跨文化視角下的翻譯倫理

龍傳君 云南民族大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院

一、引言

“翻譯，和其他人類行為一樣，是一項(xiàng)在人的意識(shí)支配下為實(shí)現(xiàn)特定目的和意圖所選擇的主觀能動(dòng)性活動(dòng)。可以說(shuō)，翻譯活動(dòng)就是倫理活動(dòng)”。“而譯者主體性的發(fā)揮又必然受到其自身價(jià)值觀的制約和影響，因此也就引出了譯者的倫理問(wèn)題”。皮姆大膽提出：“翻譯研究已經(jīng)回歸到倫理問(wèn)題”。自貝爾曼在20世紀(jì)80年代提出“翻譯倫理”以來(lái)，包括切斯特曼在內(nèi)的眾多學(xué)者為翻譯倫理研究的發(fā)展做出了突出貢獻(xiàn)。

另外，翻譯作為一種跨文化活動(dòng)，離不開歷史語(yǔ)境和社會(huì)語(yǔ)境，并與文化密切相關(guān)?！罢缤饪漆t(yī)生在做心臟手術(shù)的時(shí)候不能忽視心臟周圍的身體器官一樣，譯者在翻譯文本時(shí)脫離文化也同樣危險(xiǎn)”。在跨文化交際過(guò)程中，譯者對(duì)外國(guó)文化的態(tài)度主要體現(xiàn)在如何處理必然遇到的異國(guó)文化上。翻譯倫理研究的不是具體的翻譯實(shí)踐，而重要的是譯者對(duì)異國(guó)文化的態(tài)度，而譯者的態(tài)度自然會(huì)影響譯者對(duì)不同文化的處理。而倫理是歷史語(yǔ)境和社會(huì)語(yǔ)境中很重要的一個(gè)方面，因?yàn)閭惱硎侨伺c人、人與國(guó)家、人與社會(huì)相互關(guān)系的行為準(zhǔn)則和規(guī)范，是個(gè)人和團(tuán)體行動(dòng)的道德標(biāo)準(zhǔn)。翻譯的本質(zhì)屬性決定了它就是一種倫理行為，需要倫理學(xué)的指導(dǎo)。

二、切斯特曼五大翻譯倫理模式的分析

2.1 再現(xiàn)的倫理

切斯特曼在“圣哲羅姆誓言之倡議”一文中提出了四種翻譯倫理模式。第一種是再現(xiàn)的倫理，這種倫理模式可追溯到圣經(jīng)翻譯中最忠實(shí)的譯者，譯者不會(huì)作任何添加、刪除或更改。完全將原文的內(nèi)容、形式或者原作者的目的展現(xiàn)出來(lái)該倫理模式的另外一層含義是再現(xiàn)“他者”(Other)，這一思想都可體現(xiàn)在施萊爾馬赫、貝爾曼和韋努蒂的理論著作中。歪曲了“他者”的譯文將不可信，甚至帶有偏見(jiàn)。其中，切斯特曼認(rèn)為再現(xiàn)的倫理對(duì)應(yīng)的是真實(shí)(truth)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，譯者必須像一面鏡子一樣真實(shí)再現(xiàn)原文、原作者目的或原語(yǔ)文化。

2.2 服務(wù)的倫理

第二種倫理模式是服務(wù)的倫理。在服務(wù)的倫理模式中，翻譯是由客戶發(fā)起的一種商業(yè)行為，這一種倫理模式更多思考的是翻譯的功能（與目的論相似）。譯者行為的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)就在于是否遵循客戶的指示并完成客戶提出來(lái)的翻譯要求。這一種倫理模式對(duì)應(yīng)的價(jià)值，在切斯特曼看來(lái)應(yīng)該是忠誠(chéng)(loyalty)。服務(wù)的倫理模式同樣也重視時(shí)間、譯文的最后期限等。

2.3 交流的倫理

交流的倫理模式更注重翻譯與人之間的關(guān)系，而且重點(diǎn)不在于再現(xiàn)“他者”

(Other)，而在于與異質(zhì)文化的交流上，把異質(zhì)文化當(dāng)作“個(gè)體”人來(lái)對(duì)待，進(jìn)行交流。譯者的任務(wù)就是要達(dá)成跨文化之間的交流和理解，毫無(wú)疑問(wèn)，該模式對(duì)應(yīng)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)就是理解。

