關(guān)于日本文學(xué)作品中美學(xué)觀念的思考

摘 要：日本文學(xué)作品中的美學(xué)觀念主要表現(xiàn)為對生活的藝術(shù)展示，對美好事物的追尋?？v觀日本文學(xué)，不難發(fā)現(xiàn)其作品中的生活美感多借由悲傷主題展現(xiàn)，這也是日本人批判事物的基本觀念。雖然，日本文學(xué)作品中的美學(xué)觀念主要為“物哀”、死亡美學(xué)等消極情緒，但其中也不乏中國文化影響下的“長安”意象，所以本文就“物哀”、“長安”意象、死亡美學(xué)展開對日本文學(xué)作品中美觀觀念的研究，希望能借此展現(xiàn)美學(xué)觀念的文學(xué)價值和現(xiàn)實意義，幫助人們了解日本文學(xué)作品。

關(guān)鍵詞：日本文學(xué)作品；美學(xué)觀念

作者簡介：王紅國（1980.10-），男，漢，河南省通許縣人，鹽城工學(xué)院講師，研究方向為日本語言文學(xué)與文化。

[中圖分類號]：I106 [文獻標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2018）-24--01

早期，日本文學(xué)受到一些中國文學(xué)影響，但后來也慢慢形成獨特的風(fēng)格和特色。其文學(xué)形式主要有散文物語、小說、隨筆日記紀(jì)傳體自傳等。其實，日本文學(xué)歷經(jīng)多個時期，在不同時期也有各自著名的文學(xué)家及作品，比如：平安時期的女作家紫式部的《源氏物語》，明治時期的島崎藤村的《破戒》，現(xiàn)代的村上春樹的《挪威的森林》。事實表明，文學(xué)作品之所以能長盛不衰、影響后世，一大原因在于具有較高的美學(xué)價值，而這也就促使本文研究日本文學(xué)作品中的美學(xué)觀念。

一、日本文學(xué)作品中的美學(xué)觀念——“物哀”

“物哀”可謂是日本文學(xué)作品中最重要的美學(xué)觀念，但在理解這一觀念時，少數(shù)人會將其狹義化，認(rèn)為其傾向于“哀”?？蓪嶋H上，“物哀”表達的是一種物隨心動的感覺，是自然而然流露出來的情感，是人與人、人與物間的共鳴，而且不是為了“哀”而“哀”，而是因為“哀”，所以“哀”。另外，還可以用觸景生情加以解釋。“物哀”在日本文學(xué)作品中體現(xiàn)得比較淋漓盡致，比如紫式部的《源氏物語》，諾貝爾文學(xué)獎得主川端康成曾將其稱為創(chuàng)造日本美學(xué)傳統(tǒng)的重要作品之一，而其美學(xué)觀念主要表現(xiàn)為“物哀”。據(jù)統(tǒng)計，《源氏物語》中出現(xiàn)了1044次“哀”，出現(xiàn)了13次“物哀”，而且其不僅繼承和提升了《萬葉集》的“物哀”的美學(xué)價值，又增添了幾許朦朧與奢華，還能于清雅而哀怨間，注重描述華麗而哀傷的愛情，并深刻洞察、尖銳批評社會，實現(xiàn)“物”這一客體與“哀”這一主觀情感的高度融合和統(tǒng)一。再比如，川端康成的成名作——《伊豆的舞女》，這篇小說講述的是中學(xué)生與妙齡舞女的愛情故事，但它能于平淡中流露和展現(xiàn)雙方的愛慕之情，能于無言中表露感傷與天真無邪之美，能于哀而不傷中引起讀者強烈的共鳴，促使讀者受到較強的感染。一般來說，日本文學(xué)作品常于細(xì)節(jié)中展現(xiàn)哀思，在心理等描寫中傳達悲哀。就《伊豆的舞女》為例，作者通過描寫榮吉頻頻揮動便帽，以及船兒遠(yuǎn)去后，舞女揮舞手中白色的東西的場景，來達到生動、形象地說明主角已經(jīng)分手，并傳達哀思的目的。

