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      各個(gè)歷史時(shí)期對(duì)箕子朝鮮的認(rèn)識(shí)

      2018-11-12 03:03:50趙曉麗
      青年文學(xué)家 2018年24期
      關(guān)鍵詞:認(rèn)識(shí)

      摘 要:中外學(xué)者對(duì)于箕子是否進(jìn)入古朝鮮有著不同的看法,特別是朝鮮的歷史學(xué)者,有很多學(xué)者都認(rèn)為沒(méi)有;但是韓國(guó)史學(xué)界則認(rèn)為箕子是進(jìn)入古朝鮮的,當(dāng)然了也有持懷疑態(tài)度的學(xué)者。但是,正如中國(guó)學(xué)者說(shuō)的那樣,中國(guó)和外國(guó)有許多史籍都記載了箕子朝鮮的建立,說(shuō)明了我們不能輕易地否認(rèn)箕子朝鮮的存在。本文就人們?cè)诓煌瑲v史時(shí)期對(duì)箕子朝鮮的認(rèn)識(shí)進(jìn)行簡(jiǎn)單的分析。

      關(guān)鍵詞:箕子朝鮮;歷史時(shí)期;認(rèn)識(shí)

      作者簡(jiǎn)介:趙曉麗(1993.10-),女,漢族,山西朔州人,碩士學(xué)位,延邊大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院17級(jí)在讀研究生,專業(yè):專門(mén)史,研究方向:中朝日關(guān)系史。

      [中圖分類號(hào)]:K3 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]:A

      [文章編號(hào)]:1002-2139(2018)-24--01

      關(guān)于箕子去朝鮮建立國(guó)家這件事,最早在中國(guó)的史書(shū)中出現(xiàn),后來(lái)古朝鮮的歷史書(shū)籍中也有很多的記載。所以我們不能輕易地對(duì)箕子朝鮮進(jìn)行否認(rèn)。

      一、中國(guó)學(xué)界對(duì)箕子朝鮮持否定和懷疑的態(tài)度

      (一)否定態(tài)度——延邊大學(xué)樸真奭為代表

      他認(rèn)為,根據(jù)《尚書(shū)大傳》的記載,箕子被釋放以后,認(rèn)為武王殺我國(guó)國(guó)君卻把我釋放了,為了避免茍且偷生的說(shuō)法而跑到了朝鮮,樸真奭又指出,有《尚書(shū)大傳》記載,“釋箕子之囚”是在武王13年,去了朝鮮的箕子又在十三祀來(lái)朝周,那時(shí)交通極其落后,箕子不可能在同一年往返朝鮮和鎬京兩個(gè)地方。另外,因?yàn)椤安蝗虨橹苤尅倍コr的箕子,在接受周的冊(cè)封之后,在朝周時(shí)又不能沒(méi)有作為臣的禮儀,也是不符合常理的。

      北京大學(xué)周一良教授認(rèn)為箕子朝鮮是后人給加上的[1]。他認(rèn)為,不能肯定司馬遷在《史記》中所說(shuō)的“周武王滅商后,封箕子于朝鮮”無(wú)根據(jù),但箕子建國(guó)的說(shuō)法,可能是后人加上的。

      (二)懷疑態(tài)度——北京大學(xué)楊通方為代表

      楊通方認(rèn)為箕子到朝鮮,在考古方面目前還沒(méi)有直接的證據(jù),所以只能認(rèn)為它是傳說(shuō)。但楊通方指出,有關(guān)古朝鮮的考古成果有,約公元前10世紀(jì),古朝鮮已經(jīng)是青銅時(shí)代,這一時(shí)期出土的文物與中國(guó)遼寧所發(fā)現(xiàn)的是一致的,這說(shuō)明中國(guó)和古朝鮮在文化上確實(shí)是有著聯(lián)系。商朝滅亡,箕子作為東夷人“走之”東夷地區(qū)的朝鮮,應(yīng)該說(shuō)不是不可能的[2]。

      二、朝鮮半島在不同時(shí)期對(duì)箕子朝鮮的認(rèn)識(shí)

      朝鮮的史書(shū)《三國(guó)史記》和《三國(guó)遺事》有箕子去朝鮮的記載,《三國(guó)史記》將箕子朝鮮列為第一個(gè)王朝,稍晚的《三國(guó)遺事》記載“周虎(武)王即位,己卯封箕子于朝鮮”,高麗朝的李承休所作《帝王韻記》中對(duì)此事有這樣的記載:“后朝鮮祖是箕子,周虎(武)元年己卯春,逋來(lái)至此自立國(guó),周虎(武)遙封降命篇,禮難不謝乃入觀,洪范九疇向彝倫?!?/p>

