論梁?jiǎn)⒊瑥奈┬牡椒恰拔ā?/h1>
2018-11-13 17:58:33李樹(shù)明
海外文摘·藝術(shù) 2018年22期
李樹(shù)明
（黑龍江大學(xué)中國(guó)哲學(xué)系，黑龍江哈爾濱 150080）
梁?jiǎn)⒊瑔⒚捎谥袊?guó)的傳統(tǒng)教育，同時(shí)又受西學(xué)影響，他的思想摻雜中西方特色，是中國(guó)近代思想中學(xué)向西學(xué)的過(guò)渡階段。他的思想偏向于中學(xué)，又有許多西學(xué)的影子，早期梁?jiǎn)⒊芸涤袨榈乃枷胗绊憳O為嚴(yán)重，是康學(xué)的推崇者，他受譚嗣同佛學(xué)思想影響，又極力推崇陽(yáng)明心學(xué)，而后形成了自己的為唯心思想。他游歷西方各國(guó)，耳濡目染受到西方思想的沖擊，他推崇康德的意志自由，又受馬克思唯物思想影響，他的思想前后變化很大。許多學(xué)術(shù)研究和評(píng)論都說(shuō)梁?jiǎn)⒊谱儯覀兩钊胙芯繒?huì)發(fā)現(xiàn)，其思想是一種與時(shí)進(jìn)化的演變，是基于中國(guó)形勢(shì)而變，其救亡圖存的追求從未改變，其渴望改變中國(guó)劣根性的這條線索未改變，其唯心救國(guó)的這個(gè)主旨未變。在他的文章和言論中，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)很多前后看似矛盾的言論和思想，可是細(xì)細(xì)品讀之后，會(huì)發(fā)現(xiàn)這里包含著一種進(jìn)化，正如物種進(jìn)化、社會(huì)進(jìn)化思想亦進(jìn)化。以下從其《惟心》和《非“唯”》兩篇看似矛盾的文章為著眼點(diǎn)，探析其思想的演變和進(jìn)化。
1 唯心的由來(lái)和獨(dú)辟蹊徑
梁?jiǎn)⒊荜?yáng)明心學(xué)的影響是毋庸置疑的，梁?jiǎn)⒊J(rèn)為“王學(xué)為今日學(xué)界獨(dú)一無(wú)二之良藥”，他把王守仁更是看成“千古大師”。梁?jiǎn)⒊释仁溃佑诋?dāng)時(shí)中國(guó)落后和挨打的現(xiàn)狀，他期盼通過(guò)維新改良來(lái)改變中國(guó)的命運(yùn)，心學(xué)便是他認(rèn)為的救世良藥，他把心學(xué)融入到社會(huì)和人心的改良。早期梁?jiǎn)⒊葑x于萬(wàn)物草堂，悉心向康有為學(xué)習(xí)陸王心學(xué)和佛學(xué)，康有為“教以陸王心學(xué)”，又“常為語(yǔ)佛學(xué)之博大精深”，梁?jiǎn)⒊欠饘W(xué)的忠實(shí)信徒，如果說(shuō)康有為帶其步入佛門，那么譚嗣同就是他佛學(xué)的開(kāi)悟者，梁?jiǎn)⒊硎倦m康有為向其講述佛學(xué)，可總是不為所動(dòng)，而后聽(tīng)譚嗣同倫佛如沐浴春風(fēng)。梁?jiǎn)⒊瑢?duì)陸王心學(xué)和佛學(xué)極為狂熱，尤其推崇佛學(xué)，認(rèn)為“佛教是全世界文化的最高產(chǎn)品”，“自來(lái)言哲理者”，也“以佛學(xué)最圓滿”，梁?jiǎn)⒊€曾對(duì)佛學(xué)進(jìn)行過(guò)深入細(xì)致的研究，發(fā)表過(guò)一些專著，所以，梁?jiǎn)⒊男膶W(xué)基調(diào)來(lái)源于佛學(xué)和陽(yáng)明心學(xué)。
