李 哲

（北京市石景山區(qū)業(yè)余大學(xué)，北京 100043）

“藝術(shù)源于生活”是大眾耳熟能詳?shù)囊痪湓?，?yōu)秀的舞蹈藝術(shù)作品同樣來(lái)源于生活。舞蹈作品通常源自于舞蹈編導(dǎo)在生活當(dāng)中多看到的某件打動(dòng)人心的事情，或是某個(gè)電影，也許是聽(tīng)到的某段震撼心靈的音樂(lè)，又或者是閱讀到的某段文字等等，在觸動(dòng)編導(dǎo)心靈的瞬間，產(chǎn)生了強(qiáng)烈的共鳴，迸發(fā)了舞蹈創(chuàng)作的欲望，然后編導(dǎo)運(yùn)用舞蹈創(chuàng)作的各種方法，發(fā)揮聰明才智，最終使用舞蹈的語(yǔ)言表現(xiàn)出自己強(qiáng)烈的思想和情感。從古至今，優(yōu)秀的舞蹈編導(dǎo)在進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的過(guò)程中，通常是以生活中收集的感性材料為基礎(chǔ)進(jìn)行創(chuàng)作的，因?yàn)橹挥兄哺谏畹乃囆g(shù)才能使廣大人民群眾產(chǎn)生共鳴，才有持久的生命力。舞蹈藝術(shù)創(chuàng)作源于生活，又高于生活。一切藝術(shù)創(chuàng)作的源泉是生活，大量?jī)?yōu)秀的舞蹈作品都取材于生活之中，它不應(yīng)是生活的照搬照抄，應(yīng)高于生活，是生活的提煉和升華。舞蹈編導(dǎo)應(yīng)當(dāng)充分重視和挖掘生活提供給我們的各種素材和啟示。本文就此作一些粗淺的探討。

1 原始舞蹈創(chuàng)作

舞蹈自產(chǎn)生之日起就與人類的生活息息相關(guān)，在原始社會(huì)語(yǔ)言還未出現(xiàn)的時(shí)候，人們通過(guò)舞蹈?jìng)鬟f情感、表達(dá)思想，人們把對(duì)大自然、對(duì)神靈的崇拜寄托于舞蹈作品中。雖然那時(shí)還未出現(xiàn)真正意義上的舞蹈編導(dǎo)。據(jù)后人分析，原始社會(huì)的部落首領(lǐng)、酋長(zhǎng)、巫師就是最早的舞蹈編導(dǎo)。他們能駕馭整個(gè)部落，使人信奉他們的作為，并在他們的帶領(lǐng)下參神祭拜，手舞足蹈。

根據(jù)《世界舞蹈史》的記載，“舞蹈不是一種僅為人們所能容忍的消遣，而是全部落的一種很嚴(yán)肅的活動(dòng)。在原始社會(huì)人類生活里，沒(méi)有任何場(chǎng)合離得開(kāi)舞蹈。生育、少女獻(xiàn)身祭神、婚喪、播種、收割、慶祝酋長(zhǎng)就職、狩獵、戰(zhàn)爭(zhēng)、宴會(huì)、月亮盈與蝕、病患——在所有這些場(chǎng)合，都需要舞蹈?！鳖愃七@樣的記錄還很多，原始人在祈雨時(shí)會(huì)向神靈獻(xiàn)舞，以祈盼能通過(guò)舞蹈與天上的神靈交流，希望神靈在理解他們的訴求時(shí)能降下甘霖，避免農(nóng)作物的干枯。

我國(guó)壯族的“螞拐舞”也是一種與生活息息相關(guān)的舞蹈，舞蹈模仿青蛙的形態(tài)和生活。因?yàn)榍嗤艿漠a(chǎn)卵量很高，人們希望通過(guò)模仿青蛙跳舞來(lái)獲得更繁盛的生育能力。由于原始時(shí)期沒(méi)有現(xiàn)在的醫(yī)療條件，很多女性不能順利產(chǎn)下子孫，繁衍后代。而原始時(shí)代又是自給自足的社會(huì)形態(tài)，子孫數(shù)量上的優(yōu)勢(shì)意味著可以在戰(zhàn)爭(zhēng)中獲勝，所以“螞拐舞”就有著特殊的意義。

