞域的連接媒介，博嘎爾部落居于山地密林之中，此時的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)還停留在“刀耕火種”時代，而水稻多產(chǎn)于平原地區(qū)，阿帕塔尼人的農(nóng)業(yè)的基石是在水澆梯田里種植水稻，米是主食，也是阿帕塔尼人與鄰近民族進行貿(mào)易中的主要物品。[13]由此可見，大米是博嘎爾部落先從阿帕塔尼人那里交換得到，然后又將多余的帶到藏區(qū)換取所需的其它物品。

珞巴族諸部落之間、他們與藏族之間以及與阿薩姆地區(qū)之間存在一個循環(huán)的貿(mào)易圈（見圖2），以此來互通有無。博嘎爾部落從阿薩姆地區(qū)、阿帕塔尼部落貝殼③訪談對象達巴告訴筆者，珞巴族傳統(tǒng)服飾上的貝殼多由印度那邊交易獲得，因為印度那邊有沿海區(qū)域。、大米再與藏族交換鹽巴，同理按照需求會用皮子、藥材等物品從藏族人的手中交換來鹽巴、棉花等再與博日、民榮、阿帕塔尼等部落交換大米。如圖二所示，實線箭頭代表的是藏區(qū)盛產(chǎn)的鹽巴、牲畜、藏式器物等商品的流通方向。兩條重要商道一條就是現(xiàn)如今的南伊鄉(xiāng)扎貢溝附近，途經(jīng)博嘎爾、博日部落，進而流通到阿帕塔尼部落，甚至到阿薩姆地區(qū)；另一條是從格林地區(qū)途經(jīng)義都、民榮部落傳入南部阿薩姆地區(qū)。虛線箭頭代表的是阿薩姆地區(qū)商品流轉(zhuǎn)的方向，包括貝殼、大米等等。Along（阿?。?、pasighat（巴昔卡）等地區(qū)則是傳統(tǒng)的物品交換中轉(zhuǎn)站。①南部的阿迪人多會到阿隆、巴昔卡、潘金等地區(qū)的商店進行交換，主要是換購中間人部落或藏族帶來的鹽巴、棉花、羊毛、串珠等物品。

圖2 珞巴族傳統(tǒng)貿(mào)易圈

四、珞巴族傳統(tǒng)貿(mào)易的物品構(gòu)成

亞當·斯密強調(diào)互通有無、物物交換是人的天性，此傾向?qū)е路止さ某霈F(xiàn)則是個人需求滿足和國家財富產(chǎn)生的根本。[14]此種說法即經(jīng)濟學領域常常探討的稀缺性問題，缺乏某種物品的動力勢必導致供求關系的出現(xiàn)并時時發(fā)生作用。馬克思則落實到交換物品的角度，揭示商品使用價值與交換價值的二重性關系，物物交換是剩余產(chǎn)品出現(xiàn)之后才萌發(fā)出來的。[15]珞巴族用以傳統(tǒng)貿(mào)易交換的物品同樣為內(nèi)部生產(chǎn)的剩余產(chǎn)品，生產(chǎn)力的發(fā)展與社會分工的細化導致了產(chǎn)品的剩余，因此珞巴族傳統(tǒng)貿(mào)易交換的物品與其生計方式息息相關。

珞巴族博嘎爾部落屬于“阿迪人”的分支之一，為“大山里的人”的意思?！暗陡鸱N”農(nóng)業(yè)產(chǎn)量很低，因此，采集漁獵為博嘎爾部落更重要的生計方式，皮毛、藥材、染草和竹編為博嘎爾部落主要的交換物。珞巴語之中存在著這些物品的對應詞匯：一張皮子：“波爾比”（牦牛皮、黃牛皮等）、“啊噠”（皮子比較大）；熊膽：“額本”（有不能公開的意思）；麝香（暗語）：“叻目個兒/叻斯”；竹籃：“來”；編得密的籃子：“共不”；更密裝青稞的籃子：“浪熱”。②調(diào)查對象：尼瑪，男，50多歲，南伊鄉(xiāng)小學藏語、珞巴語授課教師；調(diào)查人：高朋，2017年10月23日，尼瑪家中。這其中有很多衡量標準是用語言來區(qū)分的，比如根據(jù)皮子的大小，分為“啊噠”和“波爾比”；根據(jù)竹編籃筐的疏密，分為“來”、“共不”和“浪熱”。同時，熊膽、麝香會用“額本”和“叻目個兒/叻斯”的暗語來代替，一方面是崇尚萬物有靈的博嘎爾部落對這些動物的敬意，忌諱直接稱呼；另一方面則是兩種藥材價值較高，引用暗語可避免遭遇搶劫、上繳代理人等不必要的麻煩。