梁?jiǎn)⒊?900年春寫了《惟心》，《惟心》開(kāi)篇第一句就表達(dá)了他唯心的觀點(diǎn)，“境者，心造也。一切物境皆虛幻，惟心所造之境為真實(shí)?！睆倪@里讓人不難想到莊子的“齊萬(wàn)物而唯一”，梁?jiǎn)⒊谙惹氐难芯恐?，涉獵孔子、孟子、荀子、老子、墨子、韓非子，但涉及莊子文章卻非常少，而且持批判的態(tài)度。梁?jiǎn)⒊木痴咝脑炫c莊子的相對(duì)主義齊物論，在可知與否上是持有偏見(jiàn)的，莊子排斥人的認(rèn)識(shí)的可能和必要，是一種懷疑的不可知論，梁?jiǎn)⒊奈ㄐ脑谡J(rèn)識(shí)論上是可知的而且與物境是可以相互影響的，在認(rèn)識(shí)的過(guò)程中心具有非常重要的作用。梁?jiǎn)⒊凇段┬摹放e二僧論風(fēng)幡動(dòng)之辯，從佛學(xué)的角度論其心的作用，但他所言心境與佛學(xué)之心又不完全相同，其過(guò)分夸大心的作用“吾之所見(jiàn)者，即吾所受之境之真實(shí)相也，故曰惟心所造之境最真實(shí)?！?。反觀王守仁的心外無(wú)物、心外無(wú)理之說(shuō)，又與之不同，王守仁認(rèn)為，人的封建道德觀念就是人心中固有的，他在孟子的良知和二程的西想中進(jìn)化出“心”，這個(gè)心就是根本，是絕對(duì)的主觀唯心主義，而梁?jiǎn)⒊木S新雖有主觀唯心的色彩，但也初露物境反照的端倪，心是受物境影響的，人不可作心的奴隸，其實(shí)梁?jiǎn)⒊木痴咝脑焓窍霝槠溆⑿壅撟骼碚撲亯|，從而期盼有名英雄和無(wú)名英雌，從而實(shí)現(xiàn)救亡圖存。
2 非“唯”的由來(lái)和含沙射影
1924年梁?jiǎn)⒊瑢懥艘黄陶摗斗恰拔ā薄罚颂帯拔ā弊峙c先前“惟”在字面上就截然不同，也暗指此處反對(duì)的“唯”而非“惟”。五四運(yùn)動(dòng)之后越來(lái)越多的中國(guó)人開(kāi)始接受馬克思主義思想，馬克思主義思想在中國(guó)迅速傳播。1920年梁?jiǎn)⒊l(fā)表《歐游心影錄》也開(kāi)始反思自己的思想，他曾說(shuō)“拿孔孟程朱的話當(dāng)金科玉律，說(shuō)他神圣不可侵犯，固是不該；拿馬克思、易卜生的話做金科玉律，說(shuō)他神圣不可侵犯，難道又是應(yīng)該的嗎”？這里他開(kāi)始質(zhì)疑西洋之學(xué)，同時(shí)又對(duì)他的傳統(tǒng)心學(xué)思想進(jìn)行反思。那時(shí)，國(guó)內(nèi)刊物無(wú)不是“社會(huì)主義”，梁?jiǎn)⒊袊@“馬克思差不多要和孔子爭(zhēng)席”，此時(shí)的梁?jiǎn)⒊瑢?duì)社會(huì)主義仍持懷疑態(tài)度。經(jīng)過(guò)不斷反思結(jié)合中國(guó)實(shí)際情況和西洋之行，他深入研究社會(huì)主義，從懷疑社會(huì)主義到贊成社會(huì)主義，但又不是全權(quán)的贊成，“社會(huì)主義只能拿來(lái)做學(xué)問(wèn)上解放思想的資料，講到實(shí)行，且慢一步罷”。梁?jiǎn)⒊瑢?duì)馬克思主義的態(tài)度起初一直處于懷疑和瞻望的角度，他不肯完全相信社會(huì)主義而又迫于當(dāng)下形勢(shì)所迫，一半贊成一半否定。至孫中山受蘇俄的支持后，梁?jiǎn)⒊瑧B(tài)度大變，他開(kāi)始抨擊馬克思主義。
在《非“唯”》一文中，梁?jiǎn)⒊_(kāi)始抨擊唯物主義，他先是抨擊唯心主義，但其抨擊唯心主義卻是緩和的而抨擊唯物主義卻是絕對(duì)的?！靶牧κ怯钪骈g最偉大的東西。若心字頭上加一個(gè)唯字，我便不能不反對(duì)了?！薄盁o(wú)論心力如何偉大，總要受物的限制，而且限制的方面很多，力量也不弱?！绷?jiǎn)⒊険粑ㄐ闹髁x，其實(shí)是希望在“惟心”的同時(shí)考慮到物的限制，也就是由主觀唯心向客觀唯心轉(zhuǎn)換，在中國(guó)社會(huì)的風(fēng)云變幻中，他看到了物質(zhì)的必不可少性，相信“惟心”必須涉及到物，表面上看是對(duì)唯心的一種批判，實(shí)則是一種改進(jìn)和進(jìn)化。