◎王 煉

“騷壇詩(shī)社”是誕生于屈原故鄉(xiāng)湖北秭歸縣樂(lè)平里一個(gè)極具特色的民間詩(shī)歌組織?！膀}壇詩(shī)社”經(jīng)歷了元明的草創(chuàng)、明清的興盛、民國(guó)及建國(guó)初期的延續(xù)以及新時(shí)期的復(fù)興四個(gè)階段，中途歷經(jīng)幾次間斷?！膀}壇詩(shī)社”從建社以來(lái)留下了豐富的詩(shī)詞作品，給后人留下來(lái)了寶貴的財(cái)富?！膀}壇詩(shī)社”的社員們一直以傳承屈原文化為己任，堅(jiān)持用詩(shī)歌來(lái)傳遞屈子精神，傳承屈子遺風(fēng)，讓“騷壇”成為了承載屈原文化和端午文化的一個(gè)具有地方特色的文化品牌?！膀}壇詩(shī)社”自產(chǎn)生延續(xù)了六百余年，由文人為主到以農(nóng)民為主，其間積累了不少歷史經(jīng)驗(yàn)。

如今，在面對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型、新文化沖擊的時(shí)代背景下，“騷壇詩(shī)社”面臨傳承與發(fā)展的困境，其他文學(xué)社團(tuán)也面臨著同樣的困境。以“騷壇詩(shī)社”為個(gè)案，總結(jié)成功的歷史經(jīng)驗(yàn)，分析面臨的現(xiàn)實(shí)困境，探究文藝社團(tuán)的創(chuàng)新發(fā)展，對(duì)當(dāng)下其他民間文學(xué)藝術(shù)社團(tuán)的發(fā)展當(dāng)有重要的啟示意義。

一

騷壇詩(shī)社一脈相承六百年，即使中間經(jīng)歷了曲折停滯也沒(méi)有消失，是因?yàn)樗衅渥陨淼纳姝h(huán)境和傳承優(yōu)勢(shì)，其要義在于它具有穩(wěn)定的精神體系，有歷史名人屈原作為助推器，與端午等民俗事象的契合，從而獲取更為廣闊的交流平臺(tái)以及亦雅亦俗的藝術(shù)品位。其成功具有普泛性的借鑒意義。

屈原以及他的作品距今已有兩千多年，是歷史大浪淘沙留下的精華，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，卻歷久彌新。屈原以及他的作品已經(jīng)沉淀出了穩(wěn)定的精神價(jià)值體系，最為廣泛應(yīng)用的是他的愛(ài)國(guó)精神、求索精神以及為民精神。除此之外還有面對(duì)生活的磨難與艱辛?xí)r所表現(xiàn)出的一種豁達(dá)與灑脫，對(duì)現(xiàn)實(shí)的一份釋然和對(duì)理想的一份堅(jiān)守。一直把以《離騷》為代表的屈原作品作為必讀物的“騷壇詩(shī)社”社員們，屈原文學(xué)作品的精神價(jià)值對(duì)他們的影響是巨大的，他們對(duì)事物的認(rèn)知、對(duì)生活的態(tài)度、對(duì)人生的思考、對(duì)社會(huì)的審視，屈原的作品都在潛移默化地影響著他們的思維，“騷壇詩(shī)社”社員在屈原作品及精神潛移默化的熏陶感染下，也形成自身穩(wěn)定精神體系。

“騷壇詩(shī)社”以傳承屈原為主線，它因祭祀屈原而生，因愛(ài)好詩(shī)歌而聚，社員們一起抒懷暢談，切磋詩(shī)藝，尊屈原以“詩(shī)祖”，以屈原為信仰，以傳承和堅(jiān)守為己任。屈原作為世界文化名人對(duì)“騷壇詩(shī)社”的推動(dòng)力也是巨大的。首先是屈原的詩(shī)風(fēng)人格激發(fā)了騷壇詩(shī)人們曠日持久的創(chuàng)作熱情，社員們對(duì)屈原的崇敬在樂(lè)平里尤其堅(jiān)定，“騷壇”是一種神圣而堅(jiān)定的信念，人們?yōu)槟軌蛏钤谇墓世锒湴??！膀}壇詩(shī)社”現(xiàn)如今留有為屈原創(chuàng)作的詩(shī)作數(shù)不勝數(shù)。二是屈原的名人效應(yīng)助推“騷壇詩(shī)社”的發(fā)展。隨著屈原精神的廣泛傳誦，詩(shī)社也就不斷擴(kuò)大影響。屈原的名人效應(yīng)提升了“騷壇詩(shī)社”的知名度，引領(lǐng)帶動(dòng)“騷壇詩(shī)社”的持續(xù)發(fā)展。