2.4 規(guī)范的倫理

第四種倫理模式是規(guī)范的倫理，這一倫理模式的提出是基于描述性翻譯研究以及圖里(1995)的規(guī)范理論。其實(shí)切斯特曼早在《翻譯模因論——翻譯思想的傳播》一書中對(duì)“規(guī)范”進(jìn)行過(guò)詳細(xì)的探討。影響這些規(guī)范的因素包括目標(biāo)文化中占主要地位的翻譯傳統(tǒng)、類似的目的語(yǔ)類型的話語(yǔ)習(xí)俗，以及經(jīng)濟(jì)和意識(shí)形態(tài)方面的考慮；針對(duì)“專業(yè)規(guī)范”，切斯特曼提出了三種類型的專業(yè)規(guī)范，即：責(zé)任規(guī)范，關(guān)注職業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，譯者將為他提供給委托人和讀者的翻譯作品負(fù)責(zé)；交際規(guī)范是一種社會(huì)規(guī)范，譯者努力確保各方之間最充分的交流；關(guān)系規(guī)范是一種語(yǔ)言規(guī)范，關(guān)注原文和譯文的關(guān)系。切斯特曼認(rèn)為應(yīng)該摒棄狹義的等值關(guān)系，適當(dāng)?shù)年P(guān)系應(yīng)該是由譯者根據(jù)文本類型、委托人的愿望、原作者的本意，以及潛在讀者的可能需要來(lái)決定。

2.5 承諾的倫理

切斯特曼在提出前面四大翻譯倫理模式之后，意識(shí)到了各模式之間及模式本身都存在諸多缺陷和問(wèn)題。如：各倫理模式源于不同的倫理層面，對(duì)應(yīng)著不同的倫理價(jià)值。譯者在滿足某一倫理價(jià)值的同時(shí)則無(wú)法實(shí)現(xiàn)另一價(jià)值。那么在倫理價(jià)值之間發(fā)生沖突的時(shí)候，譯者該如何抉擇呢？

切斯特曼把倫理價(jià)值的沖突問(wèn)題轉(zhuǎn)交給譯者德行的自明判斷，他把注意力從譯者的倫理決策過(guò)程轉(zhuǎn)向決策者的個(gè)人品格。因此，借用麥金泰爾的德行倫理學(xué)理論，切斯特曼提出了第五種翻譯倫理模式—承諾的倫理模式，并嘗試起草了一份圣哲羅姆誓言以規(guī)范專業(yè)譯者的行為。

三、翻譯倫理對(duì)跨文化交際中創(chuàng)造性翻譯的解釋

認(rèn)清翻譯倫理的5種模式可以讓人們更清楚地看到譯作不只是原作的復(fù)制品，翻譯行為不只是簡(jiǎn)單的復(fù)制，譯者也不只是機(jī)械的復(fù)制者。在特殊的文化意象翻譯中，譯者自身的“蹤跡”隨時(shí)會(huì)留在翻譯文本之中，對(duì)自身的語(yǔ)言習(xí)慣、審美心理、民族文化特性、情感認(rèn)同、文化身份、宗教信仰和價(jià)值觀進(jìn)行“播撒”和補(bǔ)充，繼而產(chǎn)生創(chuàng)造性翻譯。然而，創(chuàng)造性翻譯往往是譯者為適應(yīng)譯語(yǔ)文化的歷史需要而產(chǎn)生，譯者在客觀上卻遵從了譯語(yǔ)規(guī)范，順應(yīng)了讀者的期待，或是實(shí)現(xiàn)由委托人與譯者共同商定的目標(biāo)，即譯者符合了居于規(guī)范的倫理或是服務(wù)的倫理。我們不能只看到表面的形式上的“不忠”，而應(yīng)歷史地、多層面地去分析叛逆的實(shí)質(zhì)。

我們可以以林語(yǔ)堂先生所譯《浮生六記》中的例子來(lái)論述翻譯倫理對(duì)跨文化交際中創(chuàng)造性翻譯的解釋。

格律謹(jǐn)嚴(yán)，詞旨老當(dāng)，誠(chéng)杜所獨(dú)擅，但李詩(shī)宛如姑射仙子。

As for perfection of form and maturity of thought，Tu is the undisputed master，but Li’s poems have the wayward charm of a nymph.