由此可以看出，原始舞蹈中處處滲透著生活的痕跡，屬于一種生活中自發(fā)、自?shī)实幕顒?dòng)。

2 古代舞蹈創(chuàng)作

中國(guó)古代的舞蹈也處處體現(xiàn)著生活的印記，有的贊頌生活美好，有的歌頌帝王賢明，有的祭祀天神，有的訴說(shuō)著不幸的遭遇。但古代的舞蹈與原始舞蹈相比，有了自己的一些特點(diǎn)：出現(xiàn)了表演性的舞蹈。此時(shí)，模擬性舞蹈與表演性舞蹈都占領(lǐng)著自己的一片天地。而我們要談?wù)摰纳钗璧复蠖鄶?shù)是模擬性舞蹈，要么模擬狩獵、要么模擬祭祀、要么模擬生產(chǎn)勞動(dòng)。

《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)最早的詩(shī)歌總集。《詩(shī)經(jīng)》中記載的當(dāng)?shù)孛耖g歌舞，很多是表現(xiàn)男女情愛(ài)的。如《陳風(fēng)·東門(mén)之枌》當(dāng)中描述的就是男女之間調(diào)情的場(chǎng)面，男子邀請(qǐng)女子到樹(shù)下來(lái)跳舞，以獲得對(duì)方的關(guān)注，通過(guò)舞蹈增進(jìn)彼此之間的感情。像這樣的例子不勝枚舉。

唐代出現(xiàn)的一種舞蹈叫做《踏歌》，舞者“相與連臂，踏地為節(jié)，歌赤鳳凰來(lái)”。通常在人們勞作后，想通過(guò)舞蹈放松緊張的身體；又恰逢春天，萬(wàn)物復(fù)蘇，男女老少手拉手在湖邊跳起了踏歌。它本質(zhì)上也是一種交誼舞，也是群眾自?shī)饰璧傅囊环N形式。事實(shí)上，連臂的形象早已出現(xiàn)，青海大通縣出土的新石器時(shí)代的舞蹈彩繪陶盆就描繪連臂、圍圈而舞的形象?！短ぶ{娘》是唐代著名的歌舞戲。它的故事來(lái)源于真人真事，表現(xiàn)了封建社會(huì)男尊女卑的現(xiàn)象。相傳有個(gè)姓蘇的男子，喜歡酗酒，而且面貌丑陋，一喝醉酒就回家毒打妻子。妻子會(huì)唱歌，嗓音甜美，卻被她丈夫折磨得走投無(wú)路。她向鄰居們哭訴自己的遭遇，久而久之，鄰居們?cè)谀７滤拊V的音調(diào)和挨打時(shí)的狀態(tài)時(shí)便慢慢形成了這個(gè)歌舞戲。舞蹈通常由一個(gè)男人扮成婦女，邊唱邊走，隨著節(jié)拍搖動(dòng)身體。這種歌舞戲略帶有諷刺的意味，也有著教化的意義。

古代舞蹈與當(dāng)時(shí)人們的社會(huì)生活有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系?？傊?，離開(kāi)生活的源泉，舞蹈無(wú)從出現(xiàn)。

