《三國演義》“三分虛構(gòu)”藝術(shù)探微

王茂竹

摘 要：羅貫中創(chuàng)作的歷史小說《三國演義》是一部“有志圖王者”的啟示錄。“七實(shí)三虛”是作者所運(yùn)用的主要藝術(shù)手法。在“三分虛構(gòu)”的應(yīng)用上，作者或遞換原有人物的歷史事實(shí)，移花接木，張冠李戴；或吸收《平話》、綜合各種民間傳說，充實(shí)點(diǎn)綴，提綱挈領(lǐng)；或采用歷史事實(shí)的一端，巧手鋪陳，大膽生發(fā)；或依據(jù)主題及人物塑造之需要，刪舍歷史事實(shí)……塑造出了形神兼?zhèn)?、個性鮮明、栩栩如生的一系列典型人物，創(chuàng)造了一個博大精深的藝術(shù)世界。作家以藝術(shù)的手段，表現(xiàn)了對歷史、社會出路、人生價值、社會道德的思考和判斷，極盡文學(xué)的情教功能。本文僅從其人物形象的塑造方面粗陳管窺之見。

關(guān)鍵詞：羅貫中《三國演義》；三分虛構(gòu)；藝術(shù)探微

[中圖分類號]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2018）-24-0-03

中國古代歷史是一部周期性動蕩的歷史。羅貫中大致是元末明初人，今存羅貫中署名的小說大都以歷史上的改朝換代為題材，顯示了羅貫中對王朝盛衰過程和原因，政治軍事斗爭策略的成敗利弊的認(rèn)識。由此可見，羅貫中是一個“有志圖王者”，不僅有政治抱負(fù)，也有豐富的歷史知識，更有深邃的歷史眼光。對歷史、社會出路、人生價值的思考和判斷，作者以文學(xué)藝術(shù)的手段，定位于不朽的杰作《三國演義》。這就是說：一、擁劉反曹，明正統(tǒng)，表明作者對明君仁政的渴望，對社會治亂的思考。二、對道德的思考。贊美忠義，重建道德秩序和道德理想，極盡文學(xué)獨(dú)特的情教功能。三、贊美智勇，表明作者的人才理想一一崇尚智勇。四、悲劇之歌。歷史主義和理想主義的矛盾沖突。作者為了實(shí)現(xiàn)以上之目的，不惜調(diào)動一切藝術(shù)手段，對歷史材料采刪加工，又廣泛吸收民間傳說，創(chuàng)作出了中國文學(xué)史上最偉大的長篇?dú)v史小說《三國演義》。“七實(shí)三虛”也成為其最鮮明的藝術(shù)特色。就“三虛”的藝術(shù)特色，本文僅就其人物形象的塑造上，從四個方面作以探析。

一、移花接木、張冠李戴

《三國演義》中的許多故事雖說是實(shí)有其事，但是出于某種需要，將某甲的事，故意地安排在某乙的身上，使讀者以為事情本來是發(fā)生在某乙的身上的，這種藝術(shù)虛構(gòu)手法叫移花接木、張冠李戴，《三國演義》在人物形象的塑造上，這種方法用得最多。

