秦 勇

[內(nèi)容提要]“時(shí)尚”是一種以身體（包括身體的延伸）為依托的文化表征，是一種文化“區(qū)隔”，以品味為基礎(chǔ)，以表現(xiàn)一種群體分層趨勢(shì)的身體化差異為特征。產(chǎn)業(yè)化推動(dòng)“時(shí)尚”成為“批量的時(shí)尚”，導(dǎo)致了時(shí)尚的大眾化，也導(dǎo)致了時(shí)尚的終結(jié)。一種時(shí)尚消亡之后，產(chǎn)業(yè)化又會(huì)推進(jìn)一種新的替代性的時(shí)尚出現(xiàn)，周而復(fù)始地進(jìn)行游戲。因此可以說，產(chǎn)業(yè)化制造了“時(shí)尚”的悖論機(jī)制，而這又源于人自身的個(gè)性化與群體化的矛盾心理。

時(shí)尚，是具有時(shí)下性的人們崇尚的與身體表征密切相關(guān)的文化行為。一般而言，人們往往從衣、食、住、行的物品使用和生活范式的品味等角度研討時(shí)尚的引領(lǐng)機(jī)制。在文化產(chǎn)業(yè)化的當(dāng)下，時(shí)尚更是成為創(chuàng)意的噱頭、產(chǎn)業(yè)化的動(dòng)力。但事實(shí)上，產(chǎn)業(yè)化與“時(shí)尚”的引領(lǐng)機(jī)制存在天然的內(nèi)在矛盾，產(chǎn)業(yè)化的“時(shí)尚”機(jī)制更貼近于一個(gè)悖論——也正是這個(gè)悖論，給了時(shí)尚產(chǎn)業(yè)不斷更新的新動(dòng)力。本文基于這一思考，嘗試淺析一下作為文化身體表征的時(shí)尚問題的內(nèi)在機(jī)理。

一、時(shí)尚：以身體作為出發(fā)點(diǎn)

從消費(fèi)文化的可見視野來看，無論人們對(duì)文化時(shí)間的消費(fèi)，還是對(duì)文化空間的改造，最終的目標(biāo)指向?qū)ξ幕眢w的塑型。對(duì)大眾的身體塑型來說，身體的時(shí)尚化無疑是最具吸引力的目標(biāo)。身體時(shí)尚化離不開欲望機(jī)制，沒有塑造具有吸引力的欲望也就沒有推動(dòng)消費(fèi)主義文化發(fā)展的動(dòng)力，這是一個(gè)欲望的循環(huán)。身體是外在表現(xiàn)，而欲望機(jī)制是內(nèi)在動(dòng)力。

產(chǎn)業(yè)化時(shí)代，時(shí)尚是以身體為表征的欲望機(jī)制的消費(fèi)中心。當(dāng)然，某種意義上，人的一切行為活動(dòng)中心都是身體。老子在《道德經(jīng)》中就說過：“吾所以有大患者，為吾有其身也，及吾無身，有何患？”（王弼本《道德經(jīng)》第十三章）事實(shí)上，人只要活著就不可能沒有其身，人只要活著就要一直為其身忙碌。在為了生存而勞苦的時(shí)代，人一生的辛苦努力都離不開圍繞身體的“吃、穿、住、行”問題。這些“吃、穿、住、行”問題為經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)提供了直接的目標(biāo)與動(dòng)力。在“吃、穿、住、行”的基礎(chǔ)上，人們開始從事文化、藝術(shù)、宗教、體育等各類遠(yuǎn)離身體基本需求的活動(dòng)，其實(shí)是在更高層次上努力發(fā)展身體潛能，提升身體的機(jī)能——但這種提升（文化身體）又是以需求（經(jīng)濟(jì)建構(gòu)）為基礎(chǔ)的。在這一意義上，作為消費(fèi)行為之一的時(shí)尚消費(fèi)，也不過是較為高級(jí)的圍繞身體的“吃、穿、住、行”問題而已?？梢哉f，只要身體存在，人們就無法擺脫一切以身體為出發(fā)點(diǎn)的建構(gòu)方向。

