王雅玲

摘 要：“兩山論”是習近平總書記在2005年任浙江省委書記考察浙江湖州安吉時提出來的科學論斷。此后，他在很多不同的場合、講話中反復提到這一發(fā)展理念，這一理念的提出，充分體現(xiàn)了馬克思主義的辯證唯物論觀點，是對馬克思主義生態(tài)自然觀的繼承與發(fā)展：在單純的理念層面，蘊含著永恒的生態(tài)價值理念、尊重自然的生態(tài)倫理理念和自我實現(xiàn)的人類幸福理念；在體現(xiàn)時代價值層面，包括了理論傳播、實踐指引和文化自信三個方面的內(nèi)容。

關鍵詞：習近平；綠水青山；金山銀山；兩山論；生態(tài)文明

改革開放以來，我國經(jīng)濟發(fā)展取得了重大成就，但同時也伴隨著很多問題：環(huán)境污染嚴重，資源日趨緊張，生態(tài)系統(tǒng)退化。我國的經(jīng)濟發(fā)展勢必不能再沿襲之前的老路，迷戀過去的發(fā)展模式。以犧牲環(huán)境為代價來發(fā)展經(jīng)濟就是飲鴆止渴，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式，實現(xiàn)經(jīng)濟社會和生態(tài)環(huán)境良性發(fā)展是我們所要探究的重要議題。

生態(tài)文明建設是關系中華民族永續(xù)發(fā)展的根本大計?！吧鷳B(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰?！雹偈舜笠詠?，習近平總書記對生態(tài)環(huán)境保護和生態(tài)文明建設發(fā)表過一系列講話?！皟缮秸摗钡奶岢?，綠色發(fā)展理念的問世，再到“生態(tài)文明”寫入憲法，無不是習近平總書記立足于中國的國情，得出的符合中國發(fā)展特點的生態(tài)思想?！皟缮秸摗边@一重要思想的提出，不僅是對時代發(fā)展特點和人類文明進步趨勢的正確把握，而且是當代中央領導集體關于生態(tài)文明建設的智慧結(jié)晶。

一、 “兩山論”思想是對馬克思主義生態(tài)自然觀的繼承與發(fā)展

馬克思恩格斯的生態(tài)思想，概括起來說就是“人與自然和諧相處”。而習近平總書記的“兩山論”中體現(xiàn)的“人與自然和諧共生”與馬克思恩格斯的生態(tài)思想觀是一致的?！皟缮秸摗笔橇暯缴鷳B(tài)文明思想的重要組成部分，習近平生態(tài)文明思想是新時代下中國特色社會主義思想的最新理論成果，是在繼承馬克思主義生態(tài)自然觀的基礎上，結(jié)合中國的實際特點發(fā)展起來的。具有鮮明的時代特色和強勁的理論指導意義。

（一）馬克思主義生態(tài)自然觀的基本內(nèi)涵

馬克思恩格斯的“人與自然的辯證關系”是馬克思恩格斯生態(tài)思想的核心問題。馬克思恩格斯認為人與自然的關系是人與人關系的基礎。地球作為我們?nèi)祟惖哪赣H哺育著我們，地球先于人類而存在，人類在進化的過程中為了適應環(huán)境而不斷改變自身，也為了自身更好的生存，不斷的改造著自然。恩格斯提出：“人本身是自然界的產(chǎn)物，是在他們的環(huán)境中并且和這個環(huán)境一起發(fā)展起來的。”②自然界對于人類的生存繁衍而言，是具有基礎性和前提性的作用的，人與自然從始至終都是緊密聯(lián)系的、相互作用的。一方面，人類發(fā)揮其主觀能動性，不斷對自然施加壓力，以期順應、改造自然，使自然界更好地為人類服務，另一方面，自然界會對人類不加制約的行為進行報復和懲罰。恩格斯說：“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮?。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進行報復?！雹蹖嵺`證明是這樣的，當人類肆無忌憚地對大自然進行破壞的時候，大自然也以各種方式“回報”人類，溫室效應、霧霾、沙塵暴、稀有物種滅絕、天氣變暖、南北極冰川融化、生態(tài)區(qū)破壞等，各種環(huán)境問題的發(fā)生嚴重影響著動植物和人類的生活。人與自然應該和諧、融合，而不是孤立與對抗。人產(chǎn)生于自然界之中，依賴于自然，從事勞動生產(chǎn)從自然界中獲得物質(zhì)財富，通過與自然的親密接觸，也能獲得精神層面的享受。

