朱彧舟

（四川音樂(lè)學(xué)院藝術(shù)學(xué)理論系，四川成都 610000）

“五四”時(shí)期，王光祈先生與李大釗、陳愚生、周太玄等人創(chuàng)辦“少年中國(guó)學(xué)會(huì)”，是近代中國(guó)著名的社會(huì)活動(dòng)家、音樂(lè)學(xué)家。其在中西方音樂(lè)文化研究、中國(guó)傳統(tǒng)樂(lè)制、中西方比較音樂(lè)學(xué)等領(lǐng)域都有卓越貢獻(xiàn)，是近代中國(guó)民族音樂(lè)學(xué)的奠基者之一。近代以來(lái)，學(xué)界對(duì)王光祈先生的音樂(lè)學(xué)成果及其音樂(lè)思想的研究從未停止，但將他的音樂(lè)美學(xué)思想置于現(xiàn)代民族音樂(lè)建設(shè)的探究卻鮮有學(xué)者論述。筆者通過(guò)對(duì)王光祈先生相關(guān)著述及有關(guān)王光祈音樂(lè)學(xué)成果的學(xué)術(shù)研究文獻(xiàn)的研讀，將對(duì)王光祈先生的音樂(lè)美學(xué)思想進(jìn)行簡(jiǎn)要闡述，并置于現(xiàn)代文化大環(huán)境中探析它的價(jià)值，借此呼吁學(xué)界對(duì)其音樂(lè)美學(xué)思想研究的重視。

1 音樂(lè)美學(xué)思想之基礎(chǔ)

1919年“少年中國(guó)學(xué)會(huì)”在北京成立。該學(xué)會(huì)欲集全國(guó)青年之力，為中華民族創(chuàng)造新的生命，在末世風(fēng)氣之中開(kāi)辟新紀(jì)元。學(xué)會(huì)旨在通過(guò)“研究真實(shí)學(xué)術(shù)”和“發(fā)展社會(huì)事業(yè)”兩種手段來(lái)提高國(guó)民整體的修養(yǎng)和能力，以此來(lái)反哺實(shí)業(yè)，發(fā)展文化教育事業(yè)，進(jìn)行社會(huì)改造，最終達(dá)到軍閥專橫，抵御帝國(guó)主義侵略，振興中華民族的目標(biāo)。王光祈先生提出社會(huì)改造設(shè)想，設(shè)想以“工讀互助團(tuán)”的模式來(lái)達(dá)到社會(huì)改革的政治理想；其次他大力弘揚(yáng)民族文化精神，倡導(dǎo)“禮樂(lè)”，試圖通過(guò)對(duì)“諧和”精神的傳播來(lái)感化和消除一切近代中國(guó)歷史中的末世風(fēng)氣。“少年中國(guó)學(xué)會(huì)”的社會(huì)理想倒映著空想社會(huì)主義的基本特征。受空想社會(huì)主義自身的局限性的影響，王光祈先生所設(shè)想的社會(huì)改良運(yùn)動(dòng)最終失敗。

1920年，由于改良運(yùn)動(dòng)的失敗，王光祈遠(yuǎn)赴德國(guó)求學(xué)，在對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)改良之道的重新考量過(guò)程中，正值德國(guó)比較音樂(lè)學(xué)蓬勃發(fā)展的時(shí)期，在德國(guó)的經(jīng)歷讓他萌生出學(xué)習(xí)音樂(lè)的想法，試圖通過(guò)音樂(lè)找尋一條符合近代中國(guó)的改良道路。俞玉滋在《論王光祈的音樂(lè)思想》的序言中提到1920年赴德留學(xué)之后，王光祈才開(kāi)始走上音樂(lè)的道路。但是,他在德國(guó)一切音樂(lè)研究的思想基礎(chǔ),卻是在中國(guó)同李大釗等人創(chuàng)辦“少年中國(guó)學(xué)會(huì)”的時(shí)候就已初具基礎(chǔ)。追根溯源來(lái)看，王光祈音樂(lè)思想的發(fā)展實(shí)際是在國(guó)內(nèi)對(duì)于少年中國(guó)的政治抱負(fù)及對(duì)空想社會(huì)主義的具體實(shí)踐活動(dòng)中萌芽的，赴德以后在音樂(lè)實(shí)踐活動(dòng)中逐漸形成獨(dú)具民族性的音樂(lè)思想。

