酷兒
- 走出“性中心主義”
——塞吉維克的酷兒操演研究
心主義”傾向上。酷兒理論雖然在打破異性戀霸權(quán)、豐富對邊緣群體的差異性研究等方面發(fā)展了女性主義，但“性中心主義”的問題在酷兒理論中依然存在。這種“性中心主義”至少有兩種表征：第一是在語言或理論框架上將“性”作為理解主體的核心，第二則是對“性壓抑假說”以及相應(yīng)的“顛覆”“揭露”“祛魅”的反壓抑策略的迷戀。前者如克里斯蒂娃、伊利格瑞和西蘇，盡管她們都在不同程度上修正和發(fā)展了弗洛伊德的經(jīng)典精神分析理論，但她們的基本術(shù)語也還是“前俄狄浦斯階段”“內(nèi)視鏡/陰道”“閹割
文藝理論研究 2023年1期2023-09-03
- 英頂級私校圖書館現(xiàn)“有毒童書”
、這本名為《性別酷兒》的漫畫書于2019年出版，圖文內(nèi)容非常露骨，涉及大尺度性行為、雙性戀等爭議內(nèi)容?！缎詣e酷兒》迭入若干美國學校的圖書館后曾引發(fā)憤怒抗議，該書還曾被《紐約時報》稱為“全美最應(yīng)該被禁的一本書”?！皞惗孛绹鴮W?！钡膶W生家長們對該校圖書館調(diào)查發(fā)現(xiàn)，除《性別酷兒》之外，該校藏書中至少還有其他8本類似具有爭議的圖書。家長還發(fā)現(xiàn)，校圖書館在線搜索系統(tǒng)面向10歲以上學生開放，上述9本爭議圖書的內(nèi)容節(jié)選均可搜索到，其中不乏涉性爭議內(nèi)容和裸露圖片。其中有的
環(huán)球時報 2023-03-202023-03-20
- “酷兒”與電影
——論“酷兒理論”對東西方電影的影響
310018）“酷兒理論”是20 世紀90 年代初出現(xiàn)在西方的全新理論，它既涵蓋了男女同性戀和雙性戀的基本立場，又涵蓋了所有其他潛在的、難以歸類的非常態(tài)立場。“20 世紀90 年代興起的酷兒理論認為，人在性行為和性傾向上均具有多元的可能性，不存在同性戀者或異性戀者，只存在此一時的同性間的性行為，以及彼一時的異性間的性行為。該理論成為為所有性少數(shù)人群‘正名’的理論，對異性戀霸權(quán)模式造成了強大的沖擊和挑戰(zhàn)?！薄?span id="j5i0abt0b" class="hl">酷兒理論”在概念上包含了一切被社會權(quán)力邊緣化的人群
戲劇之家 2022年16期2022-11-13
- 觀影位置的性別話語
“凝視”之外，“酷兒”理論打破了觀看位置的固化，讓女性的主動凝視和性別流動成為可能。拉康闡明了“凝視”是主體與他者的相互作用、看與被看的辯證交織。在不同觀影位置的話語交鋒中，我們也要得出自己的觀看之道。關(guān)鍵詞：勞拉·穆爾維;精神分析;凝視;酷兒;拉康當代著名女性主義電影理論家、導(dǎo)演、制片人勞拉·穆爾維創(chuàng)建了女性主義電影理論的典范。穆爾維的《視覺快感與敘事電影》是最早也最重要的一篇精神分析女性主義電影批評論文。她基于精神分析理論提出了經(jīng)典好萊塢電影鏡頭代表了
美與時代·下 2021年7期2021-09-05
- “酷兒”意蘊的影像表達研究
關(guān)鍵詞：“酷兒”意蘊;影像表達;蔡明亮;《河流》中圖分類號：J905 文獻標識碼：A 文章編號：1004-9436（2021）21-00-03“酷兒”理論以男權(quán)文化為大背景，顛覆和沖擊異性戀霸權(quán)社會情感模式，是對傳統(tǒng)同性戀思想的挑戰(zhàn)?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">酷兒”文化理論重視個人對性向的自由選擇和自由流動，認為不應(yīng)該僵化地對同性戀者或者異性戀者進行劃分，而是應(yīng)該從同性行為和異性行為角度對人與人之間自由的情感關(guān)系作出判斷。從“酷兒”理論視角解讀《河流》電影，能發(fā)現(xiàn)蔡明亮在電影創(chuàng)作
藝術(shù)科技 2021年21期2021-03-07
- 酷兒的狂歡與無望：性別視角下的陳凱歌電影研究
表現(xiàn)出的同性戀和酷兒氣質(zhì)則相對忽略。從同性戀角度進行的研究主要聚焦在《霸王別姬》中程蝶衣的同性戀身份認同上，[1]然而，對陳凱歌電影的酷兒研究不該僅僅停留在《霸王別姬》這一部電影上。盡管陳凱歌本人不斷否認他的同性戀描寫，[2]但他的電影的確表現(xiàn)出諸多酷兒氣質(zhì)，如《大閱兵》和《道士下山》的“兄弟情”[3]，《霸王別姬》和《梅蘭芳》的性別反串與變裝等?！皬V義地來講，酷兒描述的是那些對所謂穩(wěn)定的染色體性別、社會性別、性別欲望中的不連貫性進行戲劇化處理的行為和分析
吉林藝術(shù)學院學報 2020年2期2020-12-07
- 羞恥、酷兒理論與情感轉(zhuǎn)向： 以美國學界為中心的考察
起點，梳理了美國酷兒研究領(lǐng)域的學者圍繞羞恥這種情感形式展開的學術(shù)探討，審視了塞吉維克之后的學者對塞氏羞恥理論的借鑒和發(fā)展。本文認為，美國酷兒學者關(guān)于羞恥的思考，為當代情感理論打上了獨特的酷兒印記。羞恥概念不僅有助于我們重新思考酷兒政治、倫理、歷史和美學，羞恥與性別、性態(tài)(sexuality)、失能(disability)、種族等范疇的交叉也為社會和政治分析提供了有用的概念工具。本文的寫作目的有三。一是通過羞恥研究的個案，探究美國學界為何、如何擁抱情感理論，