“騷壇詩(shī)社”早期都是一群愛(ài)好詩(shī)歌的人聚在屈原廟前，拿出自己所做的詩(shī)稿，彼此交流學(xué)習(xí)，以樂(lè)平里為中心向周圍傳播的傳統(tǒng)模式范圍小且局限。然而“騷壇詩(shī)社”的詩(shī)會(huì)活動(dòng)自改革開(kāi)放后已成為湖北省屈原故里端午習(xí)俗的一部分，“騷壇詩(shī)社”與端午節(jié)的契合，是“騷壇詩(shī)社”進(jìn)一步發(fā)展和擴(kuò)大影響力的機(jī)遇。舉辦的詩(shī)歌盛會(huì)是全國(guó)性的詩(shī)歌交流平臺(tái)，提供給詩(shī)人們更多更大的創(chuàng)作展示平臺(tái)，同時(shí)活動(dòng)廣邀了來(lái)自全國(guó)各地著名詩(shī)人，精英文學(xué)與民間文學(xué)之間的碰撞，對(duì)“騷壇詩(shī)社”來(lái)說(shuō)是提升和發(fā)展。

至今“騷壇”已舉辦詩(shī)會(huì)三十余次，邀請(qǐng)全國(guó)各地的詩(shī)人名家，大量?jī)?yōu)秀的詩(shī)歌作品脫穎而出，詩(shī)會(huì)活動(dòng)也成為屈原故里端午文化節(jié)活動(dòng)中必不可少的一個(gè)部分。宜昌舉辦的端午詩(shī)會(huì)更是聚集全國(guó)各地關(guān)于紀(jì)念屈原、端午的詩(shī)歌作品，進(jìn)一步增強(qiáng)了屈原故里“詩(shī)”的情結(jié)。2005年中國(guó)詩(shī)歌萬(wàn)里行在秭歸啟動(dòng)拉開(kāi)了一場(chǎng)全國(guó)性的詩(shī)歌活動(dòng)，自2007年起舉辦的“屈原杯”全國(guó)詩(shī)歌大賽，自2014年舉辦的兩年一屆的“中國(guó)屈原詩(shī)歌獎(jiǎng)”頒獎(jiǎng)典禮暨端午詩(shī)會(huì)，“詩(shī)在民間”端午詩(shī)會(huì)以及2016年舉辦的“詩(shī)意宜昌·致遠(yuǎn)方”端午詩(shī)會(huì)等等活動(dòng)讓詩(shī)歌融入生活，同時(shí)讓生活更加詩(shī)意化。宜昌在2014被中國(guó)詩(shī)歌學(xué)會(huì)授予“中國(guó)詩(shī)歌之城”的稱號(hào)，“騷壇詩(shī)社”也成為“詩(shī)歌之城”的重要組成部分，成為秭歸及宜昌的城市文化特色。

“騷壇詩(shī)社”另一大特色在于“農(nóng)民本色”。該社獲得了“中國(guó)第一農(nóng)民詩(shī)社”的美譽(yù)，農(nóng)民是詩(shī)社的主體。詩(shī)詞歌賦本是一種雅文化，是文人志士用來(lái)述懷明志、表達(dá)情感，但其實(shí)詩(shī)歌從來(lái)就未曾局限于文人騷客，平民百姓也能創(chuàng)造出富于地方生活情趣的詩(shī)作，而具有地域特色的事物通常與“俗”有著密不可分的聯(lián)系，但在“騷壇詩(shī)社”的作品中，地域風(fēng)情得到了“雅”的豐富與升華，無(wú)論是巴楚地區(qū)的民俗風(fēng)情還是騷壇社員普通百姓的日常生活，在“騷壇”詩(shī)人的筆下都被賦予了詩(shī)意，但無(wú)論是從詩(shī)的語(yǔ)言還是其表現(xiàn)形式又有形無(wú)形地透露著鄉(xiāng)土性與地域性。