2 音樂(lè)美學(xué)思想——“國(guó)樂(lè)觀”

在德國(guó)留學(xué)期間，王光祈對(duì)于中西方文化的異同、中西音樂(lè)的歷史演變以及中西方民族精神的差異等都十分關(guān)注，并對(duì)其都進(jìn)行了深入研究，這些研究都是他實(shí)踐“音樂(lè)救國(guó)”思想、實(shí)現(xiàn)社會(huì)改造理想、發(fā)展民族文化、振興中國(guó)的一種途徑和手段。在那樣的時(shí)代主題與場(chǎng)域中，王光祈的音樂(lè)學(xué)研究是以其民族愛(ài)國(guó)主義思想為出發(fā)點(diǎn)，吸收西方科學(xué)先進(jìn)的民族音樂(lè)研究模式，繼承中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化中的美學(xué)思想，在有關(guān)中華民族音樂(lè)文化體系的構(gòu)建和挖掘多元化民族本土音樂(lè)元素的諸多實(shí)踐體系構(gòu)想中都充滿了使命感。而王光祈先生所設(shè)想的這種理想的、屬于中華民族自身的音樂(lè)就是“國(guó)樂(lè)”。

20世紀(jì)初，伴隨著一大批有識(shí)知識(shí)分子的活躍，西方社會(huì)思潮成為“五四”運(yùn)動(dòng)時(shí)期西學(xué)東漸的一個(gè)最廣泛傳播的方面。實(shí)際上，這一時(shí)期傳播的西方哲學(xué)思潮、文藝思潮等，都帶著一股強(qiáng)烈的改造現(xiàn)實(shí)社會(huì)的政治氣息。同時(shí)也造就了中國(guó)民族音樂(lè)的發(fā)展。在其前進(jìn)方向上出現(xiàn)了激烈的爭(zhēng)論：一是主張“全盤西化”的道路；二是主張“復(fù)興古樂(lè)”，即重新挖掘和弘揚(yáng)中國(guó)古代傳統(tǒng)音樂(lè)遺產(chǎn)。對(duì)于以上“西化”或“復(fù)古”，王光祈先生認(rèn)為都不是中國(guó)社會(huì)民族改良的路徑。就關(guān)于“全盤西化”的傾向，王光祈先生認(rèn)為，音樂(lè)會(huì)表現(xiàn)某個(gè)民族一定時(shí)期內(nèi)的社會(huì)生活、情感生活等方面,但各個(gè)民族的文化是具有差異性的，必然導(dǎo)致民族思想、民族精神彼此懸殊，表現(xiàn)在音樂(lè)上面必然會(huì)有差異。歐洲音樂(lè)，是表現(xiàn)歐洲人的社會(huì)習(xí)性、民族情感、民族精神、民族文化，本身就不是專門為中國(guó)人創(chuàng)作的；對(duì)于“復(fù)興古樂(lè)”，他又提出古樂(lè)不足以讓我們現(xiàn)代民眾暢敘情感。他從音樂(lè)作品表現(xiàn)特定時(shí)期，特定民族的社會(huì)生活、精神生活的角度，闡釋了關(guān)于他提出“國(guó)樂(lè)”建設(shè)的必要性。他曾經(jīng)在著述中說(shuō)過(guò)，中華民族是有著渾厚歷史積淀的偉大民族，然振興中華民族不僅需要自然、社會(huì)、科學(xué)上的進(jìn)步和發(fā)展，更需要“民族精神”的支撐。“因民族精神一事，非片面的理智發(fā)達(dá)，或片面的物質(zhì)美滿，所能相助者，必須基于民族感情之文學(xué)藝術(shù)，或基于情智各半之哲學(xué)思想，為之先導(dǎo)方可，尤其是先民文化遺產(chǎn)，最足引起‘民族自覺(jué)’之心，音樂(lè)于陶鑄‘民族獨(dú)立思想’之功，固勝于一般痛哭流涕，狂呼救國(guó)之‘快郵代電’也?！?/p>