3 現(xiàn)代舞蹈創(chuàng)作

現(xiàn)代的舞蹈中更是涌現(xiàn)出大量的表現(xiàn)生活的現(xiàn)實(shí)主義作品。中國(guó)的民族民間舞蹈很多就是生活的寫(xiě)照。中國(guó)的民族民間舞很多是反應(yīng)生活、勞作、收獲、婚嫁、戀愛(ài)時(shí)的場(chǎng)景。蒙古族的民間舞“安代”現(xiàn)在已經(jīng)演變?yōu)榻?jīng)典的表演性民族舞，最初這種舞蹈是用來(lái)治病的，民間流傳的故事版本不一。大體上是說(shuō)，一位名叫安代的少女因?yàn)樗寄钚闹械那槿硕昧酥夭?，久治不愈。父親看著女兒每日茶不思、飯不想，非常著急。無(wú)奈之下，父親跳起了舞，還引來(lái)了一大群村民一起跳舞。大家圍成圈，點(diǎn)起篝火，沒(méi)日沒(méi)夜的跳著。最終女兒被父親和村民們打動(dòng)，加入了跳舞的行列，病竟奇跡般的好了。于是，這種舞蹈就被取名叫作“安代舞”。

新疆維吾爾族舞蹈《摘葡萄》描寫(xiě)的就是一個(gè)生活場(chǎng)景。在一望無(wú)際的葡萄園中，一位美麗的維吾爾族姑娘從遠(yuǎn)處款款走來(lái)。她來(lái)到果實(shí)累累的葡萄架下，面對(duì)著辛勤勞動(dòng)換來(lái)的豐收景象心情無(wú)比激動(dòng)和喜悅。姑娘想要驗(yàn)證一下勞動(dòng)的成果，忍不住摘下了葡萄仔細(xì)品嘗。舞蹈真實(shí)的再現(xiàn)了維吾爾族姑娘在葡萄園中手提籃筐，收獲果實(shí)的勞動(dòng)情景，也表現(xiàn)了姑娘內(nèi)心的豐富情感，整個(gè)作品令人百看不厭。

著名的編導(dǎo)家陳翹曾去海南與當(dāng)?shù)氐睦枳骞媚镆黄鹕盍撕荛L(zhǎng)時(shí)間，就是為了體驗(yàn)生活，創(chuàng)作出能代表當(dāng)?shù)孛褡逄攸c(diǎn)的舞蹈作品。她用黎族姑娘生活勞作最常用的草笠為素材和道具，創(chuàng)作了表現(xiàn)黎族姑娘生活場(chǎng)景的《草笠舞》。舞蹈中展現(xiàn)了黎族姑娘勞作歸來(lái)，拿著草笠，路過(guò)小河邊，對(duì)“鏡”梳妝，最后帶著心愛(ài)的草笠，歡快地走回了家。這就是陳翹在海南生活場(chǎng)景的再現(xiàn)。

中國(guó)民族民間舞中，大量的舞蹈創(chuàng)作源于生活的需要。有的是歡慶豐收的喜悅，有的是為了兩性的情愛(ài)，有的是祭祀天上的神靈，所有這些都是為了期盼生活更加幸福美滿。如土家族的“擺手舞”，由于舞蹈時(shí)舞者手臂于身體兩側(cè)前后擺動(dòng)而得名。它的起源就有很多種傳說(shuō)。第一種說(shuō)擺手舞起源于宗教祭祀活動(dòng)，是為了祭祀有功績(jī)的祖先、領(lǐng)袖。第二種說(shuō)擺手舞由巴渝舞演變而來(lái)，是表現(xiàn)武王伐紂的舞蹈。第三種說(shuō)擺手舞起源于戰(zhàn)爭(zhēng)，傳說(shuō)戰(zhàn)士們征戰(zhàn)時(shí)用這種歌舞來(lái)誘惑敵人或擺脫思鄉(xiāng)的困擾。第四種說(shuō)擺手舞是百姓自?shī)首詷?lè)的一種活動(dòng)。第五種說(shuō)擺手舞是為了強(qiáng)身健體、驅(qū)趕外敵。第六種說(shuō)在宋代的墓葬中出土的舞傭中有擺手舞的形象，說(shuō)明宋代已經(jīng)有了擺手舞的出現(xiàn)。盡管說(shuō)法各不相同，但基本都圍繞著生活的目的展開(kāi)，而不是憑空出現(xiàn)的。再如，景頗族的“目腦縱歌”在起源之初是為了祈求生活美滿、風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登的祭祀性活動(dòng)?，F(xiàn)在，它已經(jīng)演化為具有自?shī)市缘谋硌菪晕璧噶?。如，彝族的“阿?xì)跳月”相傳是源于勞作，模擬勞作時(shí)跨越燒過(guò)的木樁的情境；還有傳說(shuō)認(rèn)為它起源于一場(chǎng)大火，人們?cè)诒粺脻L燙的大地上倉(cāng)促地逃離時(shí)的形象?，F(xiàn)在，它演變?yōu)橐环N當(dāng)?shù)亟?jīng)典的舞蹈形式，人們每到夜晚都會(huì)避開(kāi)家長(zhǎng)，在月色中伴著篝火跳舞。