“騷壇詩(shī)社”的社員們大都擁有雙重身份，不僅有著高雅的詩(shī)人身份，也有著地道的農(nóng)民身份。民國(guó)及建國(guó)初的延續(xù)階段以及1982年“騷壇”復(fù)社之后的復(fù)興階段，“騷壇”成員集中于樂(lè)平里當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)民，他們大都生活清貧而簡(jiǎn)單，需要靠務(wù)農(nóng)來(lái)維持生計(jì)、養(yǎng)家糊口，日常忙于躬耕農(nóng)田，寫詩(shī)作詞只是他們農(nóng)忙之余的閑情逸致。而他們也一直堅(jiān)持用農(nóng)民的身份去創(chuàng)作，常以“泥巴腿子詩(shī)人”“鄉(xiāng)村野夫”來(lái)自稱，樂(lè)于以農(nóng)民身份來(lái)創(chuàng)作，樂(lè)于將“騷壇詩(shī)社”稱為“農(nóng)民詩(shī)社”，也樂(lè)于去呈現(xiàn)具有鄉(xiāng)土性和地域性的事物，在他們看來(lái)“詩(shī)就在民間”。這也是騷壇詩(shī)社無(wú)論是作為詩(shī)歌社團(tuán)還是民間文學(xué)社團(tuán)的個(gè)性所在。

一個(gè)社團(tuán)的個(gè)性是它能夠獨(dú)立并長(zhǎng)期存在的基礎(chǔ)，“騷壇詩(shī)社”因弘揚(yáng)屈原精神而又深深扎根于民間形成了“詩(shī)在民間”的鮮明個(gè)性?！膀}壇詩(shī)社”作為民間文學(xué)社團(tuán)帶給我們的啟示就是社員們能夠一直堅(jiān)守并傳承建社的初心和社團(tuán)的靈魂，一直忠貞不渝地守護(hù)著“騷壇詩(shī)社”的本質(zhì)，善于利用身邊的文化資源來(lái)拓展社團(tuán)的展示平臺(tái)和發(fā)展道路，在平凡的勞動(dòng)生活中不斷彰顯文學(xué)的追求與魅力，這些也正是值得其他文學(xué)社團(tuán)學(xué)習(xí)和借鑒的。

二

在較為穩(wěn)定的社會(huì)結(jié)構(gòu)中，社團(tuán)通常也能夠穩(wěn)定發(fā)展，但在面臨社會(huì)劇變時(shí)，則需不斷創(chuàng)新，才能適應(yīng)時(shí)代的要求，求得自身的存在和發(fā)展。

“騷壇詩(shī)社”當(dāng)前所面臨的是民間文學(xué)藝術(shù)社團(tuán)普遍面臨的問(wèn)題：生活方式巨變、文化傳承斷層、外來(lái)文化沖擊等等。首先，自給自足的生活方式發(fā)生巨大變化，農(nóng)耕不再是人們滿足溫飽生活的唯一方式。其次，互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的到來(lái)連接了整個(gè)世界，擴(kuò)展了文化空間，讓全球各種文化之間能夠相互交流，但是外來(lái)文化頻頻引入，對(duì)中華民族傳統(tǒng)文化造成了巨大的沖擊。

