這具軀體的靈魂就是美

文/張柟

伊莎多拉·鄧肯(1878年-1927年)，一位傳奇的舞蹈家，著名女作家伊奧爾斯卡盛贊她道：“這位美國(guó)婦女是由神圣的材料做成的。她的名字應(yīng)當(dāng)流傳千古?！弊鳛槿祟?lèi)社會(huì)舞壇上“最高尚的圣者和殉道者”，鄧肯的舞蹈“反照她認(rèn)同的社會(huì)主義理想”，與其說(shuō)她是偉大的藝術(shù)家，不如說(shuō)她是獨(dú)具華彩的女性社會(huì)革命家。

鄧肯將現(xiàn)代派舞蹈引入舞臺(tái)，豎起了20世紀(jì)人類(lèi)社會(huì)舞蹈文化革命的大旗。法國(guó)藝術(shù)家歐仁·卡里埃爾斷言：這位美國(guó)姑娘將予世界以革命性變革。

跳出女性的人本之美

鄧肯創(chuàng)立了與古典芭蕾相對(duì)應(yīng)的現(xiàn)代自由舞蹈。眾所周知，古典舞中的女性形象，大多取材于神話(huà)中的仙女。無(wú)論勾魂攝魄的腳尖、手臂、飄飄欲仙的輕靈舞姿，還是舒展挺拔的“阿拉貝斯”動(dòng)作……都定格女體造型上，使人想到美神雕像而忘卻女人。鄧肯強(qiáng)調(diào)，對(duì)女性美而言，舞蹈美學(xué)不應(yīng)是堆砌的幾何圖形，不能只展示軀殼的表相，而應(yīng)發(fā)掘深層次的審美意蘊(yùn)，成為靈魂的語(yǔ)言、精神的絕響，實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)和女性觀變革的社會(huì)價(jià)值。較之古典芭蕾“形之上”的空靈之美，鄧肯的現(xiàn)代舞“跳出我們婦女的公道、仁慈和純潔，跳出我們母親的慈愛(ài)和溫柔”，更具“形之下”的堅(jiān)實(shí)社會(huì)基礎(chǔ)和女性“人本”價(jià)值的真魂。

鄧肯的現(xiàn)代舞從音樂(lè)、戲劇等舞臺(tái)藝術(shù)的附庸中獨(dú)立出來(lái)，突破古典舞蹈美學(xué)“珠圓玉潤(rùn)”之“金科玉律”，代之以楞角分明、恣肆無(wú)忌，甚至扭曲痙攣的動(dòng)作，表達(dá)現(xiàn)代女性的審美批判觀念的求索。

鄧肯編導(dǎo)出演的《春之祭》，巧妙融合了“動(dòng)與變”的社會(huì)性別觀念和價(jià)值取向。借助陰陽(yáng)相摩相蕩相消長(zhǎng)的審美意念，把社會(huì)性別關(guān)系活生生地拆卸和擺上舞臺(tái)。從舞臺(tái)走上社會(huì)，走向人心。通過(guò)舞蹈，鄧肯抒發(fā)了對(duì)性別平等奮不顧身的追求……

女性革命的四重奏

鄧肯現(xiàn)代舞創(chuàng)作的主旋律，正是“女性社會(huì)革命四重奏”，每一曲，每一舞，都將熾熱的革命情懷融入其中。

鄧肯直言不諱：“我隨著《國(guó)際歌》的樂(lè)聲起舞，因?yàn)槲腋械健秶?guó)際歌》是未來(lái)與人類(lèi)的贊歌?！彼迷?shī)一樣的語(yǔ)言告白：“我的歡欣是為了美麗的新世界……釋迦牟尼頭腦中曾經(jīng)孕育的夢(mèng)想、基督圣訓(xùn)曾經(jīng)傳播的夢(mèng)想、曾為偉大的藝術(shù)家們畢生追求的夢(mèng)想、列寧以他巨大的魔力變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的夢(mèng)想，都在這里了……”

1921年，在列寧的支持下，鄧肯在莫斯科創(chuàng)建了舞蹈學(xué)院，不僅演出《國(guó)際歌》，還創(chuàng)作并演出了革命舞劇《紅旗》。回美國(guó)后，她又宣傳列寧的社會(huì)主義革命……為此，她受到反對(duì)派的激烈抨擊，《國(guó)際歌》被嚴(yán)令停演。鄧肯無(wú)所畏懼，在法國(guó)《快報(bào)》周刊上，發(fā)表了正氣凜然的聲明：寧愿在火刑柱上被活活燒死，也要高唱《國(guó)際歌》翩翩起舞……