從藏族地區(qū)換取的是鹽巴、羊毛、酥油、大額牛等物品。鹽是人體需求的重要物質(zhì)，不僅僅提供了“咸”的味覺體驗，還可以促進蛋白質(zhì)的代謝和胃酸的生成。缺乏鹽巴會導致人體生病，如珞藏貿(mào)易傳說中賓鳥從藏區(qū)帶回去的鹽巴治好了約鳥的病情。珞巴語稱鹽為“熬老”，青藏高原盛產(chǎn)鹽巴，如鹽井鹽場、多倫多鹽場、白扎鹽場、茶卡鹽場等。大額牛是珞巴族大量需求的牲畜，主要用于殺牲祭祀、聘禮儀式和判罰抵償上，才召村的扎西③調(diào)查對象：扎西，男，34歲，才召村村長；調(diào)查人：高朋，2017年6月27日，才召村扎西家中。告訴我：原來村里海多氏族的“伍布”④這是珞巴族內(nèi)部的一個階級，珞巴族傳統(tǒng)的等級制度自上而下分別為麥德（貴族）、麥讓（次等級平民）、伍布（旁支家系）、和涅巴（奴隸）。東娘在南伊溝打了一頭野牛后便舉行了隆重的祭祀活動，一共殺了大公牛2頭、犏牛2頭、大牦牛2頭、黃牛3頭、豬5頭、雞170余只，喝掉了30余桶自家釀的酒。因此，需要從藏區(qū)換購大額牛飼養(yǎng)以備祭祀所需。

實物交換面對很多實際的問題，如不便于大規(guī)模的多品種交易、不便于交易者比較商品價值、不容易達成交易、實物交易不易存儲。[16]因此珞巴族的實物交換出現(xiàn)了牛、酥油等一般等價物。早期往往用方便快捷的度量方式進行換算，比如“一捧鹽”“一若木綢布”⑤“若木”為珞巴語一種計算長度的單位，伸開雙手整個長度即為“一若木”，常常用來計算氆氌、綢布、白粗布的價值。等等。后期引入藏族的計量方式，比如“克”這個單位作為容量單位，一克（約為內(nèi)地的斗）約為20-30余批（猶如內(nèi)地的升），大米、鹽巴等多用“克”容量單位來計算；作為重量單位，一個木秤最多可稱7市斤，酥油、染料等多以此計算。下面列舉了20世紀六七十年代珞巴族市場交易的幾種換算方式以供參考：

大米2克=鹽巴1克（容量單位）=羊毛1克（羊毛用力壓緊）=干辣椒3克

染料4克=酥油1克=鹽巴1克（重量單位）

青辣椒2.5克（裝滿斗，要出尖）=鹽巴1克（容量單位，不滿）

野牛皮1張（中下等）=酥油2克 野牛皮2張（上等）=氆氌藏裝1件[17]

貝殼、串珠、鐵器、藏式銅盤等已經(jīng)開始充當早期貨幣的角色，緣由便是以下幾點：本身質(zhì)材的耐用性，在一段時間之內(nèi)可以保證自身的完整性；具備一定的價值，不管是經(jīng)濟層面上的價值，還是社會文化賦予的價值；衡量標準的可行性，方便將其它貨物的價格體現(xiàn)在自身的數(shù)值上。隨著傳統(tǒng)貿(mào)易范圍的擴散，在周邊先進或強勢文化單位的輻射下，珞巴族亦開始引進其它地區(qū)的貨幣，如從西藏輸入的“旦基”，即一種鐘狀金屬鍋是阿迪地區(qū)最高幣值單位。[18]“大額牛的普通價格，依據(jù)我們的幣值計算，約為100至300盧比；一等豬即毛短腿小為最好，按照我們的幣值單位計算，約值10至35盧比；雞的價格約值1至28盧比?！盵19]我國建國后早期的政府文件對于珞巴族傳統(tǒng)貿(mào)易物品的衡量標準亦有所記載：洛族常常通過拉月山口（密林①即“米林”，上世紀60年代多稱為“密林”，均為藏語直譯過來的漢字。通印度有16個山口，其中里隆、拉月、雪卡三個山口最大）背些辣椒來換牛羊、食鹽······茶一塊1.57元，鹽一斤0.45元，最近鹽降為三毛一斤。②引自1959年11月13日中共西藏塔工分工作委員會《有關洛族的一些情況》一文。

