丁 越

(吉林廣播電視大學(xué)開(kāi)放教育學(xué)院，吉林 長(zhǎng)春 130022)

酷兒理論在20世紀(jì)80年代末逐漸成形，并廣泛延伸至文學(xué)、電影等多種藝術(shù)形態(tài)當(dāng)中。在21世紀(jì)平權(quán)主義愈演愈烈并實(shí)現(xiàn)突破式發(fā)展時(shí)，諸如女性電影、酷兒電影等平權(quán)類型片也步入了創(chuàng)作的新時(shí)期，理論自身的發(fā)展與其他藝術(shù)形式的反哺都將平權(quán)主義不斷推向新的高度。平權(quán)主義在不同階段的發(fā)展都在大銀幕上有著一一呈現(xiàn)，女性電影或酷兒電影也在理論發(fā)展過(guò)程中有著漸近的嬗變軌跡。尤其是酷兒電影，從最初登陸大銀幕的禁忌與隱晦、窺視與獵奇，直到近期酷兒電影呈現(xiàn)出的常態(tài)化創(chuàng)作趨勢(shì)，酷兒電影正在經(jīng)歷著一個(gè)重要的發(fā)展階段，是一個(gè)從理論、文化到藝術(shù)形態(tài)的推進(jìn)式發(fā)展，同時(shí)新世紀(jì)酷兒電影的常態(tài)化趨向代表了酷兒文化發(fā)展的新方向。

一、歷史與當(dāng)下：平權(quán)運(yùn)動(dòng)與酷兒電影

20世紀(jì)80年代末期到90年代初期，酷兒理論體系逐漸成形并邁入了新的發(fā)展階段，平權(quán)運(yùn)動(dòng)愈演愈烈的同時(shí)，酷兒理論也在多方面完善著自身的內(nèi)涵與價(jià)值。與女性主義不同的是，酷兒群體并非僅僅是爭(zhēng)取自身在社會(huì)上的平等權(quán)利，更重要的一個(gè)內(nèi)容是推進(jìn)生理性別到社會(huì)性別的轉(zhuǎn)化，即人類擁有定義并選擇自己社會(huì)性別的權(quán)利。同時(shí)，20世紀(jì)80年代以來(lái)的酷兒運(yùn)動(dòng)已經(jīng)推進(jìn)了社會(huì)對(duì)酷兒文化的接受，LGBT群體在社會(huì)上擁有了越來(lái)越多的權(quán)利，這些現(xiàn)實(shí)社會(huì)的運(yùn)動(dòng)推進(jìn)與文化演變都在電影藝術(shù)中得到了呼應(yīng)，即酷兒運(yùn)動(dòng)在不同階段的發(fā)展都能在酷兒電影中對(duì)應(yīng)。

酷兒電影承擔(dān)著記錄歷史和還原歷史的責(zé)任。歷史中酷兒群體的相關(guān)重要事件，幾乎都被改編并搬上大銀幕，通過(guò)這些記錄LGBT群體平權(quán)之路的電影，觀眾能夠從真實(shí)歷史的視角看到更加適合真實(shí)的酷兒群體與酷兒文化。2008年，導(dǎo)演格斯·范·桑特執(zhí)導(dǎo)的《米爾克》根據(jù)美國(guó)第一位公開(kāi)同性戀身份的政治家哈維·米爾克真人真事改編，銀幕重現(xiàn)了哈維·米爾克從結(jié)識(shí)斯科特·史密斯，同性戀意識(shí)的覺(jué)醒，到米爾克在圣佛朗西斯科卡斯特羅街區(qū)建立同性戀聚居地，并為了同性戀群體爭(zhēng)取基本權(quán)利而競(jìng)選圣佛朗西斯科市委員會(huì)委員的全過(guò)程。哈維·米爾克作為美國(guó)同性戀權(quán)益運(yùn)動(dòng)的代表人物，被美國(guó)時(shí)代雜志評(píng)選為20世紀(jì)代表人物之一的政治家，可以說(shuō)對(duì)于當(dāng)代美國(guó)的同性戀文化發(fā)展都是舉足輕重的，時(shí)至今日圣佛朗西斯科卡斯特羅街區(qū)依然是美國(guó)最主要的同性戀聚居地。透過(guò)影片呈現(xiàn)在大銀幕上的同性戀維權(quán)之路充滿艱辛，在哈維·米爾克出現(xiàn)之前，美國(guó)的同性戀群體早已經(jīng)放棄了對(duì)自身政治權(quán)利的爭(zhēng)取，基督教對(duì)于同性戀群體基于原罪的否定使其在美國(guó)社會(huì)生存艱難?！睹谞柨恕凡粌H重塑了哈維·米爾克的同性戀精神領(lǐng)袖形象，在影片上映的2008年同樣作為美國(guó)同性戀維權(quán)運(yùn)動(dòng)的藝術(shù)產(chǎn)物推向市場(chǎng)，用電影藝術(shù)的傳播力和發(fā)聲權(quán)替同性戀群體發(fā)聲、維權(quán)。