鑒于此，經(jīng)濟(jì)學(xué)家于光遠(yuǎn)將人們的消費(fèi)資料分為四大類，即食品和藥物等“進(jìn)身貨”，衣服、住房、基礎(chǔ)設(shè)施、公用設(shè)施等“包身貨”，供人們“攀比”“炫耀”的“顯身貨”，有助于提升自身潛能的“發(fā)身貨”。這一總結(jié)，將圍繞身體的體內(nèi)、體外、基于身體欲望的精神需求及指向未來時(shí)間的身體發(fā)展融合在一起，構(gòu)建了人的經(jīng)濟(jì)存在的身體時(shí)空。

從身體視角來看，消費(fèi)的發(fā)展就是著眼于從“進(jìn)身貨”“包身貨”向“顯身貨”“發(fā)身貨”的發(fā)展，因?yàn)橄M(fèi)決定著生產(chǎn)，消費(fèi)本身也是一種文化，因而文化生產(chǎn)無疑也會(huì)呈現(xiàn)出與消費(fèi)（文化消費(fèi)）一致的發(fā)展過程。只要人類的財(cái)富不斷累積，人們就會(huì)越來越遠(yuǎn)離初級(jí)的物質(zhì)消費(fèi)，而趨向越來越顯示出高附加值的具有文化感的消費(fèi)，并且所有的消費(fèi)無疑都指向了身體，所有的消費(fèi)都指向彰顯身體價(jià)值的傳播?，F(xiàn)代傳播學(xué)研究越來越注重身體在文化傳播中的重要作用。麥克盧漢在《理解媒介》一書中，將現(xiàn)在各類媒介物都視為身體的延伸，服裝是皮膚的延伸，汽車是腿的延伸，電話是耳朵的延伸……認(rèn)為一切人的“技術(shù)是人體感官的延伸”。隨著網(wǎng)絡(luò)時(shí)代、通訊時(shí)代的高科技普及，人們的穿戴產(chǎn)品越發(fā)電子化，人的延伸隨著互聯(lián)網(wǎng)通訊的發(fā)展日益全球化。另一方面，隨著媒介“內(nèi)爆”發(fā)展，“向內(nèi)轉(zhuǎn)”使身體開始消費(fèi)自身——減肥、健身、美容……身體自身也日益像身體外在物一樣成為被人們審視的身體表征。因?yàn)檫@些與身體聯(lián)系密切、又可以作為表征被審視的消費(fèi)，意味著個(gè)體在社會(huì)中的獨(dú)特定位。如何通過身體和身體延伸的媒介物來彰顯以身體為中心的格調(diào)品味，顯示出越來越具有引領(lǐng)性的時(shí)尚特點(diǎn)，成為當(dāng)下越來越具有代表性的消費(fèi)特點(diǎn)。

可以說，在消費(fèi)主義時(shí)代，身體是一個(gè)文化符號(hào)的消費(fèi)載體。時(shí)尚成為一種文化化與消費(fèi)化的身體表征。消費(fèi)與時(shí)尚糾結(jié)在一起，推動(dòng)人們?cè)谏鐣?huì)群體性認(rèn)同與張揚(yáng)個(gè)性間進(jìn)行身體存在的定位。

二、“區(qū)隔”化：時(shí)尚的生產(chǎn)動(dòng)力

人作為社會(huì)的存在物，一直處于尋求社會(huì)群體認(rèn)同與張揚(yáng)獨(dú)立個(gè)性的矛盾循環(huán)之間，并且社會(huì)越是進(jìn)步，人們的獨(dú)立個(gè)性就越會(huì)獲得自由發(fā)展的空間。消費(fèi)由物質(zhì)化向精神文化化過渡的表現(xiàn)就在于其推動(dòng)了身體獨(dú)立性（也包含精神獨(dú)立性）在群體認(rèn)同過程中不斷彰顯。

