文化強(qiáng)國視野下的“非遺”傳承人繼續(xù)教育問題探析

吳悠然

[內(nèi)容提要]“非遺”傳承人繼續(xù)教育是增強(qiáng)傳承人自身文化自信的內(nèi)在要求，是“非遺”保護(hù)性創(chuàng)新發(fā)展的必然要求，也是新時代下文化強(qiáng)國戰(zhàn)略發(fā)展目標(biāo)的根本要求。通過對“非遺”及其傳承人的特殊性與區(qū)域性理解、認(rèn)識，積極探討“非遺”傳承人繼續(xù)教育的路徑，認(rèn)為“非遺”傳承人繼續(xù)教育是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作中一項持續(xù)性工作，對“非遺”傳承人繼續(xù)教育的目標(biāo)一方面是提升文化知識水平、拓展藝術(shù)審美視野，另一方面也是增強(qiáng)“非遺”傳承人文化自信的有效手段。

中華民族在幾千年的歷史發(fā)展中凝聚了豐富多彩的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這些代代口授身傳的文化遺產(chǎn)已經(jīng)成為中國文化的重要組成。在當(dāng)前國家倡導(dǎo)文化發(fā)展與創(chuàng)新的氛圍中，“非遺”的保護(hù)性創(chuàng)新發(fā)展是展現(xiàn)與提升國家文化軟實力的重要源動力。然而，在全球一體化的裹挾中，隨著我國經(jīng)濟(jì)社會快速發(fā)展和現(xiàn)代化進(jìn)程持續(xù)推進(jìn)，許多“非遺”形態(tài)正面臨著失傳或消亡的危險。如何提高傳承人的傳承質(zhì)量與能力，如何提升傳承人的文化水平和文化自信等問題，成為當(dāng)前“非遺”發(fā)展的瓶頸。加強(qiáng)“非遺”傳承人繼續(xù)教育，一方面是提高“非遺”傳承人的文化修養(yǎng)，拓展藝術(shù)審美視野的客觀需求；另一方面也是在文化強(qiáng)國的新時代中，增強(qiáng)“非遺”傳承人文化自信的根本要求。

一、“非遺”傳承人的現(xiàn)實問題與困惑

隨著我國現(xiàn)代化建設(shè)發(fā)展和城鎮(zhèn)化進(jìn)程加快，“非遺”傳承人的文化傳承環(huán)境和生活方式與原本的狀態(tài)都發(fā)生了根本性的變化，這種變化無疑沖擊著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)傳承與創(chuàng)新發(fā)展。有學(xué)者認(rèn)為：“隨著保護(hù)工作的開展，我們逐漸認(rèn)識到，‘非遺’傳承人所需要的不僅僅是資金、政策和平臺的支持，其基于傳統(tǒng)社會所形成的舊有知識體系和觀念，已然與現(xiàn)代社會和生活漸行漸遠(yuǎn)。而這也是大量‘非遺’項目處境艱難的癥結(jié)所在。因此，對‘非遺’傳承人群的‘再教育’問題就顯得格外重要。”與此同時，“非遺”傳承人隊伍也呈現(xiàn)出年齡偏高、文化水平低、傳承后繼無人的問題，面臨著傳承斷代危機(jī)。清醒認(rèn)識和理性對待“非遺”傳承人存在的問題與困惑，是正確、持續(xù)解決非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的首要任務(wù)。

（一）傳承后繼乏人，斷層趨勢明顯

在全球化的大背景和中外文化交流過程中多元文化的侵襲下，許多年輕人對“非遺”的認(rèn)知、熱愛和興趣都受到不同程度的影響和沖擊。主要表現(xiàn)就是對非物質(zhì)文化關(guān)注度不高，缺乏對“非遺”傳承、保護(hù)和發(fā)展的使命感，缺少對“非遺”的文化自信和內(nèi)在的自覺動力，從而使年輕人接受“非遺”傳承使命的人數(shù)少之又少，導(dǎo)致“非遺”傳承人的后繼乏人。從年齡結(jié)構(gòu)上看，“非遺”傳承人的年齡普遍偏大，從國家級的“非遺”傳承人的數(shù)量上來看，在1986位傳承人中“235 人已經(jīng)離世，剩下的傳承人50% 以上超過70周歲，老齡化嚴(yán)重”。因此，年齡偏大、后繼乏人是“非遺”傳承人的普遍現(xiàn)象和存在的問題，傳承人的年齡斷層制約了我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承工作的發(fā)展。