人與自然的關系表現(xiàn)為持續(xù)的、永恒的物質(zhì)交換。同時，自然界是自在自然和人化自然的有機統(tǒng)一。自人類誕生以來，自然界就處處打上了人類的烙印。既沒有純粹的自在自然，也沒有純粹的人化自然。自然界所具有的生態(tài)價值是值得我們?nèi)祟惾ネ诰虻模珣撌窃谧鹬刈匀?、順應自然、保護自然的前提下，不然就會釀造一場場的災難。人與自然是一種雙向依賴的關系，本質(zhì)上說是一種物質(zhì)變換關系。人類的勞動實踐在其中起到了很好的紐帶作用，“勞動首先是人與自然之間的過程，是人與自身的活動為中介、調(diào)整和控制人與自然之間的物質(zhì)交換的過程，當他通過這種運動作用于他身外的自然并改變自然時，也就同時改變他自身的自然”④。人與自然永恒的物質(zhì)變換關系，是推動人與自然向前發(fā)展的不竭動力。馬克思恩格斯的生態(tài)自然觀，概括起來說就是人要尊重自然規(guī)律，人與自然要和諧相處。人在自然中發(fā)現(xiàn)自身的價值，自然通過人的能動性改造發(fā)揮出更大的價值。

（二）“兩山論”的提出過程

任何思想都有其應運而生的土壤。習近平的“兩山論”就是在改革開放以來，我國經(jīng)濟發(fā)展取得輝煌成就和生態(tài)環(huán)境嚴重惡化的背景下提出的。新時代下人們對生存居住的環(huán)境要求越來越高。改變傳統(tǒng)的經(jīng)濟發(fā)展方式，改善生態(tài)環(huán)境，為經(jīng)濟發(fā)展鋪平更長遠、更廣闊的道路是我們一直需要努力去做的?！皟缮秸摗钡奶岢龊哇`行是新時代生態(tài)文明建設的最強音，它將引領中國生態(tài)文明建設走上新的方向。

2005年8月15日，時任浙江省委書記的習近平到安吉天荒坪鎮(zhèn)余村考察。在座談會上，習近平聽取了村干部匯報余村的情況后，說道：“一定不要說再想著走老路，迷戀過去的那種發(fā)展方式，綠水青山就是金山銀山，我們過去講，既要綠水青山，又要金山銀山。其實，綠水青山就是金山銀山。”這是習近平第一次正式提出“兩山論”這一重要思想。

黨的十八大以來，習近平在很多重要的場合都提到過這一理論。2013年9月7日，習近平在哈薩克斯坦納扎爾巴耶夫大學發(fā)表演講時說道：“我們既要綠水青山，也要金山銀山。寧要綠水青山，不要金山銀山，而且綠水青山就是金山銀山。我們絕不能以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價換取經(jīng)濟的一時發(fā)展?！雹?014年3月7日，習近平在參加十二屆全國人大二次會議貴州代表團審議時的講話也說到，“正確處理好生態(tài)環(huán)境保護和發(fā)展的關系，是，也就是我說的綠水青山和金山銀山的關系，是實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)在要求，也是我們推進現(xiàn)代化建設的重大原則?！雹?015年3月24日，習近平主持召開中央政治局會議，通過了《關于加快推進生態(tài)文明建設的意見》，正式把“堅持綠水青山就是金山銀山”的理念寫進中央文件，成為指導中國加快推進生態(tài)文明建設的重要指導思想。他在2017年黨的十九大報告中又再次強調(diào)堅持人與自然和諧共生，必須樹立和踐行“綠水青山就是金山銀山”的理念，堅持節(jié)約資源和保護環(huán)境的基本國策。

（三）“兩山論”中體現(xiàn)的經(jīng)濟社會發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護的辯證統(tǒng)一