二、日本文學(xué)作品中的美學(xué)觀念——“長安”意象

在日本文學(xué)作品中，“長安”意象是與唐朝都城長安緊密相關(guān)所有意象的統(tǒng)稱，具有多維性。一方面，“長安”意象不僅指長安這一具體的宏觀事物，還代表長安特有的繁華景象或者其他特征。另一方面，日本文學(xué)中的“長安”具有一定的感情色彩，所以也被寄予獨特的情感。一般說來，“長安”意象在日本文學(xué)作品中有以下幾點美學(xué)價值。第一，生活美。比如：取自《唐大和尚東征傳》的《天平之甍》在描述唐代鑒真法師渡日傳法事跡之余，也重點描繪了日本留唐僧的生活，而長安就成為其中展現(xiàn)生活美的一大重要意象。第二，渴望美。文學(xué)作品比較執(zhí)著于追求美好事物，而為展現(xiàn)得到美好事情前的渴望，部分作家會借助“長安”這一意象實現(xiàn)。例如：《天平之甍》中的“只要不翻船，總到得了唐土。那時，就可以見見久聞大名的長安城和洛舊城……”。第三，朦朧美。朦朧美主要是通過景物或其他描寫，來為讀者描繪一個個場景，呈現(xiàn)一幅幅畫卷，以使其感受和體驗到某種情感。比如《長安之春》中作者通過“惱人的香氣”和“世界變成新葉綠葉”來展現(xiàn)九街十二衢的樹蔭的景象，讓讀者通過想象，獲得這朦朧的美感。

三、日本文學(xué)作品中的美學(xué)觀念——死亡美學(xué)

日本文學(xué)比較熱衷于展現(xiàn)對死亡的獨特意識和崇拜，而且日本的無常觀念，使其認(rèn)為事物易逝，尤其是美好的事物。具體來說，日本櫻花開則盛、期較短，隨風(fēng)飄落卻不失美感。日本武士受到眾人尊敬，因為他們敢于用死來維護名譽，回報恩情，展現(xiàn)精神思想。因此，在日本文學(xué)作品中，死亡美學(xué)這一美學(xué)觀念相對普遍，而其中以村上春樹為代表。村上春樹常用“井”這一意象來表現(xiàn)死亡美學(xué)，例如：《挪威的森林》中井不僅代表著死亡，還代表著喪失和遺忘，更傳達出孤獨絕望的感覺。又比如：《奇鳥形狀錄》中的井是跨越生和死的場所。與此同時，村上春樹還喜歡用“森林”來表達死亡美學(xué)。日本山多，森林比較茂密，不僅代表著欣欣向榮，還蘊含著死亡、消失等意義，所以村上春樹會讓直子等人在森林中自殺。而他們是靜靜地等待和接受死亡的，因此森林中的死亡是解脫、也是新生。另外，除了具體的意象外，村上春樹還會用“彼岸的世界”這一抽象場所突顯死亡。比如：《1973年的彈子球》通過在那個彌漫著死雞氣味的冰冷倉庫中，有一種絕對的死亡氣息，而“我”直面以“象的墓園”，“深林深處”等面貌呈現(xiàn)出來的“彼岸的世界”，來表達“我”將死，并被重新投入無的熔爐中。

結(jié)束語：

通過上文的分析，不難看出研究日本文學(xué)作品中的美學(xué)觀念具有重大意義。一方面，這是深入了解日本文學(xué)作品重要手段，也是研究美學(xué)觀念的文學(xué)價值及現(xiàn)實意義的重要途徑。另一方面，這能在一定程度上推動日本文學(xué)作品傳播，提高美學(xué)觀念在文學(xué)作品中的運用水平。

參考文獻：

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