一般說來，《三國演義》中的人物屬于虛構(gòu)的是極少數(shù)，多數(shù)都是歷史上的真人。但是作者為了使人物的性格特征更具有個性，形象更鮮明，經(jīng)作者有意加工，和原樣已有不同。魯迅在談到人物的形象塑造時說：“模特兒不用一個一定的人，看得多了，湊合起來的?！盵1]這對于取材于現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)行的創(chuàng)作，幾乎是個通例；就是有關(guān)歷史人物進(jìn)行的創(chuàng)作，也是這樣。《三國演義》中在劉備形象的塑造上就是如此。劉備是作者著力塑造的“人君”典型，寬厚仁愛是作者附于他并著力刻畫的主要性格特征。在內(nèi)容材料的選取上，作者都是緊緊圍繞這一主題嚴(yán)格篩選的。譬如“的駑妨主”一事。本屬于晉人庾亮的故事，作者為了表現(xiàn)劉備不做利已妨人之事，增加他的光彩，把它移到了劉備的身上，說成是他的行為。而有些事原本是劉備所為，作者怕毀損了他的人格完整就移到別人身上去。比如“鞭督郵”一案，實(shí)屬劉備所做，在《三國志》中寫得清清楚楚：“先主求謁，不通，直入縛督郵，杖二百，解綬系其頸著馬柳，棄官亡命?！盵2]劉備區(qū)區(qū)一個衙門里的小官吏，敢于上公堂縛住平日作威作福，目空一切的省郡級大員一一督郵，并著力鞭打，沒有點(diǎn)勇氣是不可能辦到的，這說明劉備除了仁愛寬厚的一面外，有時也會金剛怒目一番。但此行為與作者附于劉備的性格特征不相符，有損于其仁君之形象。因此，在《三國演義》里，作者為了保全其形象，把劉備塑造成一個完整的仁人之君，就將這一故事移到了性格本來就爽直魯莽的張飛頭上。并對其動作、神態(tài)、語言作了傳神的刻畫，“環(huán)眼”“睜圓”，“鋼牙”“咬碎”，“柳條”卻是“攀下”，并罵道：“此等害民賊，不打死作甚！”[3]經(jīng)過如此的傳神刻畫，張飛勇猛、敢作敢為的硬漢形象躍然紙上，其嫉惡如仇、魯莽、爽直、快人快語的性格特征得到了更充分的體現(xiàn)，而此事實(shí)經(jīng)如此嫁接以后，本案的作案人，鞭督郵“兇手”的劉備，搖身一變，成了“急喝張飛住手”的勸架式人物，“真正”的好人。集仁愛寬厚于一體，富有長者之風(fēng)形象的劉備如在眼前。經(jīng)過這樣處理，張飛、劉備的所作所為更符合他們的性格特征，更合乎常理，更趨于人情，人物形象更貼近于實(shí)際生活，更使人覺得真實(shí)可信，達(dá)到了藝術(shù)真實(shí)與歷史真實(shí)的有機(jī)統(tǒng)一。又如為了表現(xiàn)劉備的謙虛，莫須有地安排了一個“三讓徐州”。顯然，在《三國演義》中，劉備這個角色的虛構(gòu)成分是很濃重的。有一些描寫所謂“反面人物”性格特征的事例是作者有意給“強(qiáng)加”上去的。

總之，羅貫中在塑造人物形象時，不是機(jī)械地把歷史人物每個具體細(xì)節(jié)原封不動地搬到自己的作品中去，而是根據(jù)主題和人物形象的需要，對歷史材料做了概括和加工。他為了突出地表現(xiàn)某個人物性格，不惜變更人和事物的原有關(guān)系，把個別事件集中在一個人身上，這種方法雖然違反了歷史的真實(shí)性，卻符合藝術(shù)的真實(shí)性原則，使人物形象顯得更逼真，更生動，更富有生命力。

二、綜合民間傳說，大量采入民間故事

在《三國演義》中，有一部分故事情節(jié)，如“桃園三結(jié)義”、“關(guān)張古城會”、“蔣干中計(jì)”、“華容道放曹操”、“孔明柴桑吊喪”等，都沒有歷史依據(jù)，是來自民間的故事，系民眾創(chuàng)作。作者出于塑造人物形象的需要，將這些民間故事大膽引入，獲得了巨大的成功。其實(shí)，民眾是真正的創(chuàng)作家，他們往往依據(jù)某些歷史素材，加以改鑄、發(fā)揮，形成符合自己意愿的歷史故事。有時，民眾還會妙手生發(fā)，巧加鋪敘，敷衍成一定的歷史故事?！栋俅〞尽氛J(rèn)為，《三國演義》作者“據(jù)正史，采小說，證文辭，通好尚。”共中“采說”，“通好尚”，講的都是將民間創(chuàng)造的故事的吸收和采入。

《三國演義》一開篇即是“桃園三結(jié)義”。而“桃園三結(jié)義”則是來自于民間的創(chuàng)作。在這一回中，作者匆匆端出一個“義”字。而“結(jié)義”之“義”乃是全文說“義”的一個綱，以后所寫及的“關(guān)羽義釋曹操”、“張飛義釋嚴(yán)顏”等都是它的細(xì)目化。因此，“義”是人物鏈接的一個紐帶，是統(tǒng)攝三國人物靈魂的信條，是故事情節(jié)得以延升的跳板，是吸引人們、為人所樂道而又亙古不衰的緣由之所在。作者虛構(gòu)引入的“桃園三結(jié)義”這一情節(jié)，是全文的一條線索，起著綴珠串玉、提綱挈領(lǐng)的作用。一是介紹了西蜀政權(quán)中三個極其重要的角色一一劉備、關(guān)羽和張飛。二是引出了全文之綱一一“義”。而“義”又是中國傳統(tǒng)道德中極為重要的內(nèi)容，是處理人與人之間關(guān)系的道德準(zhǔn)則。孔子曾說：“不義而富且貴，于我如浮云?！盵6]如引入關(guān)羽和張飛古城會之誤會一事，意在表明：情深如關(guān)、張，但如果在“義”這一點(diǎn)上出現(xiàn)了分歧，那往日的情義也就一筆勾銷了。由于關(guān)公重私情而忘大義，在華容道放走了曹操。作者所采入的這一民間傳說，在關(guān)羽身上是一個“美麗的錯誤”，有力地表現(xiàn)出他重情重義，為情義競置軍令于不顧，甘愿冒犯軍令而會遭嚴(yán)懲的危險(xiǎn)。