“騷壇詩(shī)社”如今面臨的文化斷層主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：一是傳承人的斷層，“騷壇詩(shī)社”所在的秭歸樂(lè)平里村，大部分的年輕人選擇出去之后就不會(huì)再回來(lái)，即使有不少的詩(shī)歌愛(ài)好者，也很難能承擔(dān)起傳承“騷壇詩(shī)社”的責(zé)任；二是傳統(tǒng)文化與新興文化、外來(lái)文化的沖突，新鮮事物的出現(xiàn)讓更多人把注意力集中于接收和學(xué)習(xí)，“騷壇詩(shī)社”以古體詩(shī)創(chuàng)作為主，而大部分人對(duì)于古體詩(shī)的認(rèn)知還停留在曾經(jīng)背誦的小學(xué)初中高中課本里；三是傳承方式的變化，中國(guó)一直講究“言傳身教”，要用言語(yǔ)講解教導(dǎo)，還要以行動(dòng)示范。中國(guó)許多的民間技藝、風(fēng)俗文化也都是自幼師承，靠言傳身教，口耳相傳而來(lái)的，“騷壇詩(shī)社”亦是如此。但如今，文字可以替代語(yǔ)言，電子設(shè)備也可以記錄語(yǔ)言，雖然傳承的方式方便快捷了許多，卻缺少了情感與溫度。文化斷層的現(xiàn)象是一把雙刃劍，它讓“騷壇詩(shī)社”面臨著嚴(yán)峻的考驗(yàn)甚至有消亡的危險(xiǎn)，但就如鳳凰涅槃浴火重生，在險(xiǎn)境中也為“騷壇詩(shī)社”的新發(fā)展提供了契機(jī)。

實(shí)現(xiàn)“騷壇詩(shī)社”的創(chuàng)新發(fā)展需要內(nèi)外齊頭并進(jìn)，既要從“騷壇詩(shī)社”本身謀創(chuàng)新之路，也要借助外在的社會(huì)資源、社會(huì)力量將社團(tuán)的形象推廣出去。從“騷壇詩(shī)社”社團(tuán)內(nèi)部來(lái)看，創(chuàng)新社團(tuán)形象主要是為騷壇注入新鮮血液，吸納更多新的詩(shī)歌體裁，創(chuàng)作更多貼合時(shí)代與現(xiàn)實(shí)的新詩(shī)作，培育新的傳承人。只有“騷壇詩(shī)社”內(nèi)部不斷創(chuàng)新，與時(shí)俱進(jìn)，才能不被時(shí)代淘汰。

“騷壇詩(shī)社”一直以古體詩(shī)作為主要的創(chuàng)作模式，古體詩(shī)在中國(guó)文學(xué)發(fā)展歷史中一度有著很高的地位，但五四運(yùn)動(dòng)前后，以廢除舊體詩(shī)形式上的束縛、以白話俗語(yǔ)作為基本語(yǔ)言的新詩(shī)出現(xiàn)，新詩(shī)的表現(xiàn)方法和藝術(shù)形式也得到了很大的創(chuàng)新，即便一部分以古體詩(shī)的形式出現(xiàn)，但舊詩(shī)的格律、字句的長(zhǎng)短、語(yǔ)言都有了新變化。伴隨著新詩(shī)逐漸成為中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌的主體，并在社會(huì)上的廣泛運(yùn)用，舊體詩(shī)也越來(lái)越邊緣化?！膀}壇詩(shī)社”的詩(shī)詞作品中也有一部分白話詩(shī)，1990年，騷壇詩(shī)社專門整理出一本社員白話詩(shī)集。

這株玉米苗

徐正端

這株玉米苗，它使勁吮吸雨露，爭(zhēng)奪肥料。

它——，顏色分外綠，苗株格外高。

到了秋收的季節(jié)，不結(jié)玉米，僅生一個(gè)灰包。

民族振興在教育

徐宏沂

紅花開(kāi)，山鳥(niǎo)啼，義務(wù)教育九年期。

鄉(xiāng)統(tǒng)籌，村集資，不求索取育后裔。

語(yǔ)數(shù)英，政史地，全面發(fā)展德智體。

抓經(jīng)濟(jì)，講效益，民族振興在教育。

這兩首騷壇社員的白話詩(shī)內(nèi)容簡(jiǎn)單，通俗易懂，相較于騷壇古體詩(shī)語(yǔ)言更加口語(yǔ)化，通讀下來(lái)，很上口也很押韻，作者想要表達(dá)的意思也都一目了然。在詩(shī)歌結(jié)構(gòu)上，沒(méi)有了古體七律、五律所嚴(yán)格遵守的詩(shī)詞韻律與結(jié)構(gòu)規(guī)范，從而給人更貼近生活的感覺(jué)，加上農(nóng)民詩(shī)人所自帶的鄉(xiāng)土性讓騷壇的白話詩(shī)更接地氣。第一首詩(shī)十分生活化，語(yǔ)言也十分通俗，農(nóng)民身份在這首詩(shī)中得到充分的體現(xiàn)，農(nóng)民詩(shī)人徐正端滿懷期待等待自己的作物長(zhǎng)出果實(shí)，結(jié)果玉米僅生出一個(gè)灰包，玉米長(zhǎng)灰包是一種常見(jiàn)病害，在詩(shī)的結(jié)尾既帶有一絲無(wú)奈，又帶有一絲詼諧。第二首詩(shī)在第一遍通讀下來(lái)的時(shí)候就有很深的印象，就像小時(shí)候唱的童謠一般，有韻律有節(jié)奏，而且絲毫沒(méi)有繞口的感覺(jué)，但也因此會(huì)給人一種喊口號(hào)的感覺(jué)。