文藝理論研究 2020年6期2020-11-18
- 論崔子恩電影中的酷兒理想
來表達自己強烈的酷兒意識。關(guān)鍵詞：崔子恩;酷兒;父子作為小說家和電影導(dǎo)演的崔子恩算不上成功，他的小說作品比起陳染、林白，臺灣的白先勇，朱天文等，在同性戀文學領(lǐng)域不甚著名，而自他擔當導(dǎo)演后拍攝的多大十幾部電影，也大多數(shù)沒有知名度。然而作為“出柜”者，或者說作為邊緣人的崔子恩，在用鏡頭表現(xiàn)他所看到的邊緣人群時，有著異性戀導(dǎo)演所不及的優(yōu)勢——敢于挑戰(zhàn)一切既有社會觀念的酷兒理想。從1999年擔任編劇，和導(dǎo)演劉冰鑒合作電影《男男女女》，到2001年自己擔任導(dǎo)演拍攝的
錦繡·上旬刊 2020年6期2020-10-20
- 酷兒理論視域下的酷兒書寫研究
與性別理論思潮，酷兒理論逐漸與文學、社會學、歷史學等學科相結(jié)合，開始具有跨學科跨專業(yè)的特點。隨著酷兒理論的發(fā)展，“酷兒”這一概念也產(chǎn)生了內(nèi)涵和外延的變化，需要以更廣闊、更深遠的視界來不斷拓展和完善。本文從酷兒理論的視角出發(fā)，通過爬梳文學作品中酷兒敘事的創(chuàng)作，大致將其歸納為：回避性別的雙性同體的酷兒書寫和打破異性戀霸權(quán)的酷兒書寫兩個方面。如果說酷兒現(xiàn)象已成為一種被認可的亞文化，那么，通過酷兒書寫來推動社會認知的變化，為酷兒們提供更為包容的環(huán)境，應(yīng)該是酷兒書寫
外國語文研究 2020年3期2020-09-17
- 解讀《不是李小龍》中的華裔男性形象
鳳眼》中亞裔美國酷兒的族裔性別身份困惑。張麗、龔昊運用酷兒理論對《鳳眼》進行解讀。上述研究中，靳振勇和盧婧潔提及了《鳳眼》中的短篇小說《不是李小龍》（“No Bruce Lee”）。酷兒理論是20世紀90年代在西方興起的一個新的性理論，從男女同性戀和雙性戀的政治和理論中發(fā)展起來?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">酷兒（queer）”這一概念指的是在文化中所有非常態(tài)（nonstraight）的表達方式，這一范疇既包括男同性戀、女同性戀和雙性戀的立場，也包括所有其他潛在的、不可歸類的非常態(tài)立
廣西教育學院學報 2020年4期2020-03-15
- 酷兒理論視角下解讀《狐貍》中男性同性社會性欲望
周 弦一.酷兒理論和男性同性社會性欲望1.酷兒理論談及酷兒理論就不得不提到?？?。他在一系列作品里對身體的關(guān)注以及他的“生命政治”思考，為酷兒理論的研究鋪平道路。?？略凇兑?guī)訓(xùn)與懲罰》中，將18、19世紀的刑罰制度和社會權(quán)力的發(fā)展大致分為三個階段：公開刑法、表象機制及監(jiān)視社會。[1]?？抡J為，我們之所以應(yīng)脫離“性—欲望”范式轉(zhuǎn)而擁抱“身體—快感”范式，是因為性、性相和欲望都是權(quán)力為規(guī)訓(xùn)大眾而制造的話語工具。他反轉(zhuǎn)性與性相之間的依存關(guān)系：“我們不能通過性來訴說性
文學教育 2019年13期2019-11-26
- 酷兒理論影響下的同性影視創(chuàng)作
羅南卿酷兒理論是一個具有強大革命性的理論，它從性權(quán)利的角度對生理性別、社會性別、性傾向三者的關(guān)系進行了解構(gòu)與建構(gòu)，同性戀群體將酷兒理論作為爭取自己權(quán)利斗爭的理論武器。[1]在社會發(fā)展和文化機制不斷被定義發(fā)展的過程中，文化機制和環(huán)境制約了許多性表達和性欲望。酷兒理論的出現(xiàn)正是打破這長久以來被壓抑的情感，挑戰(zhàn)了社會道德環(huán)境，突破人類情感新格局。在酷兒運動的影響下，許多電影創(chuàng)作者投身解密性別的創(chuàng)作中，其中，篇幅最多的就是同性戀電影，但是女同性戀電影篇幅比男同性戀
戲劇之家 2019年29期2019-11-14
- 光榮的荊棘路
一群身患艾滋的“酷兒”的自我救贖之旅。他們主要面向兩個主流群體表達抗議：一心只為面子工程的政府組織;消極怠慢、墨守成規(guī)、遲遲供不上新藥的艾滋抑制藥劑制藥公司。本文追隨主人公肖恩和內(nèi)森的私密生活，展開對酷兒人群反抗被邊緣化的文化研究分析。關(guān)鍵詞：存在;生存;酷兒;異端;共同體;同性戀;艾滋一、酷兒的生存境遇海德格爾窮其一生探尋“存在”的真切含義，最終，他讓“此在”在自身的生存過程中言說出“存在”的真義。可見，生存是人類以及萬千生靈的第一性。當生命以生動活潑的
錦繡·中旬刊 2019年2期2019-10-21
- 薰衣草語言學的定義以及理論研究