王光祈說(shuō)，“吾中華民族之精神，系基于禮樂(lè)”?！爸劣诠哦Y古樂(lè)之不宜于今者，而古人制禮作樂(lè)之微意，則千古不磨也”。王光祈提到的“禮樂(lè)”，并不是傳統(tǒng)意義上的“禮樂(lè)”形式，而是指代的一種千古不磨的精神、民族特性，即“中華民族性”。他認(rèn)為“禮樂(lè)”是“國(guó)樂(lè)”的基礎(chǔ)，而“諧和”是“禮樂(lè)”的核心。在《歐洲音樂(lè)進(jìn)化論》自序中，王光祈闡釋到“諧和精神”是中華民族振興之精神，是華夏民族的精神特性，即“國(guó)樂(lè)”的民族性，他將“諧和”劃分為三種狀態(tài)，即人與社會(huì)、人與人之間的諧和，人與天地的諧和、人個(gè)體內(nèi)心的自我諧和。關(guān)于“國(guó)樂(lè)”的諧和，王光祈也強(qiáng)調(diào)，音樂(lè)自身既含諧和之因素，作用于聽(tīng)者，聽(tīng)著也必然受其影響，當(dāng)個(gè)體內(nèi)心世界的諧和同音樂(lè)的韻律、節(jié)奏、意蘊(yùn)的諧和相互諧和起來(lái)，音樂(lè)的力量就會(huì)以個(gè)體為媒介發(fā)散至社會(huì)、自然，感化世界萬(wàn)物，這二者的諧和便是“禮”與“樂(lè)”的諧和，是具象化的外在行動(dòng)的節(jié)制同個(gè)體內(nèi)心生活的諧和。

中國(guó)文化“和”的追求起源于原始社會(huì)的儀式，或者說(shuō)這種“和”的觀念源于音樂(lè)?！渡袝虻洹酚涊d：“詩(shī)言志，歌永言，聲依永，律和聲，八音克諧，無(wú)相奪倫，神人以和?！边@段話我們可以看出，原始社會(huì)的儀式是以“神人以和”為目的；同時(shí)又強(qiáng)調(diào)“樂(lè)”，既反映現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活,帶有政治教化的作用，也借物言志，情志并重，在情物交融之中，功利性與藝術(shù)性兩不偏頗?！昂汀笨梢愿刑靹?dòng)地驚神鬼?！昂汀钡囊魳?lè)也被用來(lái)培育、陶冶人們的內(nèi)在情操，培養(yǎng)性情高雅的君子，進(jìn)而追求人與自然的和諧以及同天地萬(wàn)物秩序息息相關(guān)的社會(huì)秩序的和諧，最終在這種和諧狀態(tài)中追求最高理想——宇宙和諧。

正如王光祈所堅(jiān)定的，只要我們始終保持著諧和的精神狀態(tài)、追求。對(duì)己，是身心內(nèi)外的諧和；對(duì)自然，是與天地萬(wàn)物交融的諧和；對(duì)社會(huì)，便是對(duì)其他各民族、文化的諧和。保持著諧和的狀態(tài)，所有追求功利得失、自私自利的習(xí)性便都會(huì)被軟化。在王光祈看來(lái)，理想的“國(guó)樂(lè)”美便是音樂(lè)自身的諧和精神以及作用于人的教化同整個(gè)中華民族特性的諧和態(tài)度的統(tǒng)一，即諧和的民族性與諧和的音樂(lè)的統(tǒng)一。王光祈認(rèn)為，“國(guó)樂(lè)”要能雅俗共賞、情理兼容，必須要能代表“民族特性”與“共同愿望”，而就音樂(lè)形式而言，他認(rèn)為音樂(lè)的曲調(diào)、節(jié)奏、韻律等組織形式必須合乎廣大民眾的審美旨趣。且“國(guó)樂(lè)”的社會(huì)審美意義在于通過(guò)民族性的表現(xiàn)，激發(fā)國(guó)民情感，引導(dǎo)國(guó)民思想，提高國(guó)民素質(zhì)，促進(jìn)民族繁榮，其價(jià)值最終也為國(guó)際所公認(rèn)。

在音樂(lè)研究的過(guò)程中，王光祈就民族性“國(guó)樂(lè)”的審美提出了三個(gè)條件，首先要能代表民族特性；其次要能發(fā)揮民族美德；最后要能暢舒民族情感。他多次強(qiáng)調(diào)音樂(lè)會(huì)表現(xiàn)某個(gè)民族一定時(shí)期內(nèi)的社會(huì)生活、情感生活等方面,但各個(gè)民族的文化是具有差異性的，必然導(dǎo)致民族思想、民族精神彼此懸殊，表現(xiàn)在音樂(lè)上面必然會(huì)有差異，每個(gè)民族都各有所長(zhǎng)，無(wú)論是沉郁飄逸或輕靈活潑，都足以展現(xiàn)出他們民族的根特性，且音樂(lè)的功能，并不只是娛心悅耳予人消遣，優(yōu)秀的音樂(lè)更能引導(dǎo)民眾思想、素質(zhì)的飛躍。