（二）文化水平偏低，制約文化視野

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是在農(nóng)業(yè)文明社會時期發(fā)展和形成的，主要特征是由傳承人口授身傳的方式傳承至今，基于傳承人的成長環(huán)境和年齡來看，文化水平較低是普遍問題，導(dǎo)致他們難以適應(yīng)高速發(fā)展的社會中繁復(fù)的文化形態(tài)。從幾個地市對傳承人文化水平的調(diào)研數(shù)據(jù)來看，情況不容樂觀。比如江西省吉安市有市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項目傳承人89人，其中農(nóng)民有52人，公職人員有29人，自由職業(yè)者8人；分別占58.9%、32.5%、8.9%，多數(shù)傳承人為初中以下或初中文化程度；黑龍江省大慶市有省級“非遺”傳承人22人，具有大專以上學(xué)歷者僅有2人；而作為國家首都的北京市，在對23項非遺技藝傳承人的調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，初中學(xué)歷占45%，接受大?；虼髮W(xué)教育的僅有25%。他們因文化水平偏低的限制和制約，在“非遺”文化傳承中守舊規(guī)傳承，依葫蘆簡單地畫瓢，主要是以模仿的方式進(jìn)行傳承，不能全面地深入研究和繼承發(fā)展，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承和創(chuàng)新發(fā)展方面，則顯得力不從心，直接影響傳承的質(zhì)量，制約了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)新和發(fā)展。

（三）文化自信不足，自覺意識缺失

當(dāng)前，在全球化思潮和國家現(xiàn)代化發(fā)展中，中國文化形成多元形態(tài)的交流、沖突和融合的發(fā)展趨勢。同時，民族文化與其他文化邊界日漸模糊，影響和沖擊著“非遺”傳承人的文化自覺和文化自信。毋庸置疑，對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)而言，“非遺”傳承人的文化自覺和文化自信是“非遺”傳承的內(nèi)動力和質(zhì)量的原基礎(chǔ)。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大多數(shù)是農(nóng)業(yè)文明的產(chǎn)物，是區(qū)域性的文化和非主流文化，在現(xiàn)代社會中是小眾文化，容易被淡化或遺忘。在這個大環(huán)境中，很多“非遺”傳承人由于自身多種因素的局限，視自己傳承的文化為“草根文化”，產(chǎn)生和形成了自卑心理和文化的不自信。面對現(xiàn)代主流文化的優(yōu)勢傳播，“非遺”傳承人文化自信受到嚴(yán)重的沖擊，影響非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的水平。因此，“非遺”傳承人文化自信問題已成為提高傳承質(zhì)量和創(chuàng)新發(fā)展的首要問題，是“非遺”傳承人繼續(xù)教育應(yīng)該亟待解決和提高的問題。加強(qiáng)“非遺”傳承人文化自覺、文化自信和文化自塑，關(guān)鍵是加強(qiáng)“非遺”傳承人的繼續(xù)教育，提高“非遺”傳承人的文化水平和修養(yǎng)，全面提升傳承能力。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與傳承人的特征及現(xiàn)狀

對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和傳承人特征的認(rèn)識、理解和把握，有利于“非遺”保護(hù)性創(chuàng)新的有序發(fā)展及傳承人繼續(xù)教育科學(xué)化、規(guī)范化的實施。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為一種獨立的文化形態(tài)，它是以無固定形的、活態(tài)的方式，存在于我們的民族文化系統(tǒng)之中的，由其存在形態(tài)決定了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有傳承性、實踐性、無形性、多元性和活態(tài)性等文化特征。這些特征之間又是相互聯(lián)系的，在歷代的口授身傳過程中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)被我們不斷地認(rèn)識和強(qiáng)化，一是“活態(tài)”的文化傳承，是以口授身傳的方式，“活態(tài)”存在和傳承的。二是非物質(zhì)文化是一種源于民間生產(chǎn)、生活中的文化，主要形成和產(chǎn)生于前工業(yè)社會，是非主流文化。這種“活態(tài)型”特征，對生存的環(huán)境、生產(chǎn)生活方式有著重要的依賴的要求。目前，我國在現(xiàn)代化建設(shè)和農(nóng)村城鎮(zhèn)化進(jìn)程加快的沖擊下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)現(xiàn)狀不容樂觀，城鄉(xiāng)環(huán)境的快速變化，改變了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存環(huán)境，加快了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)消逝的速度，一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)往往來不及得到記錄和保護(hù)，日漸衰微或隨風(fēng)而逝。