戀者、跨性別者和酷兒人群的語言與性傾向（sexuality）之間關(guān)系的社會語言學領(lǐng)域新興的研究分支。本文描述了薰衣草語言學二十多年的發(fā)展概況，圍繞著薰衣草語言學的研究內(nèi)容對該研究領(lǐng)域下了定義，通過分析三個不同角度的研究理論以及與理論相關(guān)的實驗設(shè)計，揭示了薰衣草語言學研究的發(fā)展進程以及不斷完善的實驗設(shè)計理念。關(guān)鍵詞：薰衣草語言學；酷兒；身份；本質(zhì)主義一、薰衣草語言學的研究概況近年來，社會語言學領(lǐng)域的發(fā)展日漸興盛，突破傳統(tǒng)意義上語言研究的范圍，向社會環(huán)境背景與
鴨綠江·下半月 2019年11期2019-10-21
- 流動性
7-165-02酷兒理論是20世紀90年代在西方興起的一種新的理論思潮?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">酷兒”一詞本是西方主流文化中對同性戀者的貶義稱呼，后來被性的激進派借用來概括他們的理論，描述人類性別身份所表現(xiàn)出來的開通，流動，且不斷富于變化的范疇和狀態(tài)。“酷兒”這一概念指的是在文化中所有非常態(tài)的表達方式，酷兒理論是處在主流文化之外的立場：這些人和他們的理論在主流文化中找不到自己的位置，也不愿意在主流文化中為自己找位置。酷兒理論的主要觀點是向異性戀和同性戀的兩分結(jié)構(gòu)挑戰(zhàn)，向男性和女
青年文學家 2019年17期2019-08-06
- 試論弗朗索瓦·奧宗的電影美學風格
者運用女性主義、酷兒理論及類型電影歷史，嘗試探究活躍在現(xiàn)今法國影壇的奧宗對于類型傳統(tǒng)的繼承及作者化的開拓。關(guān)鍵詞：弗朗索瓦·奧宗;類型電影;女性主義;酷兒;情節(jié)劇弗朗索瓦·奧宗的電影美學風格有多次轉(zhuǎn)型，酷兒元素也逐漸隱匿，但不變的是他執(zhí)著于探究中產(chǎn)階級平和生活下的暗潮洶涌進而探討人性與生命。近年來，奧宗更加注重于結(jié)合不同的類型電影特點進行自己的作者化私人表達。在一些人的筆下，奧宗被劃分在psycho-sexual thriller（性心理驚悚片）這一類型中
大觀 2019年1期2019-06-28
- 酷兒理論視角下解讀《狐貍》中男性同性社會性欲望
周弦內(nèi)容摘要：酷兒理論的先鋒伊芙·科索夫斯基·塞吉維克第一次提出男性同性社會性這個詞。本文以男性同性社會性欲望為框架，通過分析本·瓊生戲劇《狐貍》中的主仆關(guān)系以及女性在男性同性社會中的地位，來探究男性同性社會性欲望是如何體現(xiàn)的以及如何加強的。關(guān)鍵詞：酷兒理論 男性同性社會性欲望 《狐貍》 主仆關(guān)系? 一.酷兒理論和男性同性社會性欲望1.酷兒理論談及酷兒理論就不得不提到?？?。他在一系列作品里對身體的關(guān)注以及他的“生命政治”思考，為酷兒理論的研究鋪平道路。?？?/div>
文學教育 2019年5期2019-05-29
- 泰國與美國新酷兒電影的對比研究* ——以《男孩不哭》與《想愛就愛》的異同為例
發(fā)展后，迎來了新酷兒電影中的新元素，在1991—1992各大電影節(jié)上都出現(xiàn)了一批與社會時代風尚和運動契合因而具有相當現(xiàn)實性的酷兒電影，引發(fā)評論界和發(fā)行商的關(guān)注，一個被稱為“新酷兒電影"(New Queer Cinema)或“酷兒新浪潮”(Queer New Wave)的概念于20世紀90年代開始廣泛出現(xiàn)在報紙、電視、網(wǎng)絡(luò)等媒體。[1]這個浪潮影響波及了其他民族國家的電影，并在不同于美國電影環(huán)境的國家產(chǎn)生了代表作。例如英國電影《哭泣的游戲》(1992)，中國成都大學學報（社會科學版） 2019年5期2019-02-15
- “酷兒”意蘊的影像表達
展解讀時，運用“酷兒”理論充分闡述了蔡明亮導(dǎo)演關(guān)于同性戀群體不能夠獲得尊重、包容的憂愁，以及同性戀自身的異常行為的憎惡的具體反饋;關(guān)心酷兒人群的交流困難等;只是通過電影呈現(xiàn)出在多元化的社會中只是異性戀情遠遠不夠。關(guān)鍵詞：酷兒;《河流》;蔡明亮;影像表達中圖分類號：J905 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2019）24-0126-01一、酷兒電影《河流》的特性分析（一）從敘述層面分析《河流》就“水”的三部曲來看，《青少年哪吒》是蔡明亮的首創(chuàng)，文藝生活·下旬刊 2019年8期2019-01-07
- 當代英美電影的酷兒文化書寫
050000)“酷兒”一詞來源于英語的queer，原意為奇怪、怪異，與常人有別的。而在語用中，queer則多被用于形容同性戀者，帶有一定的貶義。長期以來，酷兒一詞的使用是基于反同性戀立場的。但是隨著時代的發(fā)展，同性戀運動逐漸展開，人們對于同性戀者的認識也漸漸深入，酷兒成為LGBT群體以及其他非常態(tài)(nonstraight)者對自己的一種統(tǒng)一稱呼，不僅其中的貶損含義被摘除，甚至還形成了一種旗幟鮮明的、與主流社會文化相對抗的酷兒文化。而在英美電影中，這種酷兒文電影文學 2018年10期2018-11-15