羅貫中之所以要把關(guān)羽塑造為“義”的化身，其原因就在于：《三國演義》是一本寫亂世的書，作者又身處元末明初的大動亂之中。在亂世，人們?yōu)榱吮Ｈ约海蜆O需要用“義”字來保護(hù)自己。正義，是行為的準(zhǔn)則，用以告誡自己，使自己不沉入罪惡的淵藪；情義，是生命的保護(hù)傘，“出門靠朋友”，人們以“義”相聚才會有周旋于種種生活領(lǐng)域的能力，這就是《三國演義》大力倡言一個“義”字的緣由之所在，也是作者虛構(gòu)這些情節(jié)的原因之所在。

三、妙手生發(fā)、大膽想象

《三國演義》中的某些章節(jié)僅僅是《三國志》中的一句話而已，根本無情節(jié)可言，作者即依據(jù)此資料，大膽想象，妙手生發(fā)，多方鋪敘，極盡形象思維之能事，在史實(shí)中插入虛構(gòu)情節(jié)，使之實(shí)中有虛，虛中有實(shí)，真假難辨，融為一體，成為肯定和強(qiáng)化人物性格的重要材料。

在《三國志》的《武帝紀(jì)》和《呂布傳》中，陳壽都沒讓張遼這位將軍出場，只是說了一句，呂布手下“諸將各異意自疑，故每戰(zhàn)多敗?！盵7]張遼也是“諸將”中的一員，看來與呂布“異意”是無疑的了?？稍凇稄堖|傳》中，就明朗化了。文中有那么幾句話，“卓敗，以兵屬呂布，遷騎都尉。布為李傕所敗，從布東奔徐州，領(lǐng)魯相，時年二十八。太祖破呂布于下邳，遼將其眾降，拜為中郎將，賜爵關(guān)內(nèi)侯?！盵8]因這里寫得很明確：一、張遼與呂布本合不來，只是迫于形勢跟了呂布；二、張遼是在呂布被擒之前“將其眾降”，帶著自己原先的部隊(duì)歸降曹操的?？墒?，在《三國演義》一書中，卻在“降”這件事的過程上做足了文章。如寫曹操，當(dāng)武士擁張遼至?xí)r，先是“指遼曰”，接著是“笑曰”，其次是“大怒曰”，“擲劍笑曰” ……從這一系列的神態(tài)的刻畫中，非常傳神的描摹出了曹操的奸雄本色，活脫脫一具曹操的形象立于公眾面前。再比如寫張遼，雖是敗將，仍罵其為“國賊”。當(dāng)曹操拔劍親自來殺時，“全無懼色”一副大義凜然至死不屈的忠臣形象。玄德見此，說是“此等赤心之人，正當(dāng)留用”，用這一語刻畫出了一幅善 于權(quán)謀的梟雄形象。云長見此卻“愿以性命保之”，說明他是個極重情義之人，為情義而甘愿舍棄自己的生命。由此可見作者塑造人物形象的藝術(shù)魅力。在文中所述之事中，只有兩件事是真的：一、張遼是降了曹操的；二、張遼降操后受到了特別的優(yōu)待，“拜為中郎將，賜爵關(guān)內(nèi)侯。”至于怎么降，降的過程中有些什么喜劇性的事，都是按人物性格生發(fā)出來的，即屬于藝術(shù)虛構(gòu)的東西。經(jīng)過如此一番虛構(gòu)，把張遼之忠、劉備之仁、關(guān)羽之情義、曹操之奸詐，作了傳神的刻畫。再比如，在關(guān)羽降曹一節(jié)中，《三國志》和《三國演義》 更是天差地別。在《三國志·武帝紀(jì)》中，記述有：“備將關(guān)羽屯下邳，復(fù)進(jìn)攻之，羽降?！薄肮€軍官渡，紹進(jìn)保陽武。關(guān)羽亡歸劉備?！盵9]而《三國志·關(guān)羽傳》中的記述是：“曹公禽羽以歸，拜為偏將軍，禮之甚厚。”“及羽斬顏良，曹公知其必去，重加賞賜。羽盡封于其所賜，拜書告辭，而奔先主于袁軍。左右欲追之，曹公曰：‘彼各為其主，勿追之?！盵10]事實(shí)大致是清楚的：一、在四面被圍的情況下，關(guān)羽投降了曹操（或稱被擒）。二、曹操對降將關(guān)羽“禮之甚厚”。三、最后關(guān)羽還是走了，可能是不告而別（“亡歸”該是不告而別），也可能是告而別之（所謂“拜書告辭”）。而《三國演義》對關(guān)羽之降作了最大限度的潤筆?！瓣P(guān)公約三事”，傳為千古美談。同樣寫的是投降，把關(guān)羽之降寫得頭頭是道，氣象萬千， 怪不得曹操也嘆道：“事主而不忘其本，乃天下之義事也?！边@是作者借曹操之口而生發(fā)出來的感慨。同樣是降曹，作者卻安排了不同的情節(jié)塑造人物形象，突出人物性格特征，描摹人物的內(nèi)心世界，刻畫人物的典型神態(tài)。遼是“操親釋其縛，解衣衣之，延之上坐”而“感其意”“遂降”；關(guān)公是“操愿從三事”而降漢獻(xiàn)帝，不降曹操。一樣的事情，卻是兩樣的敘法。作者巧妙地使用了襯的藝術(shù)手法，對人物的語言神態(tài)作了傳神的刻畫，使人物形象更豐滿，更真實(shí)。這一個個的人物，使讀者時而歡欣、時而悲痛、時而同情、時而憤慨、時而顛三倒四、惶惑迷離，我們情不自禁為之振臂高呼，拍掌叫絕。這就十分明白地說明了其刻畫人物的藝術(shù)魔力。作者駕馭人物描寫的技巧之高超，更為世人所驚嘆，而其所刻畫的人物，更廣泛地為人們所樂于稱道，像一顆璀璨的明珠，久經(jīng)歷史長河而不衰。