可見，珞巴族傳統(tǒng)貿(mào)易的交易方式主要是物物交換的形式，之后出現(xiàn)貨幣中介與現(xiàn)金交易的現(xiàn)象，主要是以皮毛、藥材、染草和竹編換取鹽巴、羊毛、酥油、大額牛。貿(mào)易發(fā)生于滿足生計后的剩余產(chǎn)品，珞巴族傳統(tǒng)貿(mào)易立足的根本為生存的需要，尤其是對于鹽巴、大額牛的交換對應了斯科特提出的“安全第一”的生存?zhèn)惱恚恨r(nóng)民追求的不是收入的最大化，而是較低的風險分配與較高的生存保障。[20]雖然珞巴族并非所有部落均為斯科特筆下的農(nóng)民，但是傳統(tǒng)貿(mào)易的交換物品體現(xiàn)出了生存至上的法則是毋庸置疑的。

五、珞巴族傳統(tǒng)貿(mào)易的基本原則

珞巴族的傳統(tǒng)貿(mào)易屬于流動貿(mào)易與市場貿(mào)易的集合，一些特定區(qū)域會被定期設置為交換的市場，所以珞巴族進行交換的族眾需要背著物品先行進到貿(mào)易市場，呈現(xiàn)出流動的貿(mào)易形式；同樣需要一個固定市場進行交換，一方面是固定市場的定期舉行具備足夠的號召力；另一方面則是貿(mào)易點可以借助公共道德和背后權力的力量形成默契原則，使得內(nèi)部成員熟知順從的得益和越軌的懲罰。

傳統(tǒng)貿(mào)易多是集體交換?！坝捎诼吠具b遠，交通險阻，交換途中常遇冰雹、塌方和暴雨，有時甚至還遭到敵對氏族或部落成員的襲擊?！盵21]因此珞巴族傳統(tǒng)貿(mào)易需要經(jīng)驗豐富的頭人帶領和一定數(shù)量的同氏族人的參加。之后，交換經(jīng)歷了從集體交換到個人交換的轉(zhuǎn)變。如恩格斯所說：“個人和個人之間的交換便越來越占優(yōu)勢，終于成為交換的唯一形式?！盵22]其轉(zhuǎn)變的主要緣由在于生產(chǎn)力發(fā)展和私有制的出現(xiàn)，在此前提下，個人交換更具靈活性和隱私性。但是，因為珞域地區(qū)復雜的自然環(huán)境，貿(mào)易往來需要個人雙腿運輸，集體運輸商品提供了安全性，因此珞巴族傳統(tǒng)貿(mào)易以集體交換為主，但已出現(xiàn)個人交換的勢頭。

流動貿(mào)易是存在方向性的，除了上文提及的稀缺性影響物品的流動方向之外，還有重要的原因便是部落聯(lián)盟和情感歸屬的需求。“博嘎爾和邦波的交換是部落對部落的。這種交換有一定的制度，歷史上還訂有盟約······崩如部落的交換對象是隆子縣斗玉的藏族等?！盵23]一方面博嘎爾部落與邦波部落、崩如部落與斗玉的藏族雙方之間的空間距離都較近，另外不排除彼此有通婚聯(lián)姻的需求，如列維—斯特勞斯寫到：“兩個村落半族熱烈互相交換女人，交換財物，交換各種服務；使子女互婚，互埋死者，每一半族均給對方提供保證，保證生命是恒久的，社會是正義的，這個世界上充滿無私的幫助?！盵24]