- 20世紀80年代末以來酷兒電影敘事嬗變
130022)酷兒理論在20世紀80年代末逐漸成形，并廣泛延伸至文學、電影等多種藝術(shù)形態(tài)當中。在21世紀平權(quán)主義愈演愈烈并實現(xiàn)突破式發(fā)展時，諸如女性電影、酷兒電影等平權(quán)類型片也步入了創(chuàng)作的新時期，理論自身的發(fā)展與其他藝術(shù)形式的反哺都將平權(quán)主義不斷推向新的高度。平權(quán)主義在不同階段的發(fā)展都在大銀幕上有著一一呈現(xiàn)，女性電影或酷兒電影也在理論發(fā)展過程中有著漸近的嬗變軌跡。尤其是酷兒電影，從最初登陸大銀幕的禁忌與隱晦、窺視與獵奇，直到近期酷兒電影呈現(xiàn)出的常態(tài)化創(chuàng)作電影文學 2018年24期2018-11-14
- 從酷兒理論視角解讀《威尼斯商人》
喜劇上，本文將從酷兒理論的角度出發(fā)，分析其暗含的酷兒因素。二、酷兒理論酷兒理論（queer theory）最初是對同性戀、雙性戀等邊緣群體的研究，后發(fā)展成試圖打破一切規(guī)范的理論的總稱。很多人對酷兒理論有誤解，認為它是在宣揚同性戀、否定異性戀。實際上，酷兒理論強調(diào)批判傳統(tǒng)的男性話語霸權(quán)，試圖建立尊重個人性別發(fā)展的自由空間，營造出平等的社會氛圍。酷兒理論的實質(zhì)之一是對異性戀和同性戀的兩分結(jié)構(gòu)挑戰(zhàn)。著名的社會學家朱蒂斯?巴特勒認為，一個人是同性戀、異性戀還是雙性大眾文藝 2018年1期2018-07-12
- 酷兒理論的認知科學視角探析 ——以《紫色》為例
究領(lǐng)域，但是，將酷兒理論研究與認知科學方法相結(jié)合還沒有在英美文學界得到廣泛認同。不過，伊芙·科索夫斯基·塞吉維克（EveKosofskySedgwick）、邁克爾·穆恩（Michael Moon）等酷兒理論研究者已經(jīng)意識到認知科學能夠為酷兒理論研究提供科學的解釋和有用的模式，并進行了初步的理論嘗試。2015年，《牛津認知文學研究指南》（《The Oxford Handbook of Cognitive Literary Studies》），在“認知酷兒理論重慶科技學院學報（社會科學版） 2018年3期2018-03-20
- 隱秘情事融入主流對話官方
勢；新世紀以后新酷兒電影的出現(xiàn)，顯示出社會構(gòu)建主義風格，表達異質(zhì)多元的主張。新世紀以來，同性戀已經(jīng)成為美國社會的主流話題之一，越來越多同性戀者在公開場合大膽出柜，同性戀影片有著占當時美國人口比例8%左右的穩(wěn)定受眾，美國電影關(guān)于同性戀主題的描寫更加自由和多元化，主流價值體系對同性戀影片逐步認可。一、跨性別電影的覺醒2 0世紀九十年代初“酷兒理論”（queertheory）的形成與發(fā)展，LGBT群體中一部分高學歷高收入的人，利用“酷兒”（queer）——這一原唐山文學 2017年7期2017-11-25
- 酷兒電影新浪潮中的女性主義
李佳酷兒電影新浪潮是1990年代早期在電影節(jié)巡演時獲得評論界稱贊的一次電影運動，這次運動和作品也被稱為“新酷兒電影”。酷兒文化的產(chǎn)生是源于對男性中心主義的家長制的反對，從這個角度來講，酷兒這個團體在一定意義上就帶有一種天生的、泛女性主義性質(zhì)。而女性主義在酷兒社會中的女同/女權(quán)變形，成為了酷兒電影新浪潮中一個重要的組成部分。酷兒電影新浪潮由新的一代發(fā)起，體現(xiàn)了思想上的轉(zhuǎn)變，它重新詮釋了女性主義所提出的個人和政治之間的聯(lián)系，酷兒電影作為一個概念的出現(xiàn)，是應(yīng)和酷戲劇之家 2017年17期2017-10-10
- “酷兒作品”中書信式敘述的曼妙
的敬畏。關(guān)鍵詞：酷兒；同性文學；書信；《自深深處》；《蒙馬特遺書》中圖分類號：I207.42 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2017）24-0014-02一、《自深深處》和《蒙馬特遺書》創(chuàng)作初心的異同《自深深處》和《蒙馬特遺書》是兩本跨越了時代，國籍，性別的偉大作品，英國的王爾德，臺灣的邱妙津，都以同樣的創(chuàng)作形式為自己的伴侶呈上了一部嘔心瀝血之作。王爾德的《自深深處》寫于“雷丁監(jiān)獄”，這是一次因為失敗的控訴而導(dǎo)致的落獄。面對此時身在花花世界文藝生活·下旬刊 2017年8期2017-09-22
- 非洲裔酷兒攝影師鼓勵同胞正視自己
性戀者，變性人與酷兒）群體的影像與人生故事，鼓勵他們擁抱和慶祝這兩種身份—非洲人以及LGBTQ。在太多人看來，這兩個身份根本不相容—“你要是LGBTQ群體中的一員，那也太不非洲了吧?！監(jiān)wunna想要破除這種迷思。過去三年間，Owunna拍攝了34位非洲裔LGBTQ人士，他們?nèi)缃翊蠖嗑幼≡诒泵馈Ｅc照片一同放在網(wǎng)站上的，還有Owunna對他們進行的深度專訪，探討恐同、種族、非洲文化身份認同、凌辱以及治愈。當Owunna意識到自己的性少數(shù)群體身份時，他曾經(jīng)花了中國慈善家 2017年6期2017-07-29