基于“非遺”傳承的特殊性，“非遺”傳承人是非物質(zhì)文化中“活”的知識庫和存在的標(biāo)志與載體，因此又是保護(hù)的對象。在這個角度上說，“非遺”傳承人則具有融承載和傳承為一體的特殊功能，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與傳承人之間的相互依存關(guān)系是在民間生產(chǎn)和生活中自然發(fā)展并傳承的，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生態(tài)環(huán)境，是“非遺”傳承人生存與傳承的基礎(chǔ)和保障，是與人民的生活息息相關(guān)的。

“非遺”及傳承人之間的關(guān)系與特性，使“非遺”在傳承發(fā)展中都表現(xiàn)出明顯的區(qū)域性特征，如北方的昆曲與南方的南音都是最具區(qū)域特征的代表。正如“百里不同風(fēng)，千里不同俗”一樣，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其傳承人之間都有著自身強(qiáng)大的文化慣性，在自身民族民眾精神中有著深厚的文化積淀和基礎(chǔ)，區(qū)域特征是“非遺”之間的差異性和多元性表現(xiàn)。自然環(huán)境、文化傳統(tǒng)、宗教信仰、生活習(xí)俗等都直接影響和決定著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展。

三、“非遺”傳承人繼續(xù)教育的現(xiàn)實意義

我國改革開放40年間，經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會發(fā)展都取得了舉世矚目的成就。在十九大中提出的文化強(qiáng)國戰(zhàn)略下，堅持中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承、創(chuàng)新與發(fā)展，建立文化自信與文化自覺，是文化強(qiáng)國的有力保障。毋庸置疑，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的組成部分，“非遺”傳承人繼續(xù)教育是非物質(zhì)文化遺傳傳承、創(chuàng)新與發(fā)展的需要。為此，積極認(rèn)識和深入理解“非遺”傳承人繼續(xù)教育的急迫性和重要性，不僅有利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)性傳承與創(chuàng)新性發(fā)展，更有利于國家文化強(qiáng)國的總體發(fā)展戰(zhàn)略和發(fā)展目標(biāo)的有效實施。

首先，“非遺”傳承人繼續(xù)教育是新時代的客觀要求。非物質(zhì)文化遺傳是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的重要內(nèi)容?！胺沁z”傳承人對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)而言，是有效傳承和創(chuàng)新發(fā)展的生命體，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的核心要素。在新的時代要求下，“非遺”傳承人的文化水平、文化修養(yǎng)、文化自信等方面的提升，一方面是保障非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承質(zhì)量的重要因素；另一方面，也是新時代中積極應(yīng)對全球一體化、文化多元化發(fā)展的客觀需要。

其次，“非遺”傳承人繼續(xù)教育是增強(qiáng)文化自信的內(nèi)在要求?！胺沁z”傳承人繼續(xù)教育在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承、保護(hù)、發(fā)展中是一項長期的重要任務(wù)。由于歷史及環(huán)境原因造成了“非遺”傳承人的文化水平不高、文化自信不強(qiáng)的問題，需要通過繼續(xù)教育讓非遺傳承人增強(qiáng)對民族文化的自覺與自信，增強(qiáng)對中華民族的認(rèn)同感和“非遺”傳承的使命感，從而抵制多元文化帶來的精神侵蝕與沖擊?！胺沁z”傳承人的文化自信是以對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自覺傳承、自覺創(chuàng)新為內(nèi)生動力，既是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)創(chuàng)新發(fā)展的動力源，又是“非遺”傳承人自身發(fā)展的軟實力標(biāo)志，“非遺”傳承人只有在繼續(xù)教育中提高文化水平和修養(yǎng)，提升傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的專業(yè)能力，才能增強(qiáng)自身的文化自信，不斷提升傳承的質(zhì)量和能力，適應(yīng)新時期建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國的需要和要求。