“人類若果是機(jī)械，還有什么存在的意義和價(jià)值？所以這一派學(xué)說(shuō)我是不能不反對(duì)的”。梁?jiǎn)⒊プ∥ㄎ锏臋C(jī)械唯物主義忽視意識(shí)的缺陷，把機(jī)械唯物主義等同于辯證唯物主義大肆批判，這里有情感立場(chǎng)摻雜在思想里，具有片面性。梁?jiǎn)⒊磳?duì)唯物的同時(shí)依舊相信惟心的重要作用和第一性，并對(duì)唯心做辯護(hù)，其反對(duì)唯物其實(shí)是為了彰顯“惟心”，他反對(duì)唯物是徹底的，不容克緩的。他批判唯心是為了肯定“惟心”，但他也看到了物的反作用，所以他的唯心是要有唯物做輔助，而反對(duì)唯物卻夾雜著對(duì)馬克思主義的反對(duì)，在他的思想里“惟心”才能拯救中國(guó)。
3 唯心和唯物的二元交融
梁?jiǎn)⒊芸档滤枷胗绊憞?yán)重，他渴望在不違背“惟心”立場(chǎng)的前提下來(lái)調(diào)和唯物和唯心。梁?jiǎn)⒊谡撌鐾跏厝省爸泻弦弧碧岢觥靶奈锖弦弧?，“有客觀方有主觀，同時(shí)，亦有主觀方有客觀。梁?jiǎn)⒊瑥?qiáng)調(diào)心物融合，卻是為心是第一性服務(wù)的，他的二元論是溫和的，是以心為主的“物要靠心乃能存在”。
梁?jiǎn)⒊援a(chǎn)生這種二元融合，其實(shí)是政治需要的一種反映，他認(rèn)識(shí)到中國(guó)民族資產(chǎn)階級(jí)在帝國(guó)主義和封建主義的雙重壓迫中生存和發(fā)展。近代工業(yè)和科技水平需要進(jìn)步，這就需要在心力之外的物質(zhì)做鋪墊，在哲學(xué)理論上必須承認(rèn)客觀物質(zhì)的重要性。但這種客觀物質(zhì)需要心力去引導(dǎo)，這里有民族精神和信仰，只有在心力的引導(dǎo)下才能發(fā)揮物質(zhì)的作用。心力是梁?jiǎn)⒊潦贾两K沒(méi)有變過(guò)的一面大旗，他渴望通過(guò)這個(gè)大旗來(lái)引領(lǐng)中國(guó)走向獨(dú)立富強(qiáng)。梁?jiǎn)⒊亩撏瑫r(shí)承載了實(shí)踐的重要意義，他的實(shí)踐意義融入到客觀歷史的維度對(duì)英雄論有更深的見(jiàn)解。他認(rèn)識(shí)道社會(huì)、時(shí)勢(shì)、地理、民眾等諸多因素對(duì)英雄的影響，這就不能只是一味的唯心。梁?jiǎn)⒊谂斡⑿郾娝苤?，他把影響?dāng)做濟(jì)世能人，這個(gè)英雄必將是心與物相結(jié)合的產(chǎn)物，他在《慧觀》中夸大心的主觀性，寄希望于出現(xiàn)類似英雄在當(dāng)下的政治環(huán)境中改變中國(guó)的命運(yùn)，并自愿甘心做無(wú)名英雄。
梁?jiǎn)⒊奈ㄐ恼撛诮軐W(xué)史具有救亡圖存的特點(diǎn)，他的心學(xué)繼承中國(guó)的心學(xué)的傳統(tǒng)觀點(diǎn)，又獨(dú)辟蹊能開(kāi)創(chuàng)出自己的哲學(xué)理念。梁?jiǎn)⒊侵袊?guó)近代史時(shí)事政治和學(xué)術(shù)演化的弄潮兒，他博學(xué)多才，言論涉及甚廣，方方面面均有其建設(shè)性的理論，他生活坦蕩其眾多子女皆為各行業(yè)精英。無(wú)論從哪一方面梁?jiǎn)⒊际侵档卯?dāng)下學(xué)者研究和學(xué)習(xí)的樣板，我于其心學(xué)一面提出自己一點(diǎn)不成熟的見(jiàn)解，還望不勝吝教。