馬克思恩格斯的生態(tài)自然觀已經(jīng)深刻地表明了人只有在尊重自然規(guī)律的基礎上利用自然來發(fā)展經(jīng)濟才能取得更好的效益。習近平的“兩山論”就很好的體現(xiàn)了經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)環(huán)境的辯證統(tǒng)一關系。他在《破解經(jīng)濟發(fā)展和環(huán)境保護的“兩難”悖論》一文中提到：“經(jīng)濟發(fā)展和環(huán)境保護是傳統(tǒng)發(fā)展模式中的一對“兩難”矛盾，是相互依存、對立統(tǒng)一的關系?！雹呷丝偸侨菀讍尉€性思考問題，認為經(jīng)濟發(fā)展不可避免的會導致環(huán)境破環(huán)，這兩者是一對不可調(diào)和的矛盾，殊不知這兩者還是辯證統(tǒng)一的。

在《從“兩座山”看生態(tài)環(huán)境》一文中，習近平提到在實踐中認識和把握“兩座山”之間關系的問題，要經(jīng)歷三個認識階段：“第一個階段是用綠水青山去換金山銀山，不考慮或者很少考慮環(huán)境的承載能力，一味索取資源。第二個階段是既要金山銀山，但是也要保住綠水青山，這時候經(jīng)濟發(fā)展與資源匱乏、環(huán)境惡化之間的矛盾開始凸現(xiàn)出來，人民意識到環(huán)境是我們生存發(fā)展的根本，要留得青山在，才能有柴燒。第三個階段是認識到綠水青山可以源源不斷地帶來金山銀山，綠水青山本身就是金山銀山，我們種的常青樹就是搖錢樹，生態(tài)優(yōu)勢變成經(jīng)濟優(yōu)勢，形成了一種渾然一體、和諧統(tǒng)一的關系。這一階段是一種更高的境界，體現(xiàn)了科學發(fā)展觀的要求，體現(xiàn)了發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟、建設資源節(jié)約型和環(huán)境友好型社會的理念。以上這三個階段，是經(jīng)濟增長方式轉(zhuǎn)變的過程，是發(fā)展觀念不斷進步的過程，也是人與自然關系不斷調(diào)整、趨向和諧的過程。”⑧從第一階段到第三階段的轉(zhuǎn)變，也是生態(tài)文明思想的進步，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式，發(fā)展生態(tài)來創(chuàng)造經(jīng)濟收益。因地制宜發(fā)展經(jīng)濟，做到經(jīng)濟效益、社會效益、生態(tài)效益的有機統(tǒng)一。在談到如何利用“綠水青山”帶動經(jīng)濟發(fā)展，創(chuàng)造“金山銀山”的問題上，習近平多次闡述“破壞生態(tài)環(huán)境就是破壞生產(chǎn)力，保護生態(tài)環(huán)境就是保護生產(chǎn)力，改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力，經(jīng)濟增長是政績，保護環(huán)境也是政績?！雹嵬ㄟ^人類的社會實踐活動，把“綠水青山”變?yōu)椤敖鹕姐y山”，這其實就是一個人化自然的過程。余村關掉污染環(huán)境的礦山，靠發(fā)展生態(tài)旅游業(yè)發(fā)家致富，一度荒漠化的塞罕壩成為世界最大人工林，重返“美麗”，被授予聯(lián)合國環(huán)保最高榮譽“地球衛(wèi)士獎”。這一個個成功的具體的案例都在有力地述說著“綠水青山”就是“金山銀山”。

二、 “兩山論”蘊含的豐富內(nèi)容和價值意蘊

人的行為是觀念的外化，正確的價值觀念指導人們進行正確的行為活動，也就是說有正確的生態(tài)思想的指導，人們在自然界進行活動的時候可以少走彎路?！皟缮秸摗庇兄S富的價值意蘊，為我們提供了正確的價值理念，主要包括下面三個方面的內(nèi)容：

（一）永恒的生態(tài)價值理念

地球這顆蔚藍色的星球，孕涵著豐富的資源，人類從來就沒有停止過對她的探索。地球是我們唯一的家園。她用她的血和肉哺育了我們?nèi)祟?。然而由于人類無窮無盡的欲望，自私自利的貪婪，對她毫無節(jié)制的破環(huán)，她也以各種生態(tài)災難來“回敬”人類，水土流失、土地沙化、草原退化、霧霾襲擊、大氣污染、水污染、土壤污染等。面對各種各樣的生態(tài)問題，人類開始反思自己的行為，意識到環(huán)境保護的重要性。“兩山論”堅持發(fā)展與保護的辯證統(tǒng)一關系，秉承著“保護環(huán)境就是保護生產(chǎn)力，改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力”這一哲學原理。為實現(xiàn)“美麗中國”提供力量。