珞巴語稱市場為“高熱毛高”，在“高熱毛高”進行買賣交易同樣要遵循一定的原則。首先，原則是交易場所需要共同選定。南伊鄉(xiāng)扎貢溝原來便是珞藏貿(mào)易場所，尼瑪③調(diào)查對象：尼瑪，男，50多歲，南伊鄉(xiāng)小學藏語、珞巴語授課教師；調(diào)查人：高朋，2017年9月9日，南伊小學辦公室。說道：以往珞巴部落前來和藏族進行交易之前先找地方安營扎寨，而后生火做飯，派遣兩個人去藏族地盤通知己方部落已到，商定出進行物物交換的時間與地點。南伊溝里面原來有棵大柏樹，那里是最主要的交易場所，但是現(xiàn)在已經(jīng)被燒掉了。珞巴族前來與藏族進行貿(mào)易交換是有計劃、有目的的，需要提前和藏族村落打招呼，約定好交易的時間、地點，在約定的時間一起做生意。

其次，是公平交易的確保。南伊鄉(xiāng)瓊林村的達腰①調(diào)查對象：達腰，男，60多歲，瓊林村原巫師的親戚；調(diào)查人：高朋，2017年10月15日，瓊林村。在提到市場貿(mào)易的公平性時告訴我：天邊牧場往下那邊有一個大石頭，都說那是一種神奇的秤，主要是為了維護市場交易的公平合理。原來的時候藏族做生意時，欺負珞巴族不懂斤兩，甚至會有意欺瞞，后來珞巴族博嘎爾部落的兩個人糾集自己部落的族眾向這幾個藏族討說法，最后發(fā)生了小規(guī)模戰(zhàn)爭，博嘎爾部落獲得勝利，之后藏族再也不敢在市場故意欺瞞珞巴族?？梢婈P于市場貿(mào)易的公平性雙方都有自己的衡量標準，如果達不到這個標準就會引起雙方的爭斗，以武力形式維護己方的利益。

最后，三大領主②主要指的是1959年民主改革之前西藏農(nóng)奴主，包括官家政府、貴族階級和寺院上層僧侶及其代理人。的時候?qū)︾蟀妥宓囊?guī)定很嚴格。瓊林村的達娃③調(diào)查對象：達娃，男，30歲，瓊林村村長；調(diào)查人：高朋，2017年10月15日，瓊林村。告訴我：南伊溝口西側(cè)會設立派出機構(gòu)，主持人職務稱為“色兒東德巴”。在其主持下米林達曲（官家）、東多曲扎（貴族）和南伊布拉（寺廟）組成的聯(lián)席會議稱為“乃卡松”，加上貴族夏札的另一代理人白杰，四人共同負責管理從南伊溝過來的珞巴族的交換活動，非經(jīng)允許不準越出南伊溝外東起多嘎，西至白定范圍開展交易活動。當時的賦稅稱為“交差”，大抵為每戶交大米1升、辣椒1克，酥油2斤，染草20斤。這種交差其實是珞巴族為了獲得在藏區(qū)市場進行貿(mào)易權利而支付的，這種交換關系的背后隱含著政治上的隸屬關系，以此來保障珞藏交易的順利進行。

結(jié)語

珞巴族的傳統(tǒng)貿(mào)易呈現(xiàn)出交換動機的雙重復合性。除了實現(xiàn)產(chǎn)品的使用價值之外，還具備禮物交換的性質(zhì)，這就與經(jīng)濟人類學學科史上禮物與商品相區(qū)分的核心問題不謀而合。珞巴族傳統(tǒng)貿(mào)易摻雜著互惠共享的生存邏輯，一定程度上印證了莫斯關于交換的三階段演進模式的闡述：人類最初的交換是“整體性的呈獻”，群體之間轉(zhuǎn)讓的物品只是某個更大范圍的非經(jīng)濟轉(zhuǎn)讓的一部分；第二階段是那些代表群體的有德之人間的禮物交換；最終才走向現(xiàn)代社會中獨立的個體之間的商品交換。[25]“邦波部落的人每年頭一次到博嘎爾部落進行交換時，博嘎爾部落的人要殺牛置酒款待，對方亦回贈物資。”[26]，由此可見，珞巴族的傳統(tǒng)貿(mào)易常常伴有禮物交換的性質(zhì)，遵循禮尚往來的原則。