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李樹(shù)明
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梁?jiǎn)⒊瑔⒚捎谥袊?guó)的傳統(tǒng)教育，同時(shí)又受西學(xué)影響，他的思想摻雜中西方特色，是中國(guó)近代思想中學(xué)向西學(xué)的過(guò)渡階段。他的思想偏向于中學(xué)，又有許多西學(xué)的影子，早期梁?jiǎn)⒊芸涤袨榈乃枷胗绊憳O為嚴(yán)重，是康學(xué)的推崇者，他受譚嗣同佛學(xué)思想影響，又極力推崇陽(yáng)明心學(xué)，而后形成了自己的為唯心思想。他游歷西方各國(guó)，耳濡目染受到西方思想的沖擊，他推崇康德的意志自由，又受馬克思唯物思想影響，他的思想前后變化很大。許多學(xué)術(shù)研究和評(píng)論都說(shuō)梁?jiǎn)⒊谱儯覀兩钊胙芯繒?huì)發(fā)現(xiàn)，其思想是一種與時(shí)進(jìn)化的演變，是基于中國(guó)形勢(shì)而變，其救亡圖存的追求從未改變，其渴望改變中國(guó)劣根性的這條線索未改變，其唯心救國(guó)的這個(gè)主旨未變。在他的文章和言論中，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)很多前后看似矛盾的言論和思想，可是細(xì)細(xì)品讀之后，會(huì)發(fā)現(xiàn)這里包含著一種進(jìn)化，正如物種進(jìn)化、社會(huì)進(jìn)化思想亦進(jìn)化。以下從其《惟心》和《非“唯”》兩篇看似矛盾的文章為著眼點(diǎn)，探析其思想的演變和進(jìn)化。
1 唯心的由來(lái)和獨(dú)辟蹊徑
梁?jiǎn)⒊荜?yáng)明心學(xué)的影響是毋庸置疑的，梁?jiǎn)⒊J(rèn)為“王學(xué)為今日學(xué)界獨(dú)一無(wú)二之良藥”，他把王守仁更是看成“千古大師”。梁?jiǎn)⒊释仁溃佑诋?dāng)時(shí)中國(guó)落后和挨打的現(xiàn)狀，他期盼通過(guò)維新改良來(lái)改變中國(guó)的命運(yùn)，心學(xué)便是他認(rèn)為的救世良藥，他把心學(xué)融入到社會(huì)和人心的改良。早期梁?jiǎn)⒊葑x于萬(wàn)物草堂，悉心向康有為學(xué)習(xí)陸王心學(xué)和佛學(xué)，康有為“教以陸王心學(xué)”，又“常為語(yǔ)佛學(xué)之博大精深”，梁?jiǎn)⒊欠饘W(xué)的忠實(shí)信徒，如果說(shuō)康有為帶其步入佛門，那么譚嗣同就是他佛學(xué)的開(kāi)悟者，梁?jiǎn)⒊硎倦m康有為向其講述佛學(xué)，可總是不為所動(dòng)，而后聽(tīng)譚嗣同倫佛如沐浴春風(fēng)。梁?jiǎn)⒊瑢?duì)陸王心學(xué)和佛學(xué)極為狂熱，尤其推崇佛學(xué)，認(rèn)為“佛教是全世界文化的最高產(chǎn)品”，“自來(lái)言哲理者”，也“以佛學(xué)最圓滿”，梁?jiǎn)⒊€曾對(duì)佛學(xué)進(jìn)行過(guò)深入細(xì)致的研究，發(fā)表過(guò)一些專著，所以，梁?jiǎn)⒊男膶W(xué)基調(diào)來(lái)源于佛學(xué)和陽(yáng)明心學(xué)。