“貂蟬”也是作者虛構(gòu)的典型形象之一?！度龂尽の?書·呂布》傳記云：“卓常使布守中閣，布與卓侍婢私通……”[11]從此資料所記看，歷史典籍中的貂蟬，只是一“侍婢”，一個若隱若現(xiàn)，似有似無，影子似的人物，與董卓、呂布無多大關(guān)系。而在羅貫中之《三國演義》中，貂蟬成了“自幼選入府中”的一名“年方二八，色伎俱佳”的歌伎。作者馳騁想象，把她置之于一場政治斗爭的漩渦。因此，把她塑造成了一名關(guān)心國家大事，有膽識，有智慧，有為正義事業(yè)而不計(jì)個人名節(jié)、安危且有獻(xiàn)身精神的優(yōu)秀、完美的婦女形象，完成作者付于她的政治任務(wù)。最后，她成功地，甚至是創(chuàng)造性地執(zhí)行了王允定下的美人計(jì)、連環(huán)計(jì)，較為順利地除掉了董卓。毛宗崗謂“十八路諸侯不能殺董卓，而一貂蟬足以殺之；劉、關(guān)、張三人不能勝呂布，而貂蟬一女子能勝之……女將軍真可畏哉！”此評本身就顯示出在封建社會中長期受輕視的婦女的強(qiáng)大力量。

總之，《三國演義》在充分占有歷史材料的基礎(chǔ)上，作家調(diào)動一切藝術(shù)手段，匠心獨(dú)具地運(yùn)用歷史材料，以藝術(shù)的手段，展示作家自己對歷史個性化的見解，對社會歷史的反思和思考，表達(dá)作家對理想人格的追求，對社會道德理想的渴望和追求，《三國演義》是杰出的歷史長篇小說，而“三分虛構(gòu)”則是其最重要的藝術(shù)特色。

注釋：

[1]《魯迅全集》第四卷第289頁，第11行。

[2]《三國志·先主傳》第543頁，第1至2行。

[3]《三國演義》第16頁，第13行。

[4]《三國志·吳書·孫破虜討逆?zhèn)鳌返?70頁，第6行。

[5]《三國志·吳志》卷二《孫權(quán)傳》注引《魏略》第 684頁，第32行；第685頁，第1行。

[6]《四書五經(jīng)·論語·述而》第86頁，第8行。

[7]《三國志·呂布傳》第147頁，第5行。

[8]《三國志·魏書·張遼傳》第329頁，第9至11行。

[9]《三國志·武帝紀(jì)》第11頁，第22至23行；第12頁，第12行。

[10]《三國志·關(guān)羽傳》第582頁，第12至14行。

[11]《三國志·魏書·呂布》第142頁，第7至8行。

[12]《魯迅全集·中國小說史略》第104頁，第5至6行。

[13]《三國志·武帝紀(jì)》第5頁，第5至6行。

參考文獻(xiàn)：

[1]魯迅 《魯迅全集·中 國小說史略》人民文學(xué)出版社 九九七年·北京書號11029·5351。

[2]陳壽 《三國志》浙江古籍出版社2000年1月 書號[SBN7-80518-485-2。

[3]羅貫中 《三國演義》內(nèi)蒙古人民出版社1981年 書號。

[4]陳其欣 《名家解讀三國演義》山東人民出版社 1998年 書號[SBN7-20902202-3。

[5]宋元人 《四書五經(jīng)·論語》天津市古籍書店。