原文“姑射仙子”出自莊子《逍遙游》:“藐姑射之山，有神人居焉，肌膚若冰雪，淖約若處子。”后世詩(shī)人或稱姑射，或稱藐姑，轉(zhuǎn)為神仙或美人之稱。林譯“姑射仙子”為希臘神話中的“nymph”就是創(chuàng)造性與叛逆性思維的有機(jī)融合。其一，它避免了直譯帶來(lái)的晦澀難懂，別說(shuō)英美讀者，就是中國(guó)讀者對(duì)“姑射仙子”怕也知之甚少。其二，它較準(zhǔn)確傳達(dá)了原文信息。顯而易見(jiàn)，林的譯文從客觀層面上映射出譯者對(duì)原語(yǔ)文本不同程度的違背，即是對(duì)再現(xiàn)倫理的違背。但在文化意象的傳譯過(guò)程中譯者總是要面對(duì)異文化，不得做出“道德判斷”與“道德選擇”。翻譯的倫理就體現(xiàn)在譯者對(duì)原文作者的尊重以及對(duì)原文作者意圖的準(zhǔn)確傳承之上。這就要求譯者在翻譯過(guò)程中尊重原文作者，深入研究和解讀原文作者的意圖，把源語(yǔ)意象融入譯者自己的譯語(yǔ)文化中，進(jìn)而不斷調(diào)整和重構(gòu)出最接近源語(yǔ)文化的意象，實(shí)現(xiàn)原文作者意圖的準(zhǔn)確傳承。林譯從西方文化的視角出發(fā)將“姑射仙子”譯為希臘神話中的“nymph”，從形式上看是背離了再現(xiàn)倫理，但從接受者角度和譯語(yǔ)規(guī)范的角度來(lái)看，其內(nèi)涵實(shí)際與原意象一致。由此看來(lái)，在林語(yǔ)堂的翻譯過(guò)程中顯然是交流倫理和規(guī)范倫理占了主導(dǎo)地位。

此外，許淵沖教授在翻譯唐詩(shī)宋詞時(shí)就大膽地進(jìn)行了創(chuàng)造性翻譯，并取得非常好的效果。如他把詞牌名“和滿子”譯為“TheSwanSong”，不僅沖破了語(yǔ)言的牢籠，而且也擺脫了文化的桎梏，把中國(guó)式意象“和滿子”頗具創(chuàng)意地改寫為西方文化中的意象“天鵝”。這樣的翻譯既傳達(dá)了原文的深層文化含義，又實(shí)現(xiàn)了原詩(shī)與譯作之間中西文化的藝術(shù)上的完美契合與高度和諧。

由此可見(jiàn)，在跨文化中創(chuàng)造性的翻譯只是對(duì)再現(xiàn)倫理形式上背離，因?yàn)橐灾覍?shí)為基礎(chǔ)的再現(xiàn)倫理不僅包括對(duì)作者的忠實(shí)，對(duì)原文的忠實(shí)，還包括對(duì)讀者的忠實(shí)。其實(shí)質(zhì)是背離了意象的形式，遵從得了意象的內(nèi)涵。這也是規(guī)范倫理和交流倫理所要求的。因?yàn)橐?guī)范倫理認(rèn)為，倫理上的翻譯行為就是要合符譯語(yǔ)文化的規(guī)范，滿足而不是驚擾讀者的期待。這些期待包含著讀者對(duì)翻譯的具體要求，如譯文的可接受性、譯文的語(yǔ)言風(fēng)格和整體風(fēng)格等。而交流倫理認(rèn)為，翻譯的重點(diǎn)不是再現(xiàn)他者，而是在于與他者之間的交流，倫理上的譯者應(yīng)是促成跨文化理解的調(diào)停人，在最大限度上使互為異己的雙方實(shí)現(xiàn)跨文化合作，促使源語(yǔ)文化與譯語(yǔ)文化之間的相互理解和相互交流。

四、結(jié)論

切斯特曼描述的四種倫理模式共同揭示了翻譯的本質(zhì)，其中再現(xiàn)倫理為核心，其他倫理模式也不容忽視。切斯特曼最后提出的承諾倫理可以作為主導(dǎo)倫理模式，其作為探討“理想翻譯中應(yīng)實(shí)現(xiàn)的‘善’的一種嘗試”，可動(dòng)態(tài)協(xié)調(diào)其他四種現(xiàn)有模式。譯者像協(xié)調(diào)者一樣，必須決定在特定情況應(yīng)更注重遵循哪些倫理模式，而且應(yīng)總是把承諾倫理置于首位。翻譯文化異質(zhì)時(shí)，譯者首先應(yīng)給予外國(guó)文化應(yīng)有的尊重，竭盡所能地在譯文中將其再現(xiàn)。然而，當(dāng)再現(xiàn)違背其他倫理模式尤其是基于規(guī)范的倫理模式時(shí)，在承諾倫理允許的范圍內(nèi)譯者必須做出適當(dāng)調(diào)整，以更有效地實(shí)現(xiàn)跨文化交際。