第三，“非遺”傳承人繼續(xù)教育是文化傳承與創(chuàng)新的必然要求?！胺沁z”傳承人的傳承質(zhì)量與創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，是和“非遺”傳承人繼續(xù)教育分不開的。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承，離不開“非遺”傳承人身體力行和言傳身教。同時，“非遺”的創(chuàng)新又是在傳承的基礎(chǔ)上結(jié)合時代特點和要求，把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與創(chuàng)新有機(jī)結(jié)合并融合起來，為“非遺”賦予新的時代內(nèi)涵和生命活力，從而實現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與創(chuàng)新的內(nèi)在統(tǒng)一。

四、“非遺”傳承人繼續(xù)教育的路徑思考

對“非遺”傳承人繼續(xù)教育的路徑探索，是新時代建設(shè)文化強(qiáng)國的根本要求，也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的關(guān)鍵所在。英國高技工匠的教育思路——腦、手、心教育——可以給我們一點啟示，即注重理論培育、親自體驗和創(chuàng)造精神。通過繼續(xù)教育，使“非遺”傳承人既富有理性，又富有創(chuàng)造性；既掌握“非遺”技藝，又不拘泥于技藝本身。從而使“非遺”保護(hù)性創(chuàng)新發(fā)展進(jìn)入良性循環(huán)的發(fā)展路徑。

（一）樹立終身學(xué)習(xí)理念，提升“非遺”傳承人繼續(xù)教育水平

目前，我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作中的突出問題，就是亟待解決“非遺”傳承人文化素質(zhì)問題。由于“非遺”傳承人文化水平低，一部分人對自己所傳承的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)技藝，沒有較為清晰的專業(yè)認(rèn)識，缺乏較為系統(tǒng)的理論支撐，傳承的質(zhì)量和水平不高，親和力、吸引力、感召力不足，導(dǎo)致接班人后繼乏力，造成群眾熱情不高，受眾面過于狹窄等問題，這些都難以適應(yīng)新時期非物質(zhì)遺產(chǎn)傳承發(fā)展的要求。只有重視“非遺”傳承人的繼續(xù)教育問題，常抓不懈，狠抓落實，改變“非遺”傳承人文化水平偏低的現(xiàn)狀，才能真正地從根本上提高傳承質(zhì)量和水平。重視“非遺”傳承人繼續(xù)教育工作，也是為傳承人打下傳承的文化基礎(chǔ)，發(fā)展和創(chuàng)新的根基，同時通過此舉以吸引、吸收更多的年輕人接受和認(rèn)同非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。一是要幫助“非遺”傳承人樹立終身學(xué)習(xí)理念，與時俱進(jìn)，不斷提升文化修養(yǎng)和理論水平。二是黨和政府有關(guān)部門要充分利用本地區(qū)的大學(xué)、中高職學(xué)校的教育資源優(yōu)勢，制訂長期的培養(yǎng)規(guī)劃，開展長、短結(jié)合的有針對性的“非遺”傳承人繼續(xù)教育。同時，還要考慮“非遺”傳承人的自身特點，因材施教，突出教學(xué)特點，使每個“非遺”傳承人在繼續(xù)教育期間的文化水平和修養(yǎng)都有所收獲和提高。