生態(tài)價值是自然生態(tài)系統(tǒng)對于人所具有的“環(huán)境價值”。自然物具有“經(jīng)濟價值”和“資源價值”，當進入生產(chǎn)領域就實現(xiàn)其“經(jīng)濟價值”，如果只是讓它保持原貌，就只具有“資源價值”要實現(xiàn)自然物的經(jīng)濟價值（消費性價值），就必須對自然物進行一定程度的改造或者增加一些附加的條件；而要實現(xiàn)自然的“環(huán)境價值”，就不能破壞它，而是保護它。也就是說，人類不改造自然就不能生存；而改造了自然，又破壞了人的生存的環(huán)境，同樣也不能生存，這就使人類生存陷入了一個難以克服的“生存悖論”，而要解決這一個悖論，就必須減少人類對自然的消費，以維護自然生態(tài)系統(tǒng)自我修復能力，“兩山論”這一思想就遵循這一原則，給環(huán)境以更好的恢復空間，以便創(chuàng)造新的經(jīng)濟效益。習近平在中央政治局第六次集體學習時指出：“良好生態(tài)環(huán)境是人和社會持續(xù)發(fā)展的根本基礎。要實施重大生態(tài)修復工程，增強生態(tài)產(chǎn)品生產(chǎn)能力，推進荒漠化、石漠化綜合治理，擴大湖泊、濕地面積，保護生物多樣性?！雹饨o環(huán)境以呼吸的空間，還人類持久幸福的時間。

（二）尊重自然的生態(tài)倫理理念

習近平生態(tài)文明思想善于從古人那里汲取生態(tài)智慧。儒家的“天人合一”，道家的“道法自然，”都主張尊重自然，順應自然，從而達到人與自然的和諧統(tǒng)一?！皟缮秸摗币簿腕w現(xiàn)了這樣的生態(tài)智慧。由于西方資本主義制度下的自私本性，生態(tài)危機最先肇始于西方資本主義國家。中國不再重蹈覆轍，不走“先污染后治理”的老路，而要另辟蹊徑。注重生態(tài)倫理學中的“非人類中心主義”的觀點，在價值取向上表現(xiàn)為人類不再是占據(jù)主體地位只注重自身的權利，倫理道德關系的考量對象包括人類和整個自然界。這樣一來，尊重自然權利的理念確立并迅速傳播開來，成為人類價值理念的一個至關重要的進步和飛躍。人類對自然生態(tài)系統(tǒng)給予道德關懷，從根本上說也是對人類自身的道德關懷。尊重自然的生態(tài)倫理理念提醒并要求人類自身，不僅要對自然權利的價值和意義給予肯定和確認，而且還要通過約束和調(diào)控自身的行為活動，就像習近平在中央政治局第六次集體學習時指出那樣“要牢固樹立生態(tài)紅線的觀念。在生態(tài)環(huán)境保護問題上，就是要不能越雷池一步，否則就應該受到懲罰?！盉11只有承擔起協(xié)調(diào)人與自然的關系和維護生態(tài)環(huán)境平衡的主體責任，才能為子孫后代留下“天更藍、地更綠、水更清”的美好家園。

（三）自我實現(xiàn)的人類幸福理念

《只有一個地球》一書中說到：“追求一個美好的人類社會，是自有人類以來就有的愿望，而這種愿望又來自人類生活經(jīng)驗的本身。人類深信他們自己能夠得到幸福，他們感受到的幸福有：舒適、安全、愉快地參加各種活動、心智的馳聘、知識的獵取、詩意的陶醉、精神的恬靜以及身體的閑適等等。他們力圖在人類環(huán)境中體現(xiàn)所有這一切?！盉12但這僅僅只是美好的愿望而已，人類的行為總是會受欲望的驅(qū)駛，這就涉及到真正的幸福到底是什么？人是自然的人與社會的人的耦合，人有物質(zhì)追求，但不會僅僅滿足于物質(zhì)階段，一旦物質(zhì)充裕后，人類就會想要追求更高層次的幸?！駥用娴?，因此人類在創(chuàng)造幸福生活的過程中要妥善處理好人與自然、人與社會、人與人之間的關系等一系列重大問題。十九大報告中指出：“中國特色社會主義進入新時代，我國社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾?！盉13人類為了過上更加幸福的生活，對自己居住、生存的環(huán)境有更高的要求，不僅在生理上要感覺舒適，而且在精神上也追求愉悅，因此在生態(tài)文明建設上依靠“綠水青山”來創(chuàng)造“金山銀山”，不斷尋求使自然資源得以合理、充分利用的方式和途徑，實現(xiàn)物質(zhì)豐裕和精神富有的有機統(tǒng)一，才能為人類的長久幸福奠定堅實的基礎。