展現(xiàn)同性戀維權(quán)歷史的經(jīng)典作品還有2014年瑞恩·墨菲執(zhí)導(dǎo)的電影《平常心》，鏡頭對(duì)準(zhǔn)的同樣是20世紀(jì)80年代的美國(guó)社會(huì)，真實(shí)地還原了80年代在美國(guó)暴發(fā)的艾滋病風(fēng)暴。1981年美國(guó)紐約出現(xiàn)了廣泛發(fā)生在男同性戀群體中的艾滋病，政府對(duì)這種免疫系統(tǒng)缺陷疾病的暴發(fā)卻不作為，而影片呈現(xiàn)了艾滋病運(yùn)動(dòng)初期的殘酷、真實(shí)而復(fù)雜的一面，也表現(xiàn)出同性戀群體對(duì)于自身權(quán)益的爭(zhēng)取的艱難。通過(guò)《平常心》近乎于口述歷史的敘事還原，闡述了同性戀群體維權(quán)的必要性，表現(xiàn)出當(dāng)今同性戀群體獲得的社會(huì)權(quán)益的來(lái)之不易。

二、窺視與獵奇視角下的酷兒電影

從20世紀(jì)80年代末期開(kāi)始，酷兒電影在大銀幕上得到了越來(lái)越多的呈現(xiàn)，但是多數(shù)電影只能作為藝術(shù)電影出現(xiàn)，并不能進(jìn)入電影院線進(jìn)行廣泛流通。一直到90年代末期，酷兒電影依然是作為藝術(shù)片流通。在這段創(chuàng)作的加速起步階段，酷兒電影多數(shù)是用一個(gè)窺視和獵奇視角呈現(xiàn)同性戀群體，影片中大多數(shù)有大段的裸露場(chǎng)景和性愛(ài)場(chǎng)景，以滿足普通觀眾對(duì)于同性戀群體的窺視欲。這種情欲創(chuàng)作貫穿了20世紀(jì)八九十年代的酷兒電影。

由于這段時(shí)期的同性戀群體在真實(shí)社會(huì)生活中的維權(quán)之路依舊艱難，主流社會(huì)文化依然將酷兒文化排斥在外，同性戀在多數(shù)國(guó)家和地區(qū)依然是不被接納和認(rèn)可的特殊的邊緣化群體，由此在酷兒電影的創(chuàng)作中，往往表現(xiàn)了同性戀群體與主流社會(huì)的無(wú)法融合，多數(shù)電影敘事氛圍壓抑，色調(diào)冷峻，幾乎竭盡所能地調(diào)動(dòng)鏡頭語(yǔ)言和敘事語(yǔ)言展現(xiàn)同性戀群體的艱難社會(huì)處境。另外，情欲敘事和身體敘事成為這段時(shí)期酷兒電影的集體特征，使這段時(shí)期的酷兒電影呈現(xiàn)出復(fù)雜的藝術(shù)特征，冷峻和曖昧兩種截然相反的色調(diào)幾乎可以同時(shí)出現(xiàn)在這段時(shí)期的酷兒電影當(dāng)中。格斯·范·桑特執(zhí)導(dǎo)的《我自己的愛(ài)達(dá)荷》中兩名流落街頭的男妓，托德·海因斯執(zhí)導(dǎo)的《天鵝絨金礦》將搖滾樂(lè)、同性戀題材的結(jié)合，德里克·賈曼執(zhí)導(dǎo)的《藍(lán)》中記錄了自己罹患艾滋病最后的一段時(shí)光，羅蘭·克博施執(zhí)導(dǎo)的《軍官與男孩》將同性戀題材與戰(zhàn)爭(zhēng)題材的結(jié)合，等等。