楊魁、董雅麗在《消費(fèi)文化——從現(xiàn)代到后現(xiàn)代》一書中就說過：“消費(fèi)在人的身體周遭筑起藩籬——使身體在自己和別人眼中具有魅力、讓身體性感動(dòng)人、用身體來表達(dá)認(rèn)同感——消費(fèi)變成了欲望體現(xiàn)的過程，及主要意義附著的所在?！?/p>

在滿足基本生存需要之后，消費(fèi)更多地表現(xiàn)為對(duì)欲望需求的消費(fèi)。這種欲望雖源于動(dòng)物界的本能之欲，但是在社會(huì)化之后，已不同于動(dòng)物的本能之欲，而成為受人類理性引導(dǎo)的欲望?！霸诶硇缘淖饔谩⑻舳?、勾引、激發(fā)和調(diào)理下，迅速地得以膨脹、擴(kuò)大和升華。導(dǎo)致整個(gè)人類社會(huì)的歷史就是在理性思維的引導(dǎo)下無限擴(kuò)展欲望的歷史?！毕M(fèi)的個(gè)性化張揚(yáng)，某種意義上就是一種理性化的欲望張揚(yáng)。在消費(fèi)過程中的個(gè)性化張揚(yáng)，更多地體現(xiàn)為消費(fèi)的品味。品味，本是人們的身體味覺功能，后逐漸由味覺演變成一種對(duì)事物的喜好。品味“這種能力至少有兩個(gè)方面的特征：一方面，它讓人們以評(píng)判和審視的方式去欣賞事物、舉止、言語、作品甚至是人；另一方面，它又意味著人們需要使自己被他人所欣賞，需要取悅他人，懂得通過某種方式迎合他人的口味。”品味既要在欣賞他物中獲得自得的樂趣，另一方面，品味也要獲得他人對(duì)自己的這種樂趣的認(rèn)同。換句話說，品味是理性引導(dǎo)的欲望在“看”與“被看”的過程中形成的個(gè)性化。

這種個(gè)性化，不僅僅涉及個(gè)人，而且在消費(fèi)的選擇過程中，被逐漸分層，從而具有了群體性。群體性的消費(fèi)品味構(gòu)成了消費(fèi)的時(shí)尚。布爾迪厄在分析藝術(shù)品味形成的過程時(shí)，就意識(shí)到品味的群體分層作用——“對(duì)象提供了一個(gè)對(duì)消費(fèi)者的選擇權(quán)，一般情況下，沒有更多階層劃分比通過合法的藝術(shù)作品的劃分更有效用的方法——通過對(duì)劃分和再劃分，將藝術(shù)分成流派、時(shí)期、風(fēng)格、作者等，能無限地使‘區(qū)別’生產(chǎn)出來。通過持續(xù)的劃分，特別品味會(huì)被創(chuàng)造出來，總體上，對(duì)應(yīng)教育水平和社會(huì)階層的不同，可以分為三種可能仍然對(duì)立的品味”（筆者譯）。以品味為基礎(chǔ)，人們?cè)谙M(fèi)“進(jìn)身貨”“包身貨”向“顯身貨”“發(fā)身貨”的過程中，就表現(xiàn)出一種群體分層的身體化差異——時(shí)尚。時(shí)尚，是建立在小群體基礎(chǔ)上的品味。時(shí)尚的作用不是讓一個(gè)個(gè)體標(biāo)新立異，而是讓一個(gè)社會(huì)小群體與其他社會(huì)小群體區(qū)分出來——這也即是布爾迪厄所謂的“區(qū)隔”，通過消費(fèi)把自己與他人區(qū)分，把自己與他人隔在不同的社會(huì)階層之中。