（二）要樹立現(xiàn)代藝術(shù)觀念，掌握先進(jìn)的信息技術(shù)，拓寬國際化視野

經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展和社會現(xiàn)代化進(jìn)程的步伐是無法阻擋的，是歷史發(fā)展的大趨勢。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作中“非遺”傳承人要順應(yīng)時代的發(fā)展，在傳承中不斷地提高現(xiàn)代藝術(shù)思想觀念，把先進(jìn)的信息技術(shù)融匯其中，同時還必須擁有國際化視野。這無疑對“非遺”傳承人提出了更高的挑戰(zhàn)，這也是新時代對“非遺”傳承人文化傳承、創(chuàng)新、發(fā)展的必然要求，“非遺”傳承人一定要認(rèn)清自身的責(zé)任和使命，不要辜負(fù)這個新時代的偉大呼喚。一是進(jìn)一步解放思想，轉(zhuǎn)變藝術(shù)觀念，認(rèn)識到祖?zhèn)鞯奈幕妓囀侵腥A文化的組成部分。在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間，既要堅守傳統(tǒng)文化的價值，不忘本來，同時還要吸納外來，面向未來，唯如此，我們的“非遺”傳承才能具有強(qiáng)大的生命力而綿綿不絕，才能堅守住我們的精神家園。二是對“非遺”傳承人的繼續(xù)教育，可以讓他們進(jìn)一步了解海外非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)現(xiàn)狀和趨向，特別是“一帶一路”周邊國家或地區(qū)的藝術(shù)審美趣味和價值取向，拓寬國際化視野，以便在文化交流與實踐中知己知彼，為今后“走出去”奠定良好的思想與藝術(shù)基礎(chǔ)。三是“非遺”傳承人在繼續(xù)教育中要進(jìn)一步學(xué)習(xí)和掌握現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)知識，更要掌握互聯(lián)網(wǎng)+等先進(jìn)的信息技術(shù)，通過互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，更好地傳播“非遺”理念和技藝，使更多的人關(guān)心關(guān)注非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，增強(qiáng)人們對非物質(zhì)文化保護(hù)傳承意識，拓展“非遺”傳承人的傳承創(chuàng)新和發(fā)展的空間。

（三）增強(qiáng)文化自信，要對“非遺”傳承人扶“貧”扶“智”

文化自信是“非遺”傳承人文化傳承、創(chuàng)新與發(fā)展的內(nèi)在動力，也是“非遺”傳承人應(yīng)具備的素質(zhì)，更是“非遺”保護(hù)與傳承的基礎(chǔ)。目前，我國“非遺”傳承人大部分文化水平和文化修養(yǎng)較低，大多缺乏對民族文化、“非遺”技藝的深層理解，特別是年輕的后繼者對民族文化的漠視、對流行文化的追崇，導(dǎo)致了文化自信的缺失，更談不上文化自覺了。如何在多元文化的語境中提升“非遺”傳承人的文化自信，首先應(yīng)該消解文化間的關(guān)系壁壘，誠如有學(xué)者指出的：“從可持續(xù)性角度出發(fā)，我們應(yīng)該首先從清除民間、邊緣文化持有者一種破壞性的自我認(rèn)同開始，這就是現(xiàn)代性話語所強(qiáng)加的，已經(jīng)內(nèi)化為這些文化持有者的自我認(rèn)同的形象。民間、邊緣文化持有者的自我貶損是現(xiàn)代性話語對于邊緣、民間話語進(jìn)行壓迫的最有效的手段。應(yīng)該使這些文化持有者認(rèn)識到，文化并沒有優(yōu)劣高下之分，都應(yīng)該在世界文化中占有一席之地?！币虼?，對“非遺”傳承人扶“貧”扶“智”就顯得尤為必要。扶“貧”就是在財政支持上有所傾斜，使其無后顧之憂，更重要的是在精神層面和心理層面上給予更多的鼓勵和慰藉，增其自信和勇氣。扶“智”，就是黨和政府等有關(guān)部門要創(chuàng)造更多的條件為“非遺”傳承人提供不斷學(xué)習(xí)進(jìn)修、提升技藝、展示才華的機(jī)會和空間，使“非遺”傳承人的藝術(shù)觀念、智慧才華與新時代相向而行，在行動上自覺把傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代藝術(shù)相結(jié)合，創(chuàng)新發(fā)展傳統(tǒng)文化，創(chuàng)造出更多符合時代需要和人民大眾要求的審美產(chǎn)品。

綜合而言，“非遺”傳承人繼續(xù)教育應(yīng)該作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中的一項長期工作，在實踐中形成制度和機(jī)制，做到科學(xué)規(guī)劃、因材施教。使“非遺”傳承人在樹立學(xué)習(xí)理念、拓寬藝術(shù)視野中增強(qiáng)民族文化自信，由此提升他們對非遺傳承的自覺意識和擔(dān)當(dāng)責(zé)任，彰顯中華民族文化自信的品格。

注釋：

[1] 孫發(fā)成．“非遺”傳承人群的“再教育”問題反思[J]．民族藝術(shù)研究，2017（4）．

[2] 范周．十年“非遺”傳承保護(hù)的新思考[J]．人文天下，2015（16）．

[3] 劉曉春．一個人的民間視野[M]．武漢：湖北人民出版社，2006：142．