3 對(duì)構(gòu)建自信民族音樂(lè)文化的啟發(fā)

3.1 “國(guó)樂(lè)”的指導(dǎo)思想與社會(huì)作用

王光祈在有關(guān)建設(shè)具有“中華民族性”國(guó)樂(lè)的方法上給予了最早的關(guān)于民族音樂(lè)學(xué)研究的指導(dǎo)思想。他主張?jiān)谔厣褡濉皣?guó)樂(lè)”萌芽的初期，在音樂(lè)的形式方面，如調(diào)式、記譜、樂(lè)器等，可以采用西方音樂(lè)科學(xué)結(jié)構(gòu)組織方法，在其基礎(chǔ)上加入中華民族音樂(lè)的精髓，即中華民族音樂(lè)中所包含的精神、意蘊(yùn)及追求?？v觀近現(xiàn)代音樂(lè)的演變，采取這一方法來(lái)展示現(xiàn)代國(guó)民的民族面貌與時(shí)代風(fēng)貌，雖不是唯一方法，卻也是一種音樂(lè)創(chuàng)作和研究中不可忽視的潮流。王光祈還在研究中提出民族性國(guó)樂(lè)創(chuàng)作的三個(gè)具體步驟：第一步，整理清楚古代音樂(lè)；第二步，對(duì)民族民間歌曲進(jìn)行收集，第三步，通過(guò)對(duì)前兩者的分析研究，從中制樂(lè)的基礎(chǔ)定理。王光祈較早地吸取西方民族音樂(lè)學(xué)科學(xué)的模式，提煉出其中先進(jìn)的音樂(lè)學(xué)理論方法及科學(xué)的音樂(lè)形式，將之用于構(gòu)建有“中華民族特性”的音樂(lè)，無(wú)論是理論或是實(shí)踐上，在當(dāng)下文化建設(shè)大環(huán)境中，都是有意義的。

王光祈在其論著中談到，音樂(lè)是最能引起“民族自覺(jué)”之心的藝術(shù)，真正好的音樂(lè)能將中華民族優(yōu)秀的民族精神展現(xiàn)出來(lái)，使廣大人民群眾聽(tīng)了，能激發(fā)出民族自信心，引導(dǎo)民眾立志向上。王光祈多次強(qiáng)調(diào)音樂(lè)的“寓教于樂(lè)”的社會(huì)道德教育功能，認(rèn)為音樂(lè)能夠從不同的側(cè)面反映民眾真實(shí)的社會(huì)生活，音樂(lè)是文化的結(jié)晶，其中有著許多隱性的歷史、文化內(nèi)涵，音樂(lè)能指導(dǎo)民族更加深入地去了解社會(huì)生活的內(nèi)涵。同時(shí)，他也肯定了音樂(lè)的審美性功能。他認(rèn)為音樂(lè)為民眾提供了一個(gè)有涵養(yǎng)、有德行、舒情養(yǎng)氣的休憩場(chǎng)域，在這個(gè)場(chǎng)域里，民眾的精神生活得到滿足，民眾的審美能力也日趨完善。音樂(lè)中的“美感”能使人神清氣爽、怡然自得，以音律的諧和引導(dǎo)人們內(nèi)心的諧和，甚至引領(lǐng)人們感受宇宙和諧。他舉例道，德國(guó)人之所以有堅(jiān)韌進(jìn)取、團(tuán)結(jié)守紀(jì)的性格，與德國(guó)音樂(lè)教育對(duì)涵養(yǎng)德性、舒情養(yǎng)氣的作用是密不可分的。

通過(guò)王光祈的研究，我們可以發(fā)覺(jué)重視音樂(lè)藝術(shù)多層次的社會(huì)引導(dǎo)功能，置于倡導(dǎo)文化自信的民族文化建設(shè)背景，在提高廣大民眾審美志趣的任務(wù)更為緊迫的當(dāng)下，顯然是不無(wú)意義的。