鄧肯的骨子里充滿(mǎn)了革命的骨髓，在她的舞蹈生涯中，還編導(dǎo)了《馬賽曲》《春之祭》《前進(jìn)吧，奴隸》這些震撼世界的舞蹈作品。

在《馬賽曲》中，鄧肯勝利女神般的舞姿成為經(jīng)典，巴黎大劇院正門(mén)上方九位女神的浮雕即以其為模特而創(chuàng)造。

在《春之祭》中，她又用不能自持的狂舞形式，表現(xiàn)出被獻(xiàn)祭的少女悲劇的生命?！肚斑M(jìn)吧，奴隸》里，處處彰顯著女奴求解放、爭(zhēng)自由的反叛主題，其藝術(shù)美學(xué)特征與畢加索的《亞威農(nóng)少女》有異曲同工之妙。最后，掙脫鎖鏈的女奴獲得自由，鄧肯儼然飛升為自由女神。

真善美的靈魂告白

鄧肯一生與眾多杰出男士?jī)A心相儀、和諧相處，如英國(guó)20世紀(jì)戲劇革新家戈登·克雷格、蘇聯(lián)詩(shī)人葉賽寧等。還有身為共產(chǎn)黨人的西班牙畫(huà)壇“斗牛士”畢加索黑、矮、犟，但鄧肯愛(ài)他火山噴發(fā)式的創(chuàng)造激情和恣肆無(wú)忌的橫溢才華；莊重高雅、儀表堂堂的斯坦尼斯拉夫斯基和他的“斯坦尼體系”深深地迷住了鄧肯；在與德國(guó)音樂(lè)家索德馬拉松式的精神戀愛(ài)中，鄧肯心力交瘁，卻依然一往情深……

鄧肯并非依附男人的弱者，而是性別關(guān)系中的“主體”。鄧肯深?lèi)?ài)葉賽寧的勃發(fā)詩(shī)情，造就了詩(shī)人創(chuàng)作的巔峰時(shí)期。她也為葉賽寧的酗酒、瘋狂和歇斯底里，付出了極高的代價(jià)。但她依然像保護(hù)神一樣，從事業(yè)到生活，無(wú)微不至地呵護(hù)著葉賽寧。二人分手后，失卻鄧肯這一“精神支柱”的詩(shī)人終于精神崩潰，割開(kāi)自己左腕的靜脈，停止呼吸前，蘸著鮮血寫(xiě)完留給鄧肯的遺詩(shī)：“再見(jiàn)，我的朋友，再見(jiàn)！親愛(ài)的，你永遠(yuǎn)在我心中……”

以世俗的觀點(diǎn)看，鄧肯有許多所謂的風(fēng)流逸事(其中主要是“柏拉圖精神之愛(ài)”)，但不難發(fā)現(xiàn)，她孜孜以求的并非單純的“男性”個(gè)體。她追尋著、選擇著，全身心投入地塑造著對(duì)方的“完美”，同時(shí)無(wú)私地奉獻(xiàn)出自己的真善美慧，總之，她不遺余力地締造著人類(lèi)兩性的性別和諧之美。

在“她的美”與“他的美”碰撞、融熔的關(guān)系中，她不僅是他們的“美神”——賞心悅目的“風(fēng)景”，同時(shí)是自己的“眼光”——是品評(píng)、鑒賞、塑造、升華男性的女性社會(huì)審美主體。

自傳中，她坦誠(chéng)吐露心聲：在與眾多異性交往中，她總能從精神的角度區(qū)分什么是美、什么是丑，并為改造丑、創(chuàng)造美鞠躬盡瘁。其自傳也和盧梭的自傳《懺悔錄》一樣，為鄧肯贏得了巨大聲譽(yù)，被選進(jìn)《世界文庫(kù)》。

總之，鄧肯以現(xiàn)代舞之母的巨大聲名飲譽(yù)全球，其舞蹈的基本旋律就是在被動(dòng)中尋求主動(dòng)的女性反叛主題，以及追求、創(chuàng)造主題。她舉手投足之間，都顯現(xiàn)出“最自由的身體里蘊(yùn)藏著最高的智慧”。而費(fèi)朗·迪瓦爾《追念伊莎多拉的悼辭》一語(yǔ)中的：“這具軀體的靈魂就是美?！?/p>