兩首詩(shī)應(yīng)該是在騷壇詩(shī)人對(duì)新詩(shī)的探索階段創(chuàng)作出來(lái)的，在詩(shī)體、結(jié)構(gòu)、語(yǔ)言上都有了創(chuàng)新與改變，但少了舊體詩(shī)的形式和語(yǔ)言讓騷壇的詩(shī)詞作品更加偏向“俗”文化，騷壇詩(shī)社雖然已經(jīng)轉(zhuǎn)型成為農(nóng)民詩(shī)社，但是騷壇詩(shī)人們有著深厚的文學(xué)底蘊(yùn)以及恢弘的精神世界，創(chuàng)新詩(shī)體已經(jīng)是創(chuàng)新騷壇社團(tuán)形象踏出的第一步，相信在未來(lái)騷壇詩(shī)社也會(huì)涌現(xiàn)出更多優(yōu)秀的詩(shī)作。

騷壇詩(shī)中有不少是描繪日?，F(xiàn)實(shí)生活，感嘆時(shí)代發(fā)展的，但現(xiàn)實(shí)生活與時(shí)代發(fā)展往往都是分開(kāi)的，現(xiàn)實(shí)生活集中于日常生活的小事，時(shí)代發(fā)展則集中于大概念?，F(xiàn)實(shí)生活是文學(xué)作品取之不竭、用之不盡的素材來(lái)源，而現(xiàn)實(shí)生活都是在大時(shí)代背景下發(fā)生的，往往一件生活小事能夠映射出時(shí)代的變化與發(fā)展，更何況現(xiàn)如今的時(shí)代背景下，每一天的生活都在發(fā)生改變。騷壇作品應(yīng)該融入更多貼近現(xiàn)實(shí)、貼近時(shí)代的詩(shī)作，以小觀大，以小人物觀大世界，以小事情觀大發(fā)展。

從外部來(lái)看，創(chuàng)新騷壇形象需要充分借助學(xué)校、政府、網(wǎng)絡(luò)等社會(huì)資源與社會(huì)力量。借助學(xué)校培育傳承人，借助政府扶持拓寬發(fā)展空間，借助網(wǎng)絡(luò)新興媒體提升騷壇影響力。

面對(duì)著新秀稀罕的境遇，騷壇詩(shī)社的傳承受到挑戰(zhàn)。在屈原故里，人們其實(shí)有著良好的詩(shī)歌基因和詩(shī)歌氛圍，從小就有學(xué)詩(shī)、吟詩(shī)、作詩(shī)的習(xí)慣。以前學(xué)習(xí)寫詩(shī)，就如同學(xué)習(xí)一門手藝活兒，拜師學(xué)藝，跟著師傅每天學(xué)每天練，從讀詩(shī)到讀懂詩(shī)到讀透詩(shī)再到自己寫詩(shī)是一段日積月累的沉淀過(guò)程?，F(xiàn)如今所有的學(xué)習(xí)都集中到校園之中，詩(shī)詞的學(xué)習(xí)也只是繁重學(xué)業(yè)中的冰山一角，但一些學(xué)寫詩(shī)的好苗子也都匯聚到學(xué)校里，所以騷壇的傳承需要扎根于校園。借助學(xué)校的平臺(tái)，利用學(xué)校課間活動(dòng)習(xí)讀屈原作品，培養(yǎng)詩(shī)的韻律感；利用校園的醒目墻壁、空地，用圖繪、文字等方式演繹屈原；端午節(jié)舉辦詩(shī)歌班會(huì)，朗誦屈原作品；制作課本劇，讓學(xué)生通過(guò)自己切身的體驗(yàn)來(lái)領(lǐng)悟作品的內(nèi)涵。在學(xué)習(xí)中培養(yǎng)青年一代詩(shī)的悟性，這是“騷壇詩(shī)社”對(duì)新人的期望。