歐美酷兒電影的大膽的藝術(shù)表現(xiàn)也深刻影響了同時(shí)期的中國(guó)酷兒電影，1997年王家衛(wèi)執(zhí)導(dǎo)的電影《春光乍泄》就是其中的經(jīng)典作品，影片塑造了一對(duì)同性戀人黎耀輝與何寶榮，他們離開(kāi)香港，前往地球另一端的阿根廷布宜諾斯艾利斯，希望能夠開(kāi)始新的生活。影片用一段極為大膽的二人性愛(ài)場(chǎng)景作為開(kāi)場(chǎng)，二人赤裸的身體將同性戀之間的欲望淋漓盡致地展現(xiàn)出來(lái)。通過(guò)二人漂泊他鄉(xiāng)的分分合合的情感經(jīng)歷，真實(shí)地反映了同性戀群體缺乏社會(huì)接納、他人肯定的安全感，正是因?yàn)楹螌殬s缺乏安全感，害怕黎耀輝先離開(kāi)他，所以他才一次次地離開(kāi)黎耀輝，影片將同性戀群體細(xì)膩的情感、脆弱的愛(ài)情與細(xì)膩敏感的內(nèi)心世界描述得淋漓盡致。

導(dǎo)演張?jiān)?996年執(zhí)導(dǎo)的電影《東宮西宮》則是當(dāng)時(shí)內(nèi)地電影的先鋒之作，將鏡頭對(duì)準(zhǔn)同性戀聚集的北京某公園，用現(xiàn)實(shí)主義的鏡頭語(yǔ)言表現(xiàn)了90年代北京同性戀的生活，片中派出所民警小史無(wú)聊時(shí)對(duì)同性戀者的審問(wèn)，既是他對(duì)自己偷窺欲的滿足，同時(shí)也是他同性戀意識(shí)萌芽的過(guò)程，這也成為影片最為大膽與核心的表述，導(dǎo)演張?jiān)觅|(zhì)樸的鏡頭語(yǔ)言細(xì)膩地探索了同性戀心理，使該片成為中國(guó)酷兒電影中的經(jīng)典作品。

因此，在20世紀(jì)80年代末至90年代的酷兒電影是復(fù)雜的，深受當(dāng)時(shí)社會(huì)文化環(huán)境、主流文化的影響，以及大眾的思想認(rèn)知及審美能力的制約，酷兒電影始終只是作為藝術(shù)電影、先鋒電影的邊緣化的存在，只能作為大眾窺視同性戀群體的入口，滿足大眾對(duì)同性戀群體的好奇。

三、近年酷兒電影的常態(tài)化敘事

21世紀(jì)以來(lái)，平權(quán)運(yùn)動(dòng)愈演愈烈，女權(quán)運(yùn)動(dòng)與同性戀權(quán)利運(yùn)動(dòng)都在不同程度上收獲了成功，女性與男性的社會(huì)地位逐漸拉近，女性得到的社會(huì)權(quán)利和政治權(quán)利也不亞于男性，而同性戀群體被社會(huì)的接納程度也在不斷提高，同性戀者參與政治、掌控權(quán)力的機(jī)會(huì)越來(lái)越多，分配到了越來(lái)越多的社會(huì)權(quán)利，這些都代表了文明的進(jìn)步。文化思潮的發(fā)展、權(quán)利運(yùn)動(dòng)的進(jìn)一步成功、大眾思想的越加開(kāi)放都使酷兒文化進(jìn)一步融入主流文化，酷兒文化去邊緣化的趨勢(shì)增加。

酷兒文化的去邊緣化也直接反映在酷兒電影當(dāng)中，近些年的酷兒電影欲望敘事、窺探敘事明顯減少，對(duì)于同性戀群體的性愛(ài)不再過(guò)度關(guān)注，酷兒電影開(kāi)始將常態(tài)化敘事作為主流的敘事方式。導(dǎo)演李安2005年的經(jīng)典電影《斷背山》就嘗試進(jìn)行常態(tài)化敘事，兩名牛仔恩尼斯與杰克的同性愛(ài)情故事幾乎可以用詩(shī)意而唯美來(lái)描述，二人的愛(ài)情自然而然地發(fā)生，并沒(méi)有過(guò)度的巧合與鋪墊。二人的久別重逢，以及每年的定期約會(huì)，最終杰克的死亡，影片在平淡的推進(jìn)中表現(xiàn)了同性之愛(ài)的含蓄與隱忍，該片對(duì)同性戀的常態(tài)化塑造是與以往的酷兒電影截然不同的，這種摻雜了東方思想的表述方式推動(dòng)了酷兒電影發(fā)展到了新的藝術(shù)高度，觀眾對(duì)于影片的接受程度以及影片的傳播廣泛度是顯而易見(jiàn)的。