- 再論臺灣的酷兒書寫：顛覆或妖化
期的臺灣，在西方酷兒運動的影響下，也出現(xiàn)了酷兒論述與酷兒書寫，其以顛覆一切的姿態(tài)和聳動恐怖的另類情欲書寫迅速吸引了文化界及大眾的眼球。綜觀紀大偉、洪凌、陳雪、成英姝等人的酷兒書寫，顯示出顛覆與妖化的兩難。酷兒書寫的顛覆主要以后現(xiàn)代及后殖民兩種“后”政治來啟動，并加以文本狂歡的元素，而其妖化則因為臺灣的酷兒們試圖采用女性激進主義的“性解放”話語來迅速開啟臺灣酷兒空間，因此不僅著力描繪性別的消解，更對各種另類情欲展開豐富的想像。關(guān)鍵詞：臺灣；酷兒；顛覆；妖化；華文文學 2017年2期2017-05-07
- 再論臺灣的酷兒書寫：顛覆或妖化
期的臺灣，在西方酷兒運動的影響下，也出現(xiàn)了酷兒論述與酷兒書寫，其以顛覆一切的姿態(tài)和聳動恐怖的另類情欲書寫迅速吸引了文化界及大眾的眼球。綜觀紀大偉、洪凌、陳雪、成英姝等人的酷兒書寫，顯示出顛覆與妖化的兩難。酷兒書寫的顛覆主要以后現(xiàn)代及后殖民兩種“后”政治來啟動，并加以文本狂歡的元素，而其妖化則因為臺灣的酷兒們試圖采用女性激進主義的“性解放”話語來迅速開啟臺灣酷兒空間，因此不僅著力描繪性別的消解，更對各種另類情欲展開豐富的想像。關(guān)鍵詞：臺灣；酷兒；顛覆；妖化；華文文學 2017年2期2017-05-07
- 酷兒理論視角下耽美文學中女權(quán)主義對當代女大學生的影響
影等。本文著重從酷兒理論的視角探索當代女大學生在耽美文學的影響下表現(xiàn)出的女性訴求?！娟P(guān)鍵字】酷兒理論 耽美文學 女權(quán) 影響1、酷兒理論視角下的耽美文學酷兒理論在人的性取向和性行為方面向一切主流文化挑戰(zhàn)，反對二元對立和父權(quán)是其中重要的組成部分。從古至今，女性的社會地位都遠遠低于男性，在中國封建社會，男性可以三妻四妾，但女性必須重一而終；即便是在一夫一妻已被普遍認同行的現(xiàn)在，男性與多個女性保持性關(guān)系，被戲謔為“浪子”、“多情種”，這些詞語并不全是貶義詞，但反之商情 2017年8期2017-04-20
- 置換與建構(gòu)：酷兒理論視角下《玻璃動物園》解讀
6）置換與建構(gòu)：酷兒理論視角下《玻璃動物園》解讀程嬌艷（遼寧大學 外國語學院，遼寧 沈陽 110036）酷兒理論視角下的威廉斯戲劇《玻璃動物園》中，明暗雙重敘事策略運用在人物刻畫、情節(jié)安排及象征借喻等方面，模糊了能指主體勞拉和湯姆之間的界限，瓦解了邏各斯中心主義，展現(xiàn)了社會家庭意識形態(tài)對湯姆、勞拉身份主體的“規(guī)訓(xùn)”機制，在后現(xiàn)代文本的世界，《玻璃動物園》文本意義陷入“延異”和“撒播”。《玻璃動物園》體現(xiàn)了酷兒理論的真諦，揭示了20世紀的美國極端宗教霸權(quán)社會沈陽師范大學學報（社會科學版） 2017年5期2017-04-13
- 中國酷兒電影的海外研究及其對外傳播的困境與出路
袁方中國酷兒電影在世界上的聲音，依舊停留在上個世紀90年代濫觴伊始，近二十多年沒有更優(yōu)秀的作品問鼎世界。本文分析中國酷兒電影的現(xiàn)狀和海外研究情況以及中國酷兒電影在發(fā)展中的困境，指出酷兒電影的制作應(yīng)結(jié)合同性戀在中國社會中的接受程度，結(jié)合實際表達中國同性戀群體的獨特聲音，絕非照搬嫁接西方模式。中國已經(jīng)成為足以震撼全球的經(jīng)濟、政治和文化實體，中國標簽?zāi)軌蛞鹑澜绲牟毮俊＞哂兄袊厣?span id="j5i0abt0b" class="hl">酷兒電影，才能一枝獨秀，為中國電影“走出去”添磚加瓦。一、 何為酷兒電影酷兒電電影評介 2017年5期2017-03-29
- 很藍很藍的李子
的那個小男孩：“酷兒，酷兒，你要吃李子嗎？現(xiàn)在那個嘮嘮叨叨的老奶奶已被我們甩在后邊了，她再也管不到我們摘不摘李子、吃不吃李子啦！”“好哦！我要的，我要的，姐姐！”男孩嬌嬌地回答。聽了男孩的話，女童連忙剎住車，一手扶車，一手將男孩從坐墊上抱了下來——原來，他們竟是一起坐在自行車座墊上的，男孩坐前頭，女孩坐他身后，剛好半抱著他。我剛剛還在納悶?zāi)菦]有橫檔的自行車是怎么載人的呢！男孩溜下地后，女孩俯下身子，從前面車籃里拿起兩個紫紅小彈球一般的東西，塞到弟弟手中?！?/div>少年文藝（1953） 2016年10期2016-11-14
- “酷兒理論”視域下的《白蛇》
66100］?“酷兒理論”視域下的《白蛇》⊙王夢瑤［中國海洋大學，山東青島266100］摘要：海外華人女作家嚴歌苓的中篇小說《白蛇》表現(xiàn)了特殊時代兩個邊緣人之間的同性之愛。本文從“酷兒理論”的視點切入，聚焦于小說中兩個“酷兒”徐群珊與孫麗坤的人物形象，解讀她們愛恨纏綿的另類人生，并由二者從酷兒世界向主流性別規(guī)范、性規(guī)范回歸的分析，最終得出《白蛇》是一次非典型性的酷兒書寫這一結(jié)論。關(guān)鍵詞：《白蛇》酷兒理論性別規(guī)范性規(guī)范酷兒書寫作為一位海外華人女作家，嚴歌苓以名作欣賞 2016年12期2016-07-12