人們消費(fèi)過程中的“區(qū)隔”，主要表現(xiàn)為隨著人們經(jīng)濟(jì)收入的差距化而帶來的品味格調(diào)的分化。在中國當(dāng)下社會(huì)，隨著改革推動(dòng)下的個(gè)體的流動(dòng)，社會(huì)群體內(nèi)部已經(jīng)發(fā)生了層級(jí)變化。比如曾有學(xué)者主持的研究課題將社會(huì)分成10個(gè)階層，某調(diào)查公司曾利用大數(shù)據(jù)將社會(huì)分成12個(gè)階層。不同社會(huì)階層之間雖然不是壁壘森嚴(yán)，但不同個(gè)體都竭力將自己歸入某個(gè)社會(huì)群體層，時(shí)尚化就為這種歸入起到了象征性作用。例如，20世紀(jì)90年代以來，消費(fèi)經(jīng)濟(jì)在中國社會(huì)中催生出的“小資”階層就充分體現(xiàn)出社會(huì)分層與消費(fèi)時(shí)尚化的聯(lián)系。“一部分‘小資’積極參與對(duì)現(xiàn)代化、全球化、消費(fèi)文化等符號(hào)的生產(chǎn)與傳播，試圖在生活方式上主導(dǎo)社會(huì)潮流，從而在中產(chǎn)階級(jí)和社會(huì)新貴的夾縫中露出頭角。這部分‘小資’……以追求時(shí)尚為樂事、常常光顧高檔商場(chǎng)、咖啡廳、電影院的人，而另一部分‘小資’，以前衛(wèi)文化人為代表，正好相反，他們打著反對(duì)主流、反對(duì)全球化的口號(hào)，在充分享受現(xiàn)代都市生活的同時(shí)萎縮在自我的世界里，以頹廢和慵懶作為顯著的標(biāo)識(shí)，從而因其另類的面貌彰顯于世。”從這一段對(duì)“小資”階層的總結(jié)文字，能夠看出，“‘小資’的擴(kuò)展名雖然是‘小資產(chǎn)階級(jí)’，但是，小資產(chǎn)階級(jí)或小資產(chǎn)者并不必然地是‘小資’”。要成為“小資”必須擁有“小資”的基于身體中心的生活情調(diào)、生活品味，也即時(shí)尚。

時(shí)尚是將個(gè)體歸入一個(gè)群體的重要形式。但時(shí)尚并不是固定不變的。時(shí)尚具有流動(dòng)性。西美爾就認(rèn)為時(shí)尚具有自上而下的流動(dòng)性。他認(rèn)為：“如果社會(huì)形式、服裝、審美判斷、人類表達(dá)自我的整體流行風(fēng)格藉時(shí)尚而不斷變異，那么，所有這些事情中的時(shí)尚——最新的時(shí)尚就僅僅影響較高的社會(huì)階層。一旦較低的社會(huì)階層開始挪用他們的風(fēng)格，即越過較高社會(huì)階層已經(jīng)劃定的界限，并且破壞他們?cè)谶@種時(shí)尚中所具有的帶象征意義的同一性，那么較高的社會(huì)階層就會(huì)從這種時(shí)尚中轉(zhuǎn)移而去采用一種新的時(shí)尚，從而使他們自己與廣大的社會(huì)大眾區(qū)別開來?！彪m然自上而下的時(shí)尚表現(xiàn)為時(shí)尚流動(dòng)性的主流，但也不乏自下而上的時(shí)尚流動(dòng)。當(dāng)上層時(shí)尚文化變得乏味起來時(shí)，上層階層也會(huì)抄襲下層階層的時(shí)尚，標(biāo)榜一種“抗議性、逆反性”。例如西方中產(chǎn)階級(jí)也會(huì)抄襲社會(huì)底層青年“嬉皮”風(fēng)格的牛仔打扮，只是更為講究，從而形成了所謂“雅皮”時(shí)尚。

時(shí)尚主要是圍繞“身體”展開的消費(fèi)文化，其以“品味”為基礎(chǔ)，而品味的“分層”性，又決定了時(shí)尚的群體性“區(qū)隔”作用——在表征意義上，這也可以視為身體的“區(qū)隔”。正是社會(huì)階層的出現(xiàn)，“區(qū)隔”社會(huì)階層的需要，催生了時(shí)尚文化的誕生。沒有階層區(qū)分的整齊劃一的社會(huì)，也沒有所謂的“時(shí)尚”。工業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，加速了“時(shí)尚”的變化性與流動(dòng)性，推動(dòng)“時(shí)尚”向“大眾化”發(fā)展，而一旦“時(shí)尚”大眾化了，也就喪失了其“區(qū)隔”的意義，這種“時(shí)尚”也就消失掉了，將出現(xiàn)新的“時(shí)尚”取而代之。這也就是西美爾所說的“這種游戲就這樣快樂地周而復(fù)始”。

