神話《嫦娥奔月》的文化解讀

周鑫

摘 要：中國(guó)的神話故事流傳已久，許多經(jīng)典的神話故事也深入人心，而《嫦娥奔月》莫過(guò)于其中最負(fù)盛名的經(jīng)典代表作之一。我國(guó)的傳統(tǒng)文化離不開對(duì)月亮的歌頌，它是美麗的象征也帶來(lái)了很多唯美的意境。回顧嫦娥，這一神話故事中的經(jīng)典女性形象，站在文化的角度上對(duì)其重新進(jìn)行解讀，對(duì)傳承我國(guó)傳統(tǒng)神話故事、推動(dòng)傳統(tǒng)文化發(fā)展有一定的作用。

關(guān)鍵詞：神話；嫦娥奔月；文化解讀

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2018）-24--01

據(jù)史料記載，嫦娥奔月最早出現(xiàn)于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的《歸藏》，西漢時(shí)的《淮南子》和東漢時(shí)的《靈獻(xiàn)》也均有記載?！鹅`獻(xiàn)》中記載了“嫦娥化蟾”的故事：“嫦娥，羿妻也，竊王母不死藥服之，奔月”。李商隱也曾作詩(shī)感嘆嫦娥的遭遇：“嫦娥應(yīng)悔偷靈藥，碧海青天夜夜心”。而關(guān)于嫦娥的身世人們也是眾說(shuō)紛紜，諸多版本中有敘述嫦娥是帝嚳的第四個(gè)妃子。有史料記載，帝嚳有兩個(gè)孩子，男孩是不善之君帝摯，女孩則就是帝女嫦娥。更有版本嫦娥與皇娥是同一人，皇娥和白帝子在西海之濱得到吃了可以長(zhǎng)生不老的桑椹于是成仙。但無(wú)論是哪一個(gè)版本的嫦娥，關(guān)于“嫦娥奔月”的神話故事都寄托了古人飛月的美好愿望、對(duì)嫦娥美麗仙化的神往和對(duì)宇宙其他天體的好奇。

一、凡人的崇月心態(tài)和美好艷羨

在嫦娥傳說(shuō)的諸多版本中，嫦娥最初都是凡人肉體，在故事的不斷演變中由凡人最終羽化成仙。在漢代故事中，嫦娥的結(jié)局略顯怪異。漢代時(shí)人們相信有玉兔和蟾蜍，但玉兔的來(lái)歷原因不明，都說(shuō)嫦娥后來(lái)變成了癩蛤蟆。而到了西漢淮南王劉安的《淮南子》、東漢天文學(xué)家張衡的《靈憲》中嫦娥奔月的故事已經(jīng)開始全面化并且跟后世版本中的嫦娥逐漸接近。嫦娥故事版本的不斷演變使故事內(nèi)容更加豐富，人物形象也愈加飽滿。

而關(guān)于“仙”，中國(guó)的仙在古代神話中指能力非凡、無(wú)所不知、無(wú)所不能、超脫塵世、長(zhǎng)生不老的人。而嫦娥成了天仙也是人們心中對(duì)美的化身，她的美好形象是世人眼中可望不可即的美好女人的典型。但在《淮南子》、《靈獻(xiàn)》時(shí)期，嫦娥還并未實(shí)現(xiàn)美女的形象。到了南朝陳后主時(shí)期，南后主有一寵妃麗華，美色無(wú)雙，陳后主稱其為嫦娥。這說(shuō)明在當(dāng)時(shí)，人們已經(jīng)開始將嫦娥視為美好形象的象征。后來(lái)隨著發(fā)展，人們也逐漸開始將美麗的女子稱呼為嫦娥、天仙下凡等。在《西游記》中，當(dāng)時(shí)還是天蓬元帥的豬八戒因垂涎嫦娥美貌調(diào)戲嫦娥而被貶下凡，從中也可將看出嫦娥的美貌天下無(wú)雙。無(wú)論從人物外形還是人物最終的發(fā)展，人們都對(duì)其寄托了自己的美好向往，嫦娥的品格氣質(zhì)也在人們的故事構(gòu)建中得到了升華，日益豐滿美好。但在原始故事中，嫦娥也具有令人批判的一面，偷取了丈夫的神丹妙藥最終自己成仙，但卻孤獨(dú)終老。