三、 “兩山論”思想體現(xiàn)的時代價值

生態(tài)文明是繼原始文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明又一文明形態(tài)。我國現(xiàn)在也正處在這一文明轉(zhuǎn)型期?！皟缮秸摗边@一重要的生態(tài)文明思想，已經(jīng)融進了政治建設、經(jīng)濟建設、社會建設、文化建設各個方面。順應時代潮流，具有重要的時代價值。主要體現(xiàn)在下面三個方面：

（一） 理念傳播

“兩山論”這一價值理念的有效確立和廣泛傳播，為在生態(tài)建設、環(huán)境保護中黑夜前行的政府部門、領導干部、社會以及人民送去了一盞明燈。綠色發(fā)展是“兩山論”的核心體現(xiàn)，遵循綠色發(fā)展理念，實現(xiàn)人與自然、人與社會、人與人之間的良性互動、讓人與自然從沖突的道路上轉(zhuǎn)向和諧的發(fā)展方向，“兩山論”為我國建立可持續(xù)的經(jīng)濟發(fā)展方式、簡約綠色的消費模式以及友好融洽的社會關系提供堅實的理論基礎。讓人類在積極倡導遵循人、自然與社會和諧發(fā)展這一規(guī)律的內(nèi)在要求的基礎上完成自我價值的實現(xiàn)，創(chuàng)造和積淀各類文明成果。

向外國傳播“綠水青山就是金山銀山”這一理念，體現(xiàn)我們黨和政府在全球生態(tài)治理的決心，不僅要建設美麗中國，還要建設美麗世界。表達了我們黨和政府大力推進生態(tài)文明建設的鮮明態(tài)度和堅定決心。在全球生態(tài)治理上，中國積極發(fā)揮大國作用，積極參與國際生態(tài)治理事務，提出中國方案，貢獻中國智慧，為國際社會提供更多的公共產(chǎn)品，促進中國和世界各國良性互動、互利共贏，為建設美麗地球貢獻大國力量。

（二）實踐指引

馬克思曾經(jīng)指出“批判的武器當然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀，但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會變成物質(zhì)力量。理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本。但人的根本就是人本身。”B14“兩山論”這一正確理論一經(jīng)人民掌握就會發(fā)揮出無窮的力量。浙江余村便是這樣，美麗中國從那里開始。余村在“綠水青山就是金山銀山”這一思想指引下發(fā)展經(jīng)濟，關閉礦山等污染企業(yè)，保護生態(tài)環(huán)境，大力發(fā)展何各種生態(tài)產(chǎn)業(yè)。從此余村發(fā)生翻天覆地的變化，環(huán)境變好、村民收入變高，守住了“綠水青山”，也得到了“金山銀山”。余村的成功，是中國轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式、推進生態(tài)文明建設的一個成功案例。在“兩山論”的指引下，堅定不移地舉生態(tài)旗、打生態(tài)牌、走生態(tài)路，協(xié)調(diào)推進生態(tài)文明建設和經(jīng)濟社會發(fā)展，走產(chǎn)業(yè)興、生態(tài)美、百姓富的可持續(xù)發(fā)展路徑。還有曾經(jīng)被譽為“北京北方的生態(tài)屏障”的塞罕壩，曾經(jīng)由于過度開墾，一度淪為荒漠，但在三代林場人的努力下，現(xiàn)在的塞罕壩森林覆蓋率達80%，成為世界最大人工林，由此成為中國大規(guī)模生態(tài)修復的實驗場。習近平總書記指出：“環(huán)境就是民生，青山就是美麗，藍天也是幸福。要像保護眼睛一樣保護生態(tài)環(huán)境，像對待生命一樣對待生態(tài)環(huán)境，把不損害生態(tài)環(huán)境作為發(fā)展的底線”B15，環(huán)境有的時候像生命一樣堅強，有的時候又像生命一樣脆弱，保護環(huán)境要像愛護生命一樣，我國運用“兩山論”進行生態(tài)文明建設取得了一系列實踐成果，也為世界提供了中國生態(tài)治理的智慧方案。