梁?jiǎn)⒊?900年春寫了《惟心》，《惟心》開(kāi)篇第一句就表達(dá)了他唯心的觀點(diǎn)，“境者，心造也。一切物境皆虛幻，惟心所造之境為真實(shí)?！睆倪@里讓人不難想到莊子的“齊萬(wàn)物而唯一”，梁?jiǎn)⒊谙惹氐难芯恐?，涉獵孔子、孟子、荀子、老子、墨子、韓非子，但涉及莊子文章卻非常少，而且持批判的態(tài)度。梁?jiǎn)⒊木痴咝脑炫c莊子的相對(duì)主義齊物論，在可知與否上是持有偏見(jiàn)的，莊子排斥人的認(rèn)識(shí)的可能和必要，是一種懷疑的不可知論，梁?jiǎn)⒊奈ㄐ脑谡J(rèn)識(shí)論上是可知的而且與物境是可以相互影響的，在認(rèn)識(shí)的過(guò)程中心具有非常重要的作用。梁?jiǎn)⒊凇段┬摹放e二僧論風(fēng)幡動(dòng)之辯，從佛學(xué)的角度論其心的作用，但他所言心境與佛學(xué)之心又不完全相同，其過(guò)分夸大心的作用“吾之所見(jiàn)者，即吾所受之境之真實(shí)相也，故曰惟心所造之境最真實(shí)?！?。反觀王守仁的心外無(wú)物、心外無(wú)理之說(shuō)，又與之不同，王守仁認(rèn)為，人的封建道德觀念就是人心中固有的，他在孟子的良知和二程的西想中進(jìn)化出“心”，這個(gè)心就是根本，是絕對(duì)的主觀唯心主義，而梁?jiǎn)⒊木S新雖有主觀唯心的色彩，但也初露物境反照的端倪，心是受物境影響的，人不可作心的奴隸，其實(shí)梁?jiǎn)⒊木痴咝脑焓窍霝槠溆⑿壅撟骼碚撲亯|，從而期盼有名英雄和無(wú)名英雌，從而實(shí)現(xiàn)救亡圖存。
2 非“唯”的由來(lái)和含沙射影
1924年梁?jiǎn)⒊瑢懥艘黄陶摗斗恰拔ā薄罚颂帯拔ā弊峙c先前“惟”在字面上就截然不同，也暗指此處反對(duì)的“唯”而非“惟”。五四運(yùn)動(dòng)之后越來(lái)越多的中國(guó)人開(kāi)始接受馬克思主義思想，馬克思主義思想在中國(guó)迅速傳播。1920年梁?jiǎn)⒊l(fā)表《歐游心影錄》也開(kāi)始反思自己的思想，他曾說(shuō)“拿孔孟程朱的話當(dāng)金科玉律，說(shuō)他神圣不可侵犯，固是不該；拿馬克思、易卜生的話做金科玉律，說(shuō)他神圣不可侵犯，難道又是應(yīng)該的嗎”？這里他開(kāi)始質(zhì)疑西洋之學(xué)，同時(shí)又對(duì)他的傳統(tǒng)心學(xué)思想進(jìn)行反思。那時(shí)，國(guó)內(nèi)刊物無(wú)不是“社會(huì)主義”，梁?jiǎn)⒊袊@“馬克思差不多要和孔子爭(zhēng)席”，此時(shí)的梁?jiǎn)⒊瑢?duì)社會(huì)主義仍持懷疑態(tài)度。經(jīng)過(guò)不斷反思結(jié)合中國(guó)實(shí)際情況和西洋之行，他深入研究社會(huì)主義，從懷疑社會(huì)主義到贊成社會(huì)主義，但又不是全權(quán)的贊成，“社會(huì)主義只能拿來(lái)做學(xué)問(wèn)上解放思想的資料，講到實(shí)行，且慢一步罷”。梁?jiǎn)⒊瑢?duì)馬克思主義的態(tài)度起初一直處于懷疑和瞻望的角度，他不肯完全相信社會(huì)主義而又迫于當(dāng)下形勢(shì)所迫，一半贊成一半否定。至孫中山受蘇俄的支持后，梁?jiǎn)⒊瑧B(tài)度大變，他開(kāi)始抨擊馬克思主義。
在《非“唯”》一文中，梁?jiǎn)⒊_(kāi)始抨擊唯物主義，他先是抨擊唯心主義，但其抨擊唯心主義卻是緩和的而抨擊唯物主義卻是絕對(duì)的?！靶牧κ怯钪骈g最偉大的東西。若心字頭上加一個(gè)唯字，我便不能不反對(duì)了?！薄盁o(wú)論心力如何偉大，總要受物的限制，而且限制的方面很多，力量也不弱?！绷?jiǎn)⒊険粑ㄐ闹髁x，其實(shí)是希望在“惟心”的同時(shí)考慮到物的限制，也就是由主觀唯心向客觀唯心轉(zhuǎn)換，在中國(guó)社會(huì)的風(fēng)云變幻中，他看到了物質(zhì)的必不可少性，相信“惟心”必須涉及到物，表面上看是對(duì)唯心的一種批判，實(shí)則是一種改進(jìn)和進(jìn)化。