政府的相關(guān)扶持政策對(duì)于騷壇主要有兩個(gè)層面的作用：一是保護(hù)作用；二是推動(dòng)作用。1982年復(fù)社以后受到政府的關(guān)注與扶持，開(kāi)始系統(tǒng)地對(duì)“騷壇詩(shī)社”的相關(guān)資料進(jìn)行收集、考證、調(diào)查、整理、歸類，而“騷壇詩(shī)社”的社員將自己所珍存的詩(shī)稿，重新抄錄，然后交給了秭歸縣文聯(lián)，如今，秭歸縣文聯(lián)對(duì)于“騷壇詩(shī)社”詩(shī)稿的存檔是最為系統(tǒng)全面的。其次政府的引導(dǎo)推動(dòng)有助于“騷壇詩(shī)社”克服自身的局限，煥發(fā)出新的生機(jī)與活力。政府的一系列政策支持可以為詩(shī)人的創(chuàng)作提供條件，為詩(shī)作的傳播搭建平臺(tái)，如從臨時(shí)搭臺(tái)的詩(shī)會(huì)活動(dòng)逐漸擴(kuò)展到秭歸縣官方舉辦的端午騷壇詩(shī)會(huì)，進(jìn)一步拓寬至由文化部和湖北省政府主辦的宜昌的屈原故里端午文化節(jié)，“騷壇詩(shī)社”活動(dòng)的平臺(tái)不斷提升，知名度也不斷擴(kuò)大。詩(shī)社在被更多的人所認(rèn)識(shí)的同時(shí)也不斷提高自我認(rèn)知，提升格局與眼界，從而實(shí)現(xiàn)自我提升。借助政府的支持，“騷壇詩(shī)社”穩(wěn)定了基礎(chǔ)，也拓寬了對(duì)外發(fā)展空間。

騷壇詩(shī)社是農(nóng)耕社會(huì)的文化產(chǎn)物，隨著社會(huì)結(jié)構(gòu)由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變，詩(shī)社的生存土壤也相繼發(fā)生改變，詩(shī)社也面臨著新與舊的交替。傳統(tǒng)詩(shī)歌的逐漸邊緣化也讓以古詩(shī)詞為主要?jiǎng)?chuàng)作形式的“騷壇詩(shī)社”面臨巨大挑戰(zhàn)?；ヂ?lián)網(wǎng)新時(shí)代的到來(lái)，雖然帶來(lái)了巨大的文化沖擊，但也拉近了與世界的距離，便捷了彼此之間的交流，互聯(lián)網(wǎng)帶來(lái)的新機(jī)遇是充分利用新興傳播媒介提升社團(tuán)影響力，對(duì)社團(tuán)內(nèi)容、形式等辯證取舍以適應(yīng)新時(shí)代的新要求。借助互聯(lián)網(wǎng)，“騷壇詩(shī)社”可以利用電子文檔將文字版轉(zhuǎn)換成電子版，也可利用云端進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)備份，利用大數(shù)據(jù)作整理歸納，也可通過(guò)網(wǎng)絡(luò)傳播媒介推廣“騷壇詩(shī)社”影響力。

新時(shí)代是一個(gè)創(chuàng)造奇跡的時(shí)代，也是實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的時(shí)代，關(guān)鍵在于我們要把握住這個(gè)歷史機(jī)遇，推動(dòng)民間社團(tuán)的創(chuàng)新發(fā)展，在適應(yīng)新時(shí)代新要求的基礎(chǔ)上，不斷給民間社團(tuán)注入新的血液，煥發(fā)出強(qiáng)大的生命力，為社會(huì)奉獻(xiàn)更多更好的精神食糧。

注釋：

[1][2]秭歸縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心、秭歸縣文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會(huì)，《社員白話詩(shī)集》2007年版，第23頁(yè)，5頁(yè)。