- 論香港導(dǎo)演鐘德勝的酷兒電影
香港導(dǎo)演鐘德勝的酷兒電影□ 溫明銳鐘德勝酷兒電影中的主角不僅消解了兩種性別主義的傳統(tǒng)性規(guī)范，還因為地理與文化的邊緣性成為雙重意義上的酷兒。電影顛覆了異性戀及其產(chǎn)品核心家庭的形象，更解構(gòu)了作為壓迫力量之一的宗教的正面意義。香港電影；酷兒電影；酷兒理論香港導(dǎo)演鐘德勝至今已拍攝了《心灰》《只愛陌生人》《愛到盡》和《無言》（以下分別簡稱為《灰》《陌》《盡》和《言》）四部電影長片，它們可作為是對酷兒理論的解讀。一、主角是酷兒嗎？是怎樣的酷兒？“‘酷兒’這一概念……包視聽 2016年11期2016-04-12
- 重讀艾蕪《山峽中》：被壓抑的酷兒群體
峽中》：被壓抑的酷兒群體師慧博，孫安民(牡丹江師范學院，黑龍江 牡丹江 157000)《山峽中》是艾蕪在三十年代的一篇優(yōu)秀的短篇小說，它敘述了盜賊小黑牛的死以及盜賊團伙壓抑的生活。目前的批評者僅從藝術(shù)風格上研究該作品，但如果深入分析作品的人物、情節(jié)、環(huán)境的話，我們不難發(fā)現(xiàn)，小說中其實隱藏著對酷兒群體受主流社會壓迫的悲呼以及他們絕望的反抗。筆者從酷兒理論的視鏡下解讀該作品，在揭示作品深層意蘊的同時，也希望能對文學史的構(gòu)建起到積極意義。1在作品中對盜賊們的描述西部皮革 2016年24期2016-02-22
- 美國“恐怖”影視作品的文化意義解構(gòu)
激進潛能，亦即“酷兒身體”（非常態(tài)身體）對當代西方資本主義社會文化霸權(quán)的沖擊與挑戰(zhàn)。資本霸權(quán)試圖規(guī)訓(xùn)一切不符合自身增殖邏輯的身體，將所有異數(shù)斥為鬼魅，而酷兒身體則沖破了資本霸權(quán)的表征框架，暴露了霸權(quán)的深層恐懼，其不斷豐富的“生成”（變化與壯大）過程也為人們開啟了常新的想象，帶來了別樣的啟迪。關(guān)鍵詞 恐懼：酷兒；身體；表征框架；生成一、恐懼與身體2011年10月，《美國恐怖故事》（American Horror Story，又譯“美國怪譚”，以下簡稱《美恐》新聞界 2015年2期2015-07-03
- 試論《新女友》中的LGBT表達方式
重的LGBT或說酷兒色彩：同性戀、異性戀、雙性戀、性倒錯充斥著整部影片，一切不尋常被處理得如同日常生活?！缎屡选肥歉ダ仕魍摺W容的電影新作，上映于2014年11月5日。這是一部充滿了為LGBT人群搖旗吶喊之力的法國喜劇，講述了一個同時具備了異性戀、同性戀、性倒錯與跨性別元素的愛情故事?？巳R兒在女友勞拉過世后依照遺囑幫助女友照顧她留下的嬰兒，卻無意發(fā)現(xiàn)勞拉丈夫大衛(wèi)的小秘密：大衛(wèi)原本是個熱愛異裝癖的直男，妻子死后為了安慰自己與嗷嗷待哺的女兒，開始偷偷把自己扮東方教育 2015年6期2015-05-30
- 野炊交響曲
爽！”。于是：“酷兒”+“美果粒（橙子/蜜桃）”=初級；“酷兒”+“美果粒（橙子）”+“美果粒（蜜桃）”=中級；再而三者在加上雪碧成了高級。我們女生只試了初級的，因為那中級和高級的味覺體驗實在無法恭維啊，只有男生一直在刺激著自己的味蕾。“啊——”刺耳的尖叫聲劃破著耍鬧的氣氛，“這般濕，踩中了還有法子穿鞋子嗎？”只見一人不小心把雜種飲料倒在了顏色樸素的桌布上，相對兩者格格不入，很是不入眼。雪碧似乎也不滿這種顏色，再沒擰緊的蓋子里流了出來，可它卻無法看見，眾者閱讀與作文（小學高年級版） 2015年8期2015-05-30
- 歷史話語背景化的女性書寫——以《長恨歌》和《紫色》為例
，《紫色》采用“酷兒”理論策略，刻畫了黑人少女茜莉如何在性意識上覺醒并確立自我完整人格的成長歷程，但因為受到白人種族主義和男權(quán)主義的雙重宰制，其大團圓結(jié)尾卻更反襯出其悲劇性。關(guān)鍵詞：歷史話語；背景化；“酷兒”理論；女性書寫；《長恨歌》；《紫色》作者簡介：邱食存(1977-)，男，湖北黃岡人。講師，博士研究生，主要從事中外比較詩學研究。中圖分類號：I106.4文獻標志碼：A王安憶(1954-)的《長恨歌》(1995)和艾麗斯·沃克(1944-)的《紫色》(1四川文理學院學報 2015年6期2015-04-11
- “酷兒”理論視閾下的《達拉斯買家俱樂部》
行挑戰(zhàn)的背景下，酷兒理論（Queer Theory）應(yīng)運而生。二、 “酷兒”理論的嬗變美國著名女權(quán)主義者羅麗蒂斯（Teresade Lauretis)最早提出了“酷兒理論”這一術(shù)語，其英文“queer”一詞強調(diào)“反常態(tài)”。在20世紀90年代，“酷兒”是新一代性越軌者反諷式的自我命名，是反抗傳統(tǒng)性別身份認同的“叛逆者”的代名詞。隨著社會與理論的發(fā)展，“酷兒”陣營逐步擴大，“酷兒”概念的內(nèi)涵也有所發(fā)展。處于社會邊緣的人群——男女同性戀、雙性戀、易裝者、跨性別者電影評介 2015年16期2015-03-20
- 酷兒理論視域下的《美麗新世界》探析