三、產(chǎn)業(yè)化：“時(shí)尚”的悖論

每個(gè)人在社會(huì)化的過程中，都會(huì)處于一種矛盾的狀態(tài)，一方面?zhèn)€性化要求突出自我與眾不同的地方，另一方面?zhèn)€性的孤獨(dú)感又懼怕這種與眾不同，迫切要求融入群體之中。在普遍性化與個(gè)性化之間，個(gè)體往往選擇一種調(diào)和，即選擇通過“區(qū)隔”的方式，融入一種具有一定個(gè)性化特點(diǎn)的群體。當(dāng)然，這種“區(qū)隔”有可能是主動(dòng)融入的，也可能是被動(dòng)融入的?！皶r(shí)尚”是一種文化“區(qū)隔”，是一種以身體（不局限于身體，包括身體的延伸——環(huán)境）依托的文化表征。最突出的時(shí)尚就是緊密聯(lián)系身體的瘦身、化妝、穿戴等。時(shí)尚以實(shí)用性為基礎(chǔ)，以“區(qū)隔”為主要目的，以具有吸引力的“噱頭”為主要表現(xiàn)形式?？偟恼f來，盡管“時(shí)尚”受人追捧，但“時(shí)尚本身一般從來不會(huì)流行開來，這個(gè)事實(shí)使接受了時(shí)尚的人有這樣的滿足感：他或她覺得自己接受的是特別的、令人驚奇的東西，而同時(shí)他或她又內(nèi)在地覺得自己受到一大群正在追求——而非正在做——相同事物的人的支持”。

雖然時(shí)尚一般不會(huì)真正地流行起來，一旦流行，某個(gè)時(shí)尚就不再是時(shí)尚，而成為大眾文化的某個(gè)“流行”，當(dāng)然也會(huì)有新的時(shí)尚替代被流行化的時(shí)尚。但“全球化”與“經(jīng)濟(jì)文化一體化”所努力做的事情就是讓時(shí)尚流行成為大眾文化，成為產(chǎn)業(yè)的推動(dòng)力。因?yàn)闀r(shí)尚雖是一種文化符號(hào)的階層表征，卻因?yàn)榇蟊娝捌G羨”而最容易通過消費(fèi)而實(shí)現(xiàn)，這就為時(shí)尚轉(zhuǎn)化為流行的產(chǎn)業(yè)化創(chuàng)造了契機(jī)。比如世界各國的“時(shí)裝周”文化，比較著名的有并稱為世界四大時(shí)裝周的巴黎時(shí)裝周、倫敦時(shí)裝周、紐約時(shí)裝周與米蘭時(shí)裝周，這些時(shí)裝周每年舉辦兩次，舉辦時(shí)裝周時(shí)，市政府會(huì)通過為期一個(gè)月的時(shí)尚服裝“秀”場(chǎng)，謀求加速推動(dòng)時(shí)尚的流行，從而力圖制造產(chǎn)業(yè)化的效益。