（三） 文化自信

人往往要不斷經(jīng)過優(yōu)秀文化的熏陶來塑造和完善自己。中國傳統(tǒng)文化博大精深，其中的“人法地，地法天，天法道，道法自然”的道家思想，就與馬克思主義生態(tài)觀中強調(diào)的“人與自然和諧”的辯證關系和“人化自然”具有共通性，“兩山論”就是中國獨特的文化傳統(tǒng)、獨特的歷史命運、獨特的基本國情和馬克思主義生態(tài)文明思想相結(jié)合的產(chǎn)物，根植于中國大地，反映中國人民意愿，是人們能普遍接受的理論。人在優(yōu)秀生態(tài)文化的渲染下將生態(tài)文明和綠色發(fā)展的這種意識和理念內(nèi)化于心、外化于行，不斷強化自己的生態(tài)環(huán)境保護意識，當人們將這一思想輻射至社會生活的各個領域，使生態(tài)文明和綠色發(fā)展的思想文化滲透到各項工作中時，這將會形成一股合力，那么人們將獲得真實而持久的內(nèi)在動力。文化自信是建設在民族自強和國家發(fā)展上，建立文化自信為新時代中國特色社會主義建設生產(chǎn)源源不斷的動力。綠色發(fā)展理念，包含在經(jīng)濟建設、政治建設、文化建設、社會建設的各個方面。放在整體上考慮，如果經(jīng)濟停滯、民生凋敝，文化自信就會成為一句空話，如果沒有全面發(fā)展，只注重經(jīng)濟單項要素，也不可能持續(xù)發(fā)展。因此“兩山論”為中國特色社會主義生態(tài)文明建設堅定了文化自信，提供了精神支撐。

四、結(jié)語

“兩山論”是習近平生態(tài)文明思想的核心內(nèi)容，是在中國社會發(fā)展遭遇瓶頸期，迫切需要尋找新的出路，根據(jù)中國國情與特點，基于對人類文明演進規(guī)律深刻思考的前提下提出的。這一重要思想的提出、傳播和踐行，充分表現(xiàn)了我國轉(zhuǎn)變發(fā)展理念和發(fā)展方式的決心和信心。這一重要思想，在經(jīng)濟建設、政治建設、文化建設、社會建設、生態(tài)文明建設“五位一體”中發(fā)揮重要作用，為全面建成小康社會，建設美麗中國提供重要指引。

[注釋]

①《習近平總書記系列重要講話讀本》，人民出版社2016年版，第231頁.

② 恩格斯：《反杜林論》，人民出版社1971年版.

③ 恩格斯：《自然辯證法》，人們出版社1973年版.

④ 《馬克思恩格斯全集》第二十三卷，人民出版社1972年版，第201—202頁.

⑤ 《習近平關于社會主義生態(tài)文明建設論述摘編》，中央文獻出版社，2017年9月，第21頁.

⑥ 《習近平關于社會主義生態(tài)文明建設論述摘編》，中央文獻出版社，2017年9月，第22頁.

⑦ 習近平：《之江新語——破解經(jīng)濟發(fā)展和環(huán)境保護的“兩難”悖論》，2006年9月.

⑧ 習近平，《之江新語》，浙江人民出版社 2007 年版，第 13 頁.

⑨ 習近平：《之江新語》，中共浙江省委黨校，2013 年11 月，第 13 頁.

⑩ 《習近平關于社會主義生態(tài)文明建設論述摘編》，中央文獻出版社，2017年9月，第46頁.

B11《習近平關于社會主義生態(tài)文明建設論述摘編》，中央文獻出版社，2017年9月，第99頁.

B12[美]芭芭拉·沃德，勒內(nèi)·杜博斯：《只有一個地球》，吉林人們出版社1972年版.

B13《黨的十九大報告輔導讀本》，人民出版社，第11頁.

B14《馬克思恩格斯選集》第一卷，人民出版社1995年版，第9頁.

B15《習近平總書記系列重要講話讀本》，人民出版社2016年版，第233頁.

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（作者單位：中國農(nóng)業(yè)大學馬克思主義學院，北京 100000）