      自高麗朝始,箕子被尊為祖先,其后《朝鮮史略》亦有“周武王克商,箕子率中國(guó)人五千入朝鮮”的記述,另一部朝鮮史書(shū)《海東繹史》的記載更為詳細(xì):“箕子率五千人入朝鮮,其詩(shī)書(shū)禮樂(lè)、醫(yī)藥卜筮皆從而往,教以詩(shī)書(shū),使知中國(guó)禮樂(lè)之制,衙門(mén)官制衣服悉隨中國(guó)?!?/p>

      有關(guān)箕子朝鮮在朝鮮古代史書(shū)中也有一些記載,比如在朝鮮現(xiàn)存最古老的歷史書(shū)《三國(guó)史記》的年表上,曾經(jīng)把箕子排在首位。還有《三國(guó)遺事》和《帝王韻記》都有談到箕子去朝鮮建國(guó)的事情。

      在朝鮮王朝時(shí)期,封建歷史學(xué)家先后寫(xiě)了《箕子志》、《箕子實(shí)紀(jì)》、《箕子外紀(jì)》和《五十王遺事記》等有關(guān)箕子朝鮮的作品。同時(shí),朝廷還修建了箕子祠堂進(jìn)行膜拜,后來(lái)還把箕子祠堂改稱為“崇仁殿”,定期由國(guó)家舉辦祭祀活動(dòng)。

      但是到了近代,在朝鮮卻出現(xiàn)了懷疑和否定“箕子朝鮮”的存在。甚至在解放后,朝鮮和韓國(guó)的歷史教科書(shū)上完全刪除了與“箕子朝鮮”相關(guān)的歷史內(nèi)容。

      因此我們可以看出,在以后的一段時(shí)期內(nèi),“箕子朝鮮”的“命運(yùn)”并不決定于歷史本身是否真實(shí),決定權(quán)掌握在現(xiàn)代人的手中,或是由于某種情感和政治需求。直到最近幾年,有一些韓國(guó)的歷史學(xué)者對(duì)此進(jìn)行了反思,大膽地提出了新的觀點(diǎn),認(rèn)為:就像過(guò)去日本人對(duì)“箕子朝鮮”的解釋帶有很多偏見(jiàn)一樣,現(xiàn)在完全否定“箕子朝鮮”的存在也是不可取的[3]。

      三、總結(jié)

      我認(rèn)為完全否認(rèn)“箕子朝鮮”的存在這一觀點(diǎn)是不可取的。原因有三點(diǎn):一是因?yàn)榇_實(shí)有箕子這個(gè)人,二是箕子的確去了朝鮮,只是在去朝鮮的時(shí)間、地點(diǎn)上有些不確定。三是歷史上,無(wú)論是中國(guó)人還是朝鮮人,多少年來(lái)對(duì)這件事從未有過(guò)懷疑。

      鑒于此,最近幾年在韓國(guó)的歷史學(xué)者中出現(xiàn)了一種趨于中間的看法,即既承認(rèn)檀君朝鮮,也承認(rèn)箕子朝鮮,但是二者在時(shí)間、地點(diǎn)和發(fā)展程度上有著明顯的不同。具體地來(lái)說(shuō),從時(shí)間上來(lái)看,檀君在前,箕子在后;從地點(diǎn)上來(lái)看,檀君位于北方,而箕子在南方,但也有人說(shuō)是正好相反;從發(fā)展程度上來(lái)說(shuō),檀君朝鮮處于向階級(jí)社會(huì)過(guò)渡時(shí)期,而“箕子朝鮮”已經(jīng)具備了成熟的階級(jí)國(guó)家的面貌。綜上所述,給繼續(xù)研究“箕子朝鮮”提供了很大的空間,可以相信箕子朝鮮的千年歷史一定會(huì)“重見(jiàn)天日”。

      注釋:

      [1]周一良:《亞洲各國(guó)古代史)(上),高等教育出版社1958年,第56-57頁(yè)。

      [2]楊通方:《稼遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中朝文化交流》,河南人民出版社1987年,第359頁(yè)。

      [3]參見(jiàn)[韓]韓永愚:《新編韓國(guó)歷史》,經(jīng)世院2004年修改版,第79頁(yè)。

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