產(chǎn)業(yè)化的利益需求對(duì)時(shí)尚轉(zhuǎn)化為產(chǎn)業(yè)契機(jī)有天然的熱情，正如西美爾所言：“貨幣經(jīng)濟(jì)的流行，必定會(huì)加快這個(gè)過程并且使它變得顯而易見；因?yàn)闀r(shí)尚的目標(biāo)特別接近于純粹的金錢擁有，所以，相比于那些要求一種金錢不能獲得的個(gè)人價(jià)值的領(lǐng)域，這里更容易藉外在性與更高階層達(dá)到一致。”而且，時(shí)尚變化越快、越普及，制造時(shí)尚的商品往往價(jià)格也會(huì)越發(fā)便宜，相應(yīng)地，也越會(huì)推動(dòng)時(shí)尚的普及，以及因普及而引發(fā)的時(shí)尚更替。按照西美爾的解釋就是：“一種商品越是緊跟時(shí)尚的迅速變化，對(duì)這類商品的低價(jià)格要求就越大。這不僅僅因?yàn)檩^大量的較貧困的階層擁有足夠的購買力可以制約工業(yè)，以及那些至少在外表上呈現(xiàn)出模糊時(shí)髦性的物品有所要求，而且也因?yàn)榧偃邕@些物品太貴的話，即使是較高的社會(huì)階層也無法承擔(dān)時(shí)尚的迅速變化?！彼?，在商品經(jīng)濟(jì)環(huán)境中，時(shí)尚發(fā)展的大趨勢(shì)就是——從小群體開始出現(xiàn)，然后越來越多的群體進(jìn)行模仿，商品制造商跟進(jìn)，進(jìn)行批量化生產(chǎn)，最后“批量的時(shí)尚”將時(shí)尚轉(zhuǎn)化為大眾文化，時(shí)尚普及了也就自然消亡了，之后，一種新的替代性的時(shí)尚出現(xiàn)，周而復(fù)始地進(jìn)行游戲。

從文化學(xué)的視角看，時(shí)尚的發(fā)展會(huì)因走向大眾化而消亡，從經(jīng)濟(jì)學(xué)的視角看，時(shí)尚的發(fā)展必然會(huì)走向大眾化，尤其是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)入到以“消費(fèi)帶動(dòng)生產(chǎn)”為主要?jiǎng)恿Φ臅r(shí)代之后，時(shí)尚提供了刺激消費(fèi)與生產(chǎn)的“品味”因素?！捌肺丁币布础捌肺弧保S著其不斷轉(zhuǎn)換，給經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)提供了無限的推動(dòng)力。法國學(xué)者奧利維耶·阿蘇利也總結(jié)了基于品味的時(shí)尚，認(rèn)為：“可以說，幾十年來，資本主義已經(jīng)逐漸發(fā)展成審美品位的資本經(jīng)濟(jì)。審美資本主義決定了消費(fèi)者的審美品位將成為推動(dòng)工業(yè)發(fā)展的動(dòng)力?！倍鴷r(shí)尚呼應(yīng)的正是審美品味——包括以審美品味作為文化符號(hào)劃分的人群。只不過，奧利維耶·阿蘇利忘記補(bǔ)充一點(diǎn)，這種“審美品味”是不斷變動(dòng)的，變動(dòng)的原因正是“時(shí)尚走向大眾化”而造成的周而復(fù)始的循環(huán)游戲，除了人群“區(qū)隔”的主因外，推動(dòng)這種變動(dòng)的另一個(gè)因素就是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的“產(chǎn)業(yè)化”因素。“產(chǎn)業(yè)化”思路總是以最低廉的制造成本（必然會(huì)以批量化來降低生產(chǎn)成本），去尋找最大的消費(fèi)人群（必然會(huì)將一種時(shí)尚推廣向大眾）。當(dāng)一種時(shí)尚因普及而對(duì)普通消費(fèi)者沒有吸引力時(shí)，據(jù)于審美品味制造另一種時(shí)尚，從而引發(fā)另一種流行大眾文化潮流，推出產(chǎn)業(yè)化的新的增長(zhǎng)點(diǎn)，就成為必然。可以說，產(chǎn)業(yè)化既在推動(dòng)“時(shí)尚”的發(fā)展，更在終結(jié)“時(shí)尚”——因產(chǎn)業(yè)化普及而導(dǎo)致時(shí)尚終結(jié)，從而構(gòu)成“時(shí)尚”的悖論機(jī)制。