2018年由格里格·伯蘭蒂執(zhí)導(dǎo)的《愛(ài)你，西蒙》更是將酷兒電影的常態(tài)化敘事推向極致。《愛(ài)你，西蒙》完全沿用好萊塢青春校園電影的敘事結(jié)構(gòu)，講述了17歲的高中生西蒙“出柜”的故事。影片用一種輕松、幽默的敘事風(fēng)格描述了西蒙細(xì)膩的內(nèi)心世界，從他害怕父母知道自己的性取向，對(duì)自己失望，到他被迫“出柜”后的難堪，以及他最終轉(zhuǎn)化了觀念，更加積極正面地面對(duì)自己的同性戀身份，并與他的網(wǎng)友Blue走到了一起?！稅?ài)你，西蒙》將西蒙的出柜故事和愛(ài)情故事打造得猶如好萊塢經(jīng)典青春校園愛(ài)情故事一般，絲毫沒(méi)有以往酷兒電影的類型片特征，西蒙擁有善解人意的、愛(ài)他的家人和朋友，同時(shí)他有著陽(yáng)光帥氣的外表，并沒(méi)有很多同性戀具有的女性行為特征，除了西蒙的性取向之外，所有的一切都是好萊塢典型的愛(ài)情片結(jié)構(gòu)，該片的常態(tài)化敘事流暢自然，完全消解了酷兒電影對(duì)同志群體的窺視視角，這是酷兒電影敘事在新世紀(jì)的巨大進(jìn)步。

此外，改編自同名小說(shuō)的《請(qǐng)以你的名字呼喚我》在上映后同樣獲得了巨大的反響，導(dǎo)演盧卡·瓜達(dá)尼諾將17歲的少年艾力奧與美國(guó)青年奧利佛的愛(ài)情拍攝得唯美動(dòng)人，二人之間超越性別和年齡的、注定沒(méi)有結(jié)果的愛(ài)情令無(wú)數(shù)觀眾為之動(dòng)容?！墩?qǐng)以你的名字呼喚我》完全將艾力奧和奧利佛看作普通的戀人，鏡頭沒(méi)有絲毫的區(qū)別對(duì)待，影片以常態(tài)化敘事推進(jìn)全片，完美地將小說(shuō)內(nèi)容轉(zhuǎn)化為生動(dòng)立體的視覺(jué)形象，這些都使該片成為21世紀(jì)至今最成功的酷兒電影。

酷兒電影的常態(tài)化敘事證明了如今酷兒文化融入主流文化的程度在逐漸加深，人們不再以獵奇和窺視的視角去審視同性戀群體，常態(tài)化敘事表明了文明的進(jìn)步，以及人們對(duì)同性戀群體的認(rèn)知與接受程度在提高，當(dāng)大銀幕上的同性戀愛(ài)情故事與異性戀愛(ài)情故事都用同樣的敘事手法表現(xiàn)時(shí)，那也將證明同性戀權(quán)利運(yùn)動(dòng)真正獲得了成功，LGBT群體才真正獲得了平等的社會(huì)權(quán)利。

四、結(jié) 語(yǔ)

從20世紀(jì)80年代末至今，酷兒電影伴隨著酷兒理論的發(fā)展經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的轉(zhuǎn)型與發(fā)展過(guò)程，從最初的欲望敘事與身體敘事占主流，將酷兒電影拍攝成為窺視同性戀群體的入口，以及滿足觀眾對(duì)同性戀者的窺視欲，逐漸將記錄并推動(dòng)同性戀權(quán)利運(yùn)動(dòng)的發(fā)展作為創(chuàng)作職責(zé)，再到如今的將酷兒電影的敘事常態(tài)化，將主流的愛(ài)情電影敘事框架與酷兒電影相結(jié)合，用一個(gè)平等的視角描繪同性戀的愛(ài)情故事，這樣一個(gè)曲折、復(fù)雜的敘事演變軌跡呼應(yīng)著酷兒文化與主流文化的融合與發(fā)展，也反映了大眾對(duì)酷兒文化的從盲目否定、排斥到逐漸接納的過(guò)程。如今的酷兒電影在常態(tài)化敘事方面已經(jīng)取得了相當(dāng)大的成功，酷兒電影的成功也標(biāo)志著同性戀權(quán)利運(yùn)動(dòng)的成功，這種理論與藝術(shù)互補(bǔ)、互相推動(dòng)發(fā)展的過(guò)程必將持續(xù)下去，酷兒理論與酷兒電影也將在不遠(yuǎn)的將來(lái)迎來(lái)新的發(fā)展。