嫦娥本是神話傳說(shuō)中的人物，但出現(xiàn)在作者筆下，卻成了一個(gè)實(shí)實(shí)在在的凡間美女，氣質(zhì)高雅脫俗，容貌出眾，不用化妝就已經(jīng)是美艷驚人。在很多人的美化下，嫦娥被塑造成一個(gè)集美麗和善良典雅于一身的女子，所以在嫦娥身上就可以看出人們對(duì)美好事物的向往。從社會(huì)文化的角度來(lái)看，嫦娥的形成正是由于人們對(duì)美好事物的崇拜和向往，所以將它們潛意識(shí)的融入到思想中最后結(jié)合自身思想將幻化出來(lái)的人物形象表達(dá)出來(lái)。

二、人與仙之間的倫理與人性精神

古代的諸神是由人們根據(jù)現(xiàn)實(shí)人物結(jié)合當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景和自己的想象幻化出來(lái)的，其幻化想象出來(lái)的人物并不能完全脫離物質(zhì)世界。在神話故事中許多神仙也都是由凡人經(jīng)過(guò)不斷的歷練轉(zhuǎn)變的，成仙之后也逃離不開有凡人的情感和人生糾葛。而人之所以稱為人，其本身就不能脫離三綱五常、倫理道德的束縛。所謂三綱五常，出自于西漢思想家董仲舒的《春秋繁露》一書。中國(guó)二千余年的傳統(tǒng)文化都是圍繞儒家“三綱五?！倍鴣?lái)，人們常用“三綱五?！眮?lái)規(guī)范社會(huì)道德，遵守道義，而不是遵循某個(gè)人的言論和制度，與人性與真理相通。而嫦娥奔月的原生故事當(dāng)中，并不符合傳統(tǒng)三綱五常的要求，在當(dāng)時(shí)看來(lái)是有違倫理道德的。所以，在后續(xù)故事的不斷演變當(dāng)中，人們開始弱化嫦娥背叛丈夫，偷取靈藥的情節(jié)，而是將著重點(diǎn)放在了夫妻分離的離愁哀思之中。人們開始憐憫嫦娥的遭遇，期盼他能早日與丈夫團(tuán)聚，結(jié)束一個(gè)人在月宮孤單清苦的生活。人們用正常凡人的思維去思考，設(shè)身處地地為嫦娥著想，對(duì)嫦娥給予了很深的憐憫和同情之心。

南朝詩(shī)人劉孝威在《侍宴賦得龍沙宵月明詩(shī)》寫到“鵲飛空繞樹，月輪殊未圓。嫦娥望不出，桂枝猶隱”來(lái)表達(dá)嫦娥孤單只影的凄楚之境。又如羅隱在《中秋無(wú)月》中寫道“風(fēng)簾淅淅漏燈痕， 一半秋光此夕分。天為素娥孀怨苦， 并教西北起浮云”，深深的描繪出嫦娥的哀怨之情，其憂愁無(wú)人可以傾述，孤苦伶仃的處境更是加重了嫦娥的悲劇色彩。嫦娥感到孤單、懊悔和憂愁都是凡人身上對(duì)客觀事物的感知和情感表達(dá)。就嫦娥自身而言，其更傾向于凡人，人們將凡人所具有的一系列情感表達(dá)加至在嫦娥身上，使這么一個(gè)飽含神話色彩的人物身上有凡人情感的體現(xiàn)。任何神話人物都不是憑空而生的，人們都能在其身上找到人類所固有的影子。嫦娥如是，其他的神話人物也如是。

三、總結(jié)

嫦娥奔月的故事演變過(guò)程體現(xiàn)了人們對(duì)宇宙世界的各種奇妙的想象和人們對(duì)月亮的崇拜之情，表達(dá)了人們的倫理綱常意識(shí)、人文精神和人道主義。在人類文化歷史的長(zhǎng)河中，人們的欲望將會(huì)繼續(xù)在其幻化的人物中得到不斷的體現(xiàn)，嫦娥奔月的故事也會(huì)隨著歲月的流轉(zhuǎn)在不同的人不同時(shí)代中演繹出不一樣的精彩故事。

參考文獻(xiàn)：

[1]呂娜.從古代神話看中日不同的社會(huì)文化——《嫦娥奔月》與《竹取物語(yǔ)》的對(duì)比分析[J].語(yǔ)文學(xué)刊，2012，（08）：32.