當(dāng)然，我們對(duì)時(shí)尚的所有分析都是針對(duì)當(dāng)下市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)語境而言的，未來社會(huì)的發(fā)展無疑會(huì)走向消滅階層，走向非產(chǎn)業(yè)化，到那時(shí)也沒有存在“區(qū)隔”的必要性。隨著個(gè)體的生存能力的不斷增強(qiáng)，每個(gè)人都會(huì)力求表現(xiàn)獨(dú)特的自我，不再會(huì)恐懼非群體化的后果。馬克思對(duì)人類社會(huì)的發(fā)展階段曾做過較為科學(xué)的人類學(xué)分析。他提出人的社會(huì)的最初形態(tài)是以“人的依賴關(guān)系”作為基礎(chǔ)，人們的生產(chǎn)能力決定了人們只能確立這種相對(duì)獨(dú)立的地位；在這個(gè)階段之后，人類社會(huì)才逐步形成了普遍的社會(huì)物質(zhì)交換，以及建立在社會(huì)物質(zhì)交換基礎(chǔ)上的社會(huì)需求與供給體系，這是人類社會(huì)發(fā)展的第二個(gè)階段；人類社會(huì)繼續(xù)發(fā)展下去，將進(jìn)入建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性的階段?？偨Y(jié)起來就是——人類社會(huì)發(fā)展的第一種形態(tài)是以“人的依賴關(guān)系”為基礎(chǔ)的階段；人類社會(huì)發(fā)展的第二種形態(tài)是以物的依賴關(guān)系為基礎(chǔ)的階段；人類社會(huì)的第三種形態(tài)是以每個(gè)人的個(gè)性自由發(fā)展為基礎(chǔ)的階段。這個(gè)階段的人不再是被簡(jiǎn)單的人際束縛、物質(zhì)束縛的人，而是自由自在的人。傳統(tǒng)的時(shí)尚是建立在“人的依賴”基礎(chǔ)上的“權(quán)力”關(guān)系的表征，現(xiàn)代的時(shí)尚更多地具有了以“金錢”等物質(zhì)為依賴基礎(chǔ)的物化表征，而未來的時(shí)尚將是個(gè)性化自由發(fā)展的時(shí)尚，人的身體也將獲得屬于自己的自由。

注釋：

[1]于光遠(yuǎn).談?wù)勏M(fèi)文化[J].消費(fèi)經(jīng)濟(jì)，1992(1).

[2]〔加〕馬歇爾·麥克盧漢.理解媒介[M].何道寬譯.北京：商務(wù)印書館，2000:106.

[3]楊魁，董雅麗.消費(fèi)文化——從現(xiàn)代到后現(xiàn)代[M].北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2003:196.

[4]張之滄、張卨.身體認(rèn)知論[M].北京：人民出版社，2014:153.

[5][15]〔法〕奧利維耶·阿蘇利.審美資本主義：品味的工業(yè)化[M].黃琰譯.上海：華東師范大學(xué)出版社，2013:13.7.

[6]Pierre Bourdieu,Distinction: A Social Critique of the Judgement of Taste,Harvard University Press,1984,p16.

[7]馮果.上海小資與小資電影[J].當(dāng)代電影,2007(5):150.

[8]包曉光.小資情調(diào)[M].長(zhǎng)春：吉林?jǐn)z影出版社，2002：1.

[9][10][12][13][14]〔德〕齊奧爾格·西美爾.時(shí)尚的哲學(xué)[M].費(fèi)勇等譯.北京：文化藝術(shù)出版社，2001:74，74，78，74，89.

[11]這一對(duì)時(shí)尚的歸納，參考了阿雷恩·鮑爾德溫等人著的《文化研究導(dǎo)論》一書以著裝為例對(duì)時(shí)尚原則的歸納，該書認(rèn)為時(shí)尚的三個(gè)基本原則：（1）實(shí)用原則（例如太陽帽、墨鏡、雨衣等）；（2）等級(jí)原則（例如用大哥大、穿西裝領(lǐng)帶而不是牛仔T恤等）；（3）吸引力原則（例如突出誘惑、性感等）?！斠姟灿ⅰ嘲⒗锥鳌U爾德溫等.文化研究導(dǎo)論[M].陶東風(fēng)等譯.北京：高等教育出版社，2004:291.

[16]〔德〕馬克思.馬克思恩格斯全集第46卷（上）[M].北京：人民出版社，1979:104.