中國(guó)的舞劇也基本是敘事性的。中國(guó)的芭蕾舞作品的經(jīng)典之作《紅色娘子軍》也是典型的模仿性作品，它講述的是人人都知道的紅色經(jīng)典故事。這個(gè)舞蹈是純粹敘事性的，幾乎每段都有情節(jié)的表現(xiàn)，它的目的就是敘述故事，向人們講述海南娘子軍的革命事跡。芭蕾舞由西方傳來(lái)，在吸納了他們的訓(xùn)練體系后，我國(guó)舞蹈家進(jìn)行了獨(dú)特的創(chuàng)造，形成了中國(guó)芭蕾舞。這部作品堪稱為一部里程碑似的舞劇作品。

在西方，模仿性的舞蹈代表作品中還有很多經(jīng)典的例子。德國(guó)舞蹈家科特·尤斯創(chuàng)作了一個(gè)舞蹈作品叫作《綠桌》。這部作品創(chuàng)作于第一次世界大戰(zhàn)之后，是一部反戰(zhàn)題材的作品。舞蹈描繪的是談判桌上發(fā)生的事情，政治家們以猙獰的面目干著見(jiàn)不得人的勾當(dāng)，在戰(zhàn)爭(zhēng)的背后是他們操控著全局。舞者們始終沒(méi)有離開(kāi)談判桌，每個(gè)人均站在自己的利益上，企圖為自己的勢(shì)力范圍爭(zhēng)得豐厚的利益。

4 舞蹈創(chuàng)作的來(lái)源

生活是所有藝術(shù)種類的源泉。舞蹈編導(dǎo)應(yīng)當(dāng)在大量的生活實(shí)踐中潛心觀察，深刻體會(huì)，產(chǎn)生創(chuàng)作沖動(dòng)之后，收集和積累相關(guān)生活素材，經(jīng)過(guò)科學(xué)分析和用心感受之后，選擇出具有典型特征和象征意義的素材，再經(jīng)過(guò)心靈的真切感受之后，才能創(chuàng)作出打動(dòng)自己和觀眾的優(yōu)秀作品。以幼兒舞蹈為例，編導(dǎo)必須細(xì)致觀察幼兒生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，用他們的眼睛去看世界，去認(rèn)識(shí)世界和理解他們本身。編導(dǎo)可以申請(qǐng)參觀幼兒園，到幼兒園見(jiàn)習(xí)或當(dāng)志愿者，了解幼兒每天的生活和每個(gè)人的個(gè)性特征。幼兒大多天真爛漫，編導(dǎo)要用發(fā)現(xiàn)的眼睛和敏銳的心去觀察幼兒的生活，就會(huì)發(fā)現(xiàn)許多閃光之處和他們的可愛(ài)之處，會(huì)發(fā)現(xiàn)他們的世界無(wú)比純凈，充滿了幻想。編導(dǎo)應(yīng)當(dāng)充分利用機(jī)會(huì)盡量多的接觸幼兒，全方位了解他們?cè)谏钪械母鞣N表現(xiàn)，以便為將來(lái)展開(kāi)創(chuàng)作收集充足的材料。編導(dǎo)還需要在所收集的生活素材的基礎(chǔ)上，加入自己的想象力和創(chuàng)作力，生活當(dāng)中的動(dòng)作需要升華才能成為舞蹈藝術(shù)。