文學批評理論——酷兒理論產(chǎn)生以后，《美麗新世界》的研究又多了一個新的角度，值得我們探討。一、酷兒理論在英語世界有關(guān)文學理論的最新介紹中，鮮有不提及酷兒理論的。而在酷兒理論的批評實踐中，也沒有不以文學(或文學文本)作為分析對象或?qū)υ捘繕说?。[2]107要定義酷兒理論是很難的，因為其本質(zhì)就包含拒絕被定義的成分。[2]2酷兒理論是20世紀90年代在西方興起的一種性理論思潮，它將注意力擴展到任何與性有關(guān)的行為，包括所有非常態(tài)的性特征及性關(guān)系?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">酷兒”(queer，長春師范大學學報 2015年11期2015-03-19
- 流動的性相與身份的確立——酷讀《紫色》
果，卻極少有人從酷兒理論這個視角解讀艾麗絲·沃克的作品，但其作品中獨特的黑人女性形象顯示了黑人女性在成長過程中，身份的最終確立與她們打破傳統(tǒng)男權(quán)統(tǒng)治，大膽地進行性探索密切關(guān)聯(lián)，酷兒理論為這種身份的抗爭與訴求提供了很好的解釋視角。黑人女性由于其特殊的歷史原因遭受到種族壓迫和性別桎梏，女性之間常常存在一種相互依賴、相互幫助、共同謀求生存的同性情感欲望。這種同性情欲幫助她們在主流社會里尋找了自己失落的身份而走向人格獨立，為形成良好、和諧的黑人性別關(guān)系奠定了基礎(chǔ)，重慶師范大學學報(社會科學版) 2014年3期2014-03-29
- 酷兒理論探析
200444)酷兒理論是20世紀90年代在西方興起的一種新的性理論，“它不是指某種特定的理論，而是多種跨學科理論的綜合，它來自史學、社會學、文學等多種學科?！盵1](P5)本文通過簡單梳理該理論的產(chǎn)生過程、代表人物、理論觀點等，以期對當下中國酷兒理論研究以及在影視作品中的分析運用有所幫助。一、酷兒理論的興起19世紀晚期，“同性戀的”和“異性戀的”這兩個詞才被創(chuàng)造出來，直到20世紀中期，才進入西方社會公眾話題的領(lǐng)域，雖然同性戀的欲望和行為在此之前早已存在。長江大學學報（社會科學版） 2014年7期2014-03-25
- 獨吟獨舞，鳳凰于飛 ——對梁志英《鳳眼》的酷讀
圖景。本研究運用酷兒理論對該作品中的標題小說《鳳眼》進行解讀，以期探討作者如何表現(xiàn)在以白人為主的異性戀霸權(quán)的社會和文化中，男同性戀者的被壓迫的沉默、他們的掙扎以及最終對同性戀自我身份的建構(gòu)?！而P眼》 男同性戀 異性戀霸權(quán) 自我身份建構(gòu) 酷讀Authors:Zhang Li, Ph.D., is the professor in College of Foreign Languages, Beijing University of Technology, w世界文學評論 2013年3期2013-11-14
- 《鳳眼》中亞裔美國酷兒的族裔性別身份困惑
要：亞裔美國男性酷兒群體由于其性取向和性本質(zhì)，成為亞裔族群內(nèi)部被隱藏、被消聲、被壓制的“恥辱”，但同時他們又因為“順應(yīng)”了美國白人主流文化中扭曲異化、女性化的亞裔男性的刻板形象而受到追捧。本文通過對美國華裔作家梁志英的短篇小說集《鳳眼》的分析，揭示了亞裔美國男性酷兒們在面對來自美國主流社會的種族歧視與本族群內(nèi)部的性別歧視的雙重壓力時對自身的族裔性別身份所產(chǎn)生的困惑，以及他們對如何確立正視自己的族裔性別身份所作的思考。關(guān)鍵詞：鳳眼；亞裔美國文學；族裔性別身份學術(shù)探索 2013年5期2013-08-13
- 巴特勒：性別研究視域下對“二分監(jiān)獄”的反抗
sbian)及“酷兒”(queer)是緊密關(guān)聯(lián)的方面。巴特勒的研究不僅有助于身份政治或差異政治的推進，也將有助于對本質(zhì)主義、普遍主義和二元對立思維模式(也稱“二分監(jiān)獄”)的清除。對于女性主義與性別研究來說，則是在后學語境下展開的一種內(nèi)部自我檢視。一、必要的麻煩：女同性戀者巴特勒對傳統(tǒng)性別身份的質(zhì)疑與批判是其研究的出發(fā)點。而最初的研究是針對女性主義理論的，即是否有一個具有共通性的“婦女”主體存在？或者，女性主義政治是否可丟掉“婦女”范疇的主體設(shè)置？這些問題非華南師范大學學報（社會科學版） 2013年6期2013-04-08
- 從酷兒理論的角度解讀《道連·格雷的畫像》*
266100)從酷兒理論的角度解讀《道連·格雷的畫像》*費洪梅(中國海洋大學 外國語學院，山東 青島 266100)奧斯卡·王爾德憑借戲劇和唯美主義而聲名遠播，是與蕭伯納不分伯仲的牛津才子，留給后人很多優(yōu)秀的作品。然而世人眼里容不得偉人有半點瑕疵，最終因其同性戀的事件的曝光，原本風度翩翩、才情四溢的公眾形象再也得不到社會的認可，他的某些作品也被視為危害社會的毒瘤。然而，筆者試從酷兒理論的角度出發(fā)，對王爾德的長篇小說《道連·格雷的畫像》進行解讀與闡釋，探討王湖北科技學院學報 2012年3期2012-08-15
- 酷兒理論視角下的《奧蘭多》