“人類若果是機(jī)械，還有什么存在的意義和價(jià)值？所以這一派學(xué)說(shuō)我是不能不反對(duì)的”。梁?jiǎn)⒊プ∥ㄎ锏臋C(jī)械唯物主義忽視意識(shí)的缺陷，把機(jī)械唯物主義等同于辯證唯物主義大肆批判，這里有情感立場(chǎng)摻雜在思想里，具有片面性。梁?jiǎn)⒊磳?duì)唯物的同時(shí)依舊相信惟心的重要作用和第一性，并對(duì)唯心做辯護(hù)，其反對(duì)唯物其實(shí)是為了彰顯“惟心”，他反對(duì)唯物是徹底的，不容克緩的。他批判唯心是為了肯定“惟心”，但他也看到了物的反作用，所以他的唯心是要有唯物做輔助，而反對(duì)唯物卻夾雜著對(duì)馬克思主義的反對(duì)，在他的思想里“惟心”才能拯救中國(guó)。
3 唯心和唯物的二元交融
梁?jiǎn)⒊芸档滤枷胗绊憞?yán)重，他渴望在不違背“惟心”立場(chǎng)的前提下來(lái)調(diào)和唯物和唯心。梁?jiǎn)⒊谡撌鐾跏厝省爸泻弦弧碧岢觥靶奈锖弦弧?，“有客觀方有主觀，同時(shí)，亦有主觀方有客觀。梁?jiǎn)⒊瑥?qiáng)調(diào)心物融合，卻是為心是第一性服務(wù)的，他的二元論是溫和的，是以心為主的“物要靠心乃能存在”。
梁?jiǎn)⒊援a(chǎn)生這種二元融合，其實(shí)是政治需要的一種反映，他認(rèn)識(shí)到中國(guó)民族資產(chǎn)階級(jí)在帝國(guó)主義和封建主義的雙重壓迫中生存和發(fā)展。近代工業(yè)和科技水平需要進(jìn)步，這就需要在心力之外的物質(zhì)做鋪墊，在哲學(xué)理論上必須承認(rèn)客觀物質(zhì)的重要性。但這種客觀物質(zhì)需要心力去引導(dǎo)，這里有民族精神和信仰，只有在心力的引導(dǎo)下才能發(fā)揮物質(zhì)的作用。心力是梁?jiǎn)⒊潦贾两K沒(méi)有變過(guò)的一面大旗，他渴望通過(guò)這個(gè)大旗來(lái)引領(lǐng)中國(guó)走向獨(dú)立富強(qiáng)。梁?jiǎn)⒊亩撏瑫r(shí)承載了實(shí)踐的重要意義，他的實(shí)踐意義融入到客觀歷史的維度對(duì)英雄論有更深的見(jiàn)解。他認(rèn)識(shí)道社會(huì)、時(shí)勢(shì)、地理、民眾等諸多因素對(duì)英雄的影響，這就不能只是一味的唯心。梁?jiǎn)⒊谂斡⑿郾娝苤?，他把影響?dāng)做濟(jì)世能人，這個(gè)英雄必將是心與物相結(jié)合的產(chǎn)物，他在《慧觀》中夸大心的主觀性，寄希望于出現(xiàn)類似英雄在當(dāng)下的政治環(huán)境中改變中國(guó)的命運(yùn)，并自愿甘心做無(wú)名英雄。
梁?jiǎn)⒊奈ㄐ恼撛诮軐W(xué)史具有救亡圖存的特點(diǎn)，他的心學(xué)繼承中國(guó)的心學(xué)的傳統(tǒng)觀點(diǎn)，又獨(dú)辟蹊能開(kāi)創(chuàng)出自己的哲學(xué)理念。梁?jiǎn)⒊侵袊?guó)近代史時(shí)事政治和學(xué)術(shù)演化的弄潮兒，他博學(xué)多才，言論涉及甚廣，方方面面均有其建設(shè)性的理論，他生活坦蕩其眾多子女皆為各行業(yè)精英。無(wú)論從哪一方面梁?jiǎn)⒊际侵档卯?dāng)下學(xué)者研究和學(xué)習(xí)的樣板，我于其心學(xué)一面提出自己一點(diǎn)不成熟的見(jiàn)解，還望不勝吝教。
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