3.2 方法論啟示

作為最早將比較音樂(lè)學(xué)的理論方法傳播至中國(guó)甚至東亞的學(xué)者，王光祈先生在德國(guó)期間，主要音樂(lè)研究方向包括中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)史研究、中國(guó)傳統(tǒng)樂(lè)制研究、西方民族音樂(lè)史研究以柏林學(xué)派比較音樂(lè)學(xué)方法研究。筆者通過(guò)對(duì)王光祈先生著述的研讀，發(fā)現(xiàn)王光祈先生在其著述的論述中，將比較音樂(lè)學(xué)思想貫穿始終。

“西學(xué)東漸”作為20世紀(jì)初最影響近代中國(guó)社會(huì)發(fā)展的潮流，將西方思潮傳播到了中國(guó)各個(gè)角落。王光祈先生認(rèn)為在新的時(shí)期，社會(huì)發(fā)展潮流的影像中，中國(guó)民族音樂(lè)要想有所進(jìn)步和發(fā)展，有必要學(xué)習(xí)西方音樂(lè)學(xué)科學(xué)的研究模式和創(chuàng)作方法。通過(guò)撰寫經(jīng)典論著，如《歐洲音樂(lè)進(jìn)化論》，王光祈先生以文字的形式向國(guó)人介紹了涉及音樂(lè)體裁、樂(lè)制、創(chuàng)作技法等方面的歐洲音樂(lè)近三百年以來(lái)的進(jìn)化演變概況。在《中國(guó)音樂(lè)史》這部著述中，王光祈先生提及中國(guó)民族音樂(lè)的演化關(guān)系，就律呂以外，再無(wú)一者可以和西方音樂(lè)的演化發(fā)展相提并論。不過(guò)他認(rèn)為，音樂(lè)及其他個(gè)門類藝術(shù)，均是構(gòu)筑于“民族性”之上的，因此本民族的音樂(lè)，決不可全全照搬非本民族音樂(lè)制式。在他看來(lái)，對(duì)與中國(guó)古代傳統(tǒng)音樂(lè)史的整理和研究必然能促進(jìn)“中華民族性”國(guó)樂(lè)的誕生。王光祈先生也惋惜到，作為有著悠久歷史文化的古國(guó)，歷史學(xué)科向來(lái)較之其他學(xué)科更為發(fā)達(dá)，但著述卻多為“掛賬式”的獨(dú)立型音樂(lè)類史書，鮮有論述“中國(guó)民族音樂(lè)演化發(fā)展關(guān)系”的著述。

在筆者看來(lái)，將王光祈先生比較音樂(lè)學(xué)思想置于當(dāng)下民族文化建設(shè)大環(huán)境中同樣是極佳的方法論指導(dǎo)，以此對(duì)民族音樂(lè)生態(tài)鏈、民族民間音樂(lè)習(xí)俗、音樂(lè)樂(lè)種形態(tài)和風(fēng)格等系統(tǒng)的音樂(lè)文化方面進(jìn)行深層次的挖掘與探析。在歷史長(zhǎng)河中，中華民族在不斷同其他民族的相互碰撞融合，吸收外來(lái)優(yōu)秀音樂(lè)元素完善自我。從某種意義上講，正是這種碰撞——比較——融合推動(dòng)著中國(guó)音樂(lè)的發(fā)展，每一次的進(jìn)步，都是一部音樂(lè)文化交流史。以比較音樂(lè)史觀、文化交流和共同理想等理念共同構(gòu)成新的音樂(lè)史視域，探尋中國(guó)古代音樂(lè)不同時(shí)期文化背景、音樂(lè)形態(tài)風(fēng)格的歷史與進(jìn)化，揭示傳統(tǒng)音樂(lè)的真實(shí)，發(fā)掘傳統(tǒng)音樂(lè)文化的基本特征與核心精神，不僅是音樂(lè)史研究的途徑，更是中國(guó)民族文化理論發(fā)展的必然要求。

4 結(jié)語(yǔ)

站在歷史的角度上看，王光祈先生在其短暫的一生中，以其高遠(yuǎn)的思想同中華民族之思想進(jìn)行交流，為我們留下了諸多寶貴的財(cái)富，將王光祈先生之思想置于正在構(gòu)建文化自信、文化自覺(jué)的民族音樂(lè)文化的背景下，必然會(huì)給予我們更多的啟發(fā)。