510642）酷兒理論視角下的《奧蘭多》鄭成英（華南農(nóng)業(yè)大學 外國語學院，廣東 廣州 510642）《奧蘭多》是伍爾夫的經(jīng)典小說，全稱是《奧蘭多——部傳記》，是一部關(guān)于四百年來英國女性文學發(fā)展的歷史及文學經(jīng)典的確立的小說。本文從酷兒理論角度闡釋此小說，分別從三個方面說明：（一）《奧蘭多》向異性戀和同性戀的兩分結(jié)構(gòu)挑戰(zhàn)；（二）它向男性和女性的兩分結(jié)構(gòu)挑戰(zhàn)；（三）它希望消除一切歧視和偏見，構(gòu)建和諧融洽的社會氣氛。結(jié)論是此小說展現(xiàn)了伍爾夫超前的酷兒理論，及小說湖北經(jīng)濟學院學報·人文社科版 2012年3期2012-08-15
- 對男性世界的挑戰(zhàn)及解構(gòu)——評析達菲之《情人節(jié)禮物》
代女權(quán)主義角度和酷兒理論視角來評析這首小詩。1.后現(xiàn)代女權(quán)主義在《情人節(jié)禮物》中的體現(xiàn) 后現(xiàn)代女權(quán)主義受福柯、德里達等人的影響，主張對一切大型理論體系的否定，以懷疑、否定、解構(gòu)或摧毀著稱。①它既有政治性又具有文學性。在文學方面，后現(xiàn)代女權(quán)主義反對把男性和女性、精神和自然等對立起來，它強調(diào)事物的多樣性，并認為“女性”這一詞匯本身就是男性霸權(quán)主義社會下的產(chǎn)物。女權(quán)主義者提倡發(fā)出女人自主的聲音，反對迷信從男性角度來看待女性及刻畫女性。它認為女性不該被他人塑造，而名作欣賞 2012年21期2012-08-15
- 運用傳播學理論探討酷兒群體公眾形象的改善
許琛摘要：“酷兒”作為與主流社會背道而馳的社會群體，長時期遭受著以二元對立為思維方式的主流社會的排擠，我國的酷兒群體更受到中國傳統(tǒng)“孝文化”思想的雙重壓迫。本文通過運用傳播學相關(guān)理論探討大眾傳播影響下，酷兒群體在公眾面前改善自身形象的途徑，旨在為酷兒群體如何獲得主流群體的認同與尊重指明一條道路。關(guān)鍵詞：酷兒；公眾形象；傳播學原理中圖分類號：G206文獻標識碼：A文章編號：1672-8122（2012）06-0142-02一、酷兒與我國的酷兒群體（一）酷兒的今傳媒 2012年6期2012-06-18
- 論20世紀90年代臺灣小說中“酷兒書寫”的現(xiàn)代性
年代臺灣小說中“酷兒書寫”的現(xiàn)代性羅顯勇(重慶大學電影學院戲劇影視文學系，重慶，400044)臺灣小說中的“酷兒書寫”始于20世紀60年代白先勇等作家，到了20世紀90年代，以邱妙津、朱天文等為代表的新世代“酷兒”作家，一反傳統(tǒng)“酷兒”書寫的悲情和自恨，改以昂揚自信的筆調(diào)探索“酷兒”情欲和性別的游移流動，大膽描繪“酷兒”自身獨特的性感經(jīng)驗，從“邊緣”發(fā)聲，挑戰(zhàn)中心和權(quán)威，采取一種邊緣化的寫作策略，以“出走”的行動叛離中心找尋自己，以激烈的“自殺”的手段對中中南大學學報（社會科學版） 2011年1期2011-02-09
- 后現(xiàn)代主義思潮下的性別與性：后現(xiàn)代女權(quán)主義與酷兒理論
后現(xiàn)代女權(quán)主義與酷兒理論劉麗鳳(廈門大學公共事務(wù)學院,福建廈門361005)性別和性是人類社會構(gòu)成和延續(xù)的基本要素,后現(xiàn)代女權(quán)與酷兒理論是后現(xiàn)代思潮下關(guān)于這一永恒議題的兩個重要理論。本文介紹了后現(xiàn)代女權(quán)主義和酷兒理論的發(fā)展及其內(nèi)涵,并在此基礎(chǔ)上分析了兩種理論的理論貢獻和現(xiàn)實意義,最后就兩者的關(guān)系進行了總結(jié)討論。后女權(quán)主義;酷兒理論;內(nèi)涵貢獻;理論比較一、后現(xiàn)代女權(quán)主義與酷兒理論的理論內(nèi)涵(一)后現(xiàn)代女權(quán)主義理論之內(nèi)涵后現(xiàn)代女權(quán)主義深受德里達、?？?、拉康等人長春工業(yè)大學學報(社會科學版) 2010年1期2010-08-15
- 當代小說中三種基本的女同性戀模式
奈何 女性主義 酷兒摘 要：當代小說有三種基本的女同性戀敘事模式：無可奈何式、女性主義式和酷兒式。這三種模式在情節(jié)結(jié)構(gòu)和人物形象塑造上各異，是對女同性戀不同態(tài)度的體現(xiàn)。其中以第二種模式最為常見。三種基本模式印證了金賽的“非連續(xù)統(tǒng)一體”學說。在現(xiàn)代開放的社會中，同性戀離我們并不遙遠。新聞媒體、文學作品中經(jīng)?？梢姶祟惷鑼?，相關(guān)話題也不斷被推入公眾視野之中。那么女同性戀在文學中是如何表現(xiàn)的呢？就小說而言，筆者發(fā)現(xiàn)有三種基本的表現(xiàn)模式：無可奈何式、女性主義式和酷兒名作欣賞·評論版 2009年4期2009-06-17
- 泰國與美國新酷兒電影的對比研究* ——以《男孩不哭》與《想愛就愛》的異同為例