馬塞爾·莫斯在提及呈獻體系的“慷慨的規(guī)則”時，援引了拉德克里夫—布朗在安達曼群島的研究：“盡管這種交換很重要，但其實，當?shù)氐娜后w及家庭在工具等方面都能夠自給自足，他們的贈禮與較發(fā)達社會的貿(mào)易和交換目的不同。他們的目的首先是道德性的，主旨在于使參與交換的雙方產(chǎn)生友好的感情?！盵27]邦波部落與博嘎爾部落間的這種貿(mào)易，其目的首先在于彼此感情的建立，殺牛置酒可以說已經(jīng)是珞巴族最高的待客之道，道德性的感情交流先于經(jīng)濟性貿(mào)易交往，由此顯而易見。而這種“慷慨的規(guī)則”至今仍然殘存在珞巴族的日常生活之中，比如“節(jié)約觀念”的缺失，“歡送”④如今珞巴族內(nèi)部送行即將去內(nèi)地上學的學生的筵席，一般主辦者選定農(nóng)家樂或縣城飯館，而親戚朋友需帶紅包前去慶賀，筵席上酒肉豐盛，以親戚朋友喝酒、唱歌、跳舞到盡興以增主辦者榮耀。儀式的大張旗鼓等。

按照馬林諾夫斯基的功能主義框架，庫拉圈的交換關系具有“榮耀”、共享、給予的基本功能，并且具有創(chuàng)造社會聯(lián)系的深切愿望。[28]珞巴族傳統(tǒng)貿(mào)易圈，不僅存在商品交換，還存在文化傳遞，如藏式器物在阿帕塔尼人儀式中作用的日益凸顯。馬塞爾·莫斯指出與“庫拉”同時運作的是某種無貨幣市場“gimwali”?！癵imwali”并不排斥討價還價和追求盈利，但像做“gimwali”那樣“做庫拉”是被明確禁止的。在同一航行過程中，“庫拉”的儀式性交換和“gimwali”的商品性交換均有發(fā)生。但這兩個“圈”是各自封閉的：日常消費品不能和貴重物品進行交換。[29]但是，通過文章對珞巴族傳統(tǒng)貿(mào)易圈的分析，并非如莫斯分析的“庫拉圈”與“gimwali”是各自封閉的，珞巴族內(nèi)部形成價格衡量標準之后，日常消費品是可以和貴重物品之間進行交換的。珞巴族的傳統(tǒng)貿(mào)易圈并沒有“庫拉”與“gimwali”之間的涇渭分明。

新古典主義經(jīng)濟學將人類設置為“理性人”的角色，以理性來推動個人的經(jīng)濟行為，獲利成為個人經(jīng)濟行為的唯一助推力，但是隨著韋伯道德經(jīng)濟研究，強調(diào)“人們的目標和價值觀是由其文化所決定的?！盵30]“理性”與“文化”兩個概念便開始纏在一起、相互作用。馬歇爾·薩林斯在《石器時代經(jīng)濟學》的序中寫道：“資本主義的金錢理性，與斐濟人或特羅布里恩德島民的物質(zhì)實踐雖然方式不同，但殊途同歸，它只是更大文化價值體系的結(jié)果。無論西方與非西方，理性只是文化的一種表述，它表現(xiàn)為圍繞物質(zhì)使用的意義體系，理性與文化絕不是對立的”。[31]發(fā)展了韋伯的道德經(jīng)濟概念，給予了“理性”不同文化體系中的泛化表述。現(xiàn)如今在全球化趨勢影響下，受到市場經(jīng)濟和國家政治的雙重推動作用，珞巴族的傳統(tǒng)貿(mào)易已呈現(xiàn)弱化甚至消失的趨勢，但是，對傳統(tǒng)貿(mào)易整體細致的描述可以更好地與現(xiàn)有市場貿(mào)易進行對比，將珞巴族的傳統(tǒng)貿(mào)易作為一個更有代表性的實例，為經(jīng)濟人類學的“本土化”進程貢獻力量。

在西南地區(qū)，云南與印度的貿(mào)易往來已經(jīng)成為我國學術研究的重頭戲，但是“西藏道”被認為只是一條使用頻率較低的輔助性路線。[32]如今，我國提出“一帶一路”的偉大發(fā)展戰(zhàn)略，中巴鐵路項目的接手和全面建設、青藏鐵路即將延伸至中尼邊界基隆等事項體現(xiàn)了我國推動喜馬拉雅地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展的決心和魄力，但是對于珞巴族在喜馬拉雅地區(qū)從事的歷史久遠的貿(mào)易活動尚未加以關注，應加強與此相關的學術研究。