第五屆全國(guó)“小荷風(fēng)采”少兒舞蹈大賽金獎(jiǎng)作品《我可喜歡你》是一部業(yè)內(nèi)外人士評(píng)價(jià)都很高的作品。這首歌的歌詞很有特點(diǎn)，展示的是幼兒天真善良的本性，是爛漫的童真。舞蹈音樂(lè)中充滿著幼兒平時(shí)生活的語(yǔ)言，表達(dá)了他們渴望與其他小朋友和成人愉快的交往、溝通，期望得到別人認(rèn)同和融入集體的強(qiáng)烈愿望。舞蹈作品所表現(xiàn)的內(nèi)容貼近幼兒的生活，符合幼兒的年齡特點(diǎn)，易于被幼兒理解和接受。這種積極的主題是我們應(yīng)該大力提倡的，幼兒會(huì)從這種舞蹈作品中學(xué)會(huì)跟別人分享，學(xué)會(huì)與他人交流。它傳遞的是一種正能量。舞蹈正是一種教化幼兒完善人格的藝術(shù)手段。但是，某些幼兒舞蹈作品缺乏生活積淀，沒(méi)有表現(xiàn)出童真、童趣，看上去死板、教條，舞蹈中的幼兒失去了生命力。幼兒舞蹈編導(dǎo)需要反思，生活中的幼兒是愛(ài)玩的，活潑好動(dòng)的，而舞蹈作品本應(yīng)該充分挖掘生活中的素材，充分發(fā)揚(yáng)幼兒的天性，卻把他們束縛在規(guī)定的死板教條中，一板一眼地做著專業(yè)化的動(dòng)作，這就違反了創(chuàng)作的原則，違背了幼兒成長(zhǎng)的自然規(guī)律。

5 結(jié)束語(yǔ)

總之，從古至今舞蹈藝術(shù)大多來(lái)源于人類的廣泛生活，它是人類的物質(zhì)和精神生活的真實(shí)反映，體現(xiàn)著廣大人民群眾的力量，是舞蹈藝術(shù)家智慧的結(jié)晶。當(dāng)然，生活并不等同于藝術(shù)，生活也并不是舞蹈，舞蹈編導(dǎo)需要對(duì)生活當(dāng)中的美好事物進(jìn)行提煉和升華，運(yùn)用多種創(chuàng)編手段發(fā)揮想象力和藝術(shù)才能，創(chuàng)作出表達(dá)內(nèi)心的藝術(shù)作品，然后通過(guò)舞蹈演員的表演，再次進(jìn)行藝術(shù)加工，使其形成打動(dòng)人心、獨(dú)具魅力的舞蹈藝術(shù)形象，給觀眾帶來(lái)心靈的震撼和美的享受。這正是藝術(shù)源于生活而又高于生活的藝術(shù)發(fā)展規(guī)律。

[1]王克芬，隆蔭培.中國(guó)近現(xiàn)代當(dāng)代舞蹈發(fā)展史[M].北京：人民音樂(lè)出版社，1999.

[2]胡爾巖.舞蹈創(chuàng)作心理學(xué)[M].北京：中國(guó)戲劇出版社，1998.

[3]歐建平.舞蹈美學(xué)[M].北京：東方出版社，1997.

[4]隆蔭培，徐爾充著《舞蹈舞蹈藝術(shù)概論》.上海音樂(lè)出版社，1997.

[5]金秋.舞蹈編導(dǎo)學(xué)[M].北京：高等教育出版社，2006

[6]金秋.外國(guó)舞蹈文化史略[M].北京：人民音樂(lè)出版社，2003.