中國元宵節(jié)燈文化淺析

■張 靜／西安培華學(xué)院人文學(xué)院

如果說節(jié)日是反映一個(gè)國家和民族精神的舞臺，那么元宵佳節(jié)就是一座被裝點(diǎn)得最美的舞臺，更是觀眾參與度最高的一場盛會。

一、花市燈如晝——?dú)v代燈節(jié)的流光溢彩

元宵佳節(jié)如果缺少了燈的光亮，那就失去了存在的意義。在這個(gè)節(jié)日，不僅有民間百姓的張燈、展燈，更有官方參與活動(dòng)。在宋代的都城里，每一年的燈節(jié)事實(shí)上從年前的冬至前后，便已經(jīng)開始在都城最繁華的街巷間售賣和布展花燈?？梢韵胍?，在京城汴梁的天空下，這許多色彩艷麗、形態(tài)生動(dòng)的花燈會給人們黯淡的生活帶來多少俗世的歡愉啊！

從漢代起，元宵節(jié)所點(diǎn)亮的燈彩就不斷地更新著。最為精美的花燈自然要從唐代算起，而自唐之后，中國燈系就一分為二，一為日常實(shí)用照明之用的燈，二為燈節(jié)裝飾娛樂之用的各色彩燈。從具體造型而言，大型的花燈燈組從唐代開始大量出現(xiàn)，有燈輪、燈樹、燈樓、燈山。就燈的品類而言，唐以后的燈則有花卉造型燈、車輿燈、屏風(fēng)燈、福字燈、魚瓶燈、葫蘆燈、壽字燈等等。所用材料則有石、琉璃、獸角、翎羽、皮革、絲綢、犀珀、玳瑁等等。品類之多，用材之富，不勝枚舉。從這些大型組燈可以窺見古代元宵燈節(jié)花燈的繁華盛況，以及那些能工巧匠的高超工藝，更可見古人對于燈節(jié)的熱衷程度。

燈輪于唐代較為流行，在景云二年，也就是公元711年的正月十五這天，長安安福門（位于唐代皇城西北方向）樓門外的燈輪高達(dá)67米，錦繡裝點(diǎn)，金玉鑲嵌，上有五萬盞燈被點(diǎn)亮，如光芒四射的大樹。燈輪下有一千多名宮女歌舞，持續(xù)歡唱三天三夜，這樣歡慶的熱鬧場面即使在今天這樣歌舞升平的年代也是不多見的。

燈樹也叫“火樹”，因分層設(shè)置，每層皆有許多分支向外輻射，每一分支上點(diǎn)有燈燭，其狀如大樹，故而得名?！堕_元天寶遺事》中記載：玄宗朝備受帝王榮寵的楊氏一門中的韓國夫人曾置一百枝的燈樹，高達(dá)27米，矗立于高山之上。在上元節(jié)的夜晚點(diǎn)燃，百里以內(nèi)都能看到燈樹的光彩，連月亮的光芒也為之黯淡。

唐代的燈樓是用竹竿和彩綢搭建起來的。有的扎成十二間燈樓，高度足有50米，上面扎著各種有龍鳳、虎豹等，耀武揚(yáng)威于高高的燈樹上。

南宋《乾淳歲時(shí)記》中記載了當(dāng)時(shí)的大型燈樓，這是一組呈現(xiàn)兩座都城景觀的燈樓，上面匯聚了北宋汴梁和南宋杭州兩京中最具代表性的景物，更將都城街市中的歌舞雜藝一概以燈的形式生動(dòng)地呈現(xiàn)出來，這是否可以看作是《清明上河圖》的繁華都市盛景在那個(gè)時(shí)代“夜間版”的立體化呈現(xiàn)呢？

燈山在唐代已經(jīng)出現(xiàn)，而宋代的燈山中大型機(jī)械燈組又較唐代有所增加?！稏|京夢華錄》記錄了在開封燈節(jié)中大型燈山的機(jī)械化運(yùn)轉(zhuǎn)。在燈山的左右兩側(cè)，各有文殊、獅子、白象的造型，其手指之處有五道水流流出，似是手的搖動(dòng)在指揮這水流，實(shí)際上是用轆轤將水引到燈山的最高處，以大木柜儲水，機(jī)關(guān)運(yùn)轉(zhuǎn)，水飛流而下，如瀑布一般。皇宮中也搭起高約17米的琉璃燈山，上面有人物造型，甚至還能用機(jī)關(guān)來操縱這些人偶活動(dòng)舞蹈。

宋代燈山中的鰲山燈最為著名，鰲山原為神話中的五座海上仙山，可隨波上下漂浮。天帝為了使之穩(wěn)定下來，就派出十五只巨鰲用頭頂住這五座山，從此這五座山才穩(wěn)定地立于海中。鰲山燈取的就是這神話中的形象，在宋代的大都市里，每逢燈節(jié)，便有以巨鰲承載高大山體造型的燈組，還有山石樹木以及各樣燈盞予以點(diǎn)綴，燈山前常有歌舞表演。鰲山燈借神話穩(wěn)固來寓意國家社稷的“長治久安”，又因其造型巨大往往成為燈節(jié)之最，故而鰲山燈受到了帝王及大臣們的青睞，觀賞鰲山燈也就成為他們在上元節(jié)的一個(gè)保留節(jié)目。當(dāng)然，大型的鰲山燈往往價(jià)值千金，只有皇家才有實(shí)力完成其制作，一般民間只能做出小型的鰲山燈。

古代燈節(jié)的燈品中，以產(chǎn)地而論，著名的有蘇燈、閩燈、浙燈、京燈。同時(shí)，民間也產(chǎn)生了一代代制作、繪制彩燈的藝人，到今天被記錄下來藝人名字以明清兩代最多，如明代的趙萼、趙虎、顧后山、王玄，清代的沈羽宸、徐志祥等人。

到了近現(xiàn)代，花燈的制作也越來越呈現(xiàn)出不同地域的特色，形成了北京宮燈、硤石燈彩、溫州珠燈、洛陽宮燈、泉州料絲燈等幾個(gè)花燈產(chǎn)地。洛陽曾有一位朱學(xué)愈老人，他以當(dāng)?shù)貙m燈行業(yè)職工們口頭傳說的宮燈制作心得為基礎(chǔ)，整理成了一首洛陽宮燈品種歌：

洛陽的宮燈好名聲久揚(yáng)，顏色鮮式樣美燈字最良。

論高低它有那大小短長，論型式分四類各式各樣。

紗燈類圓門燈古傳老樣，清化樣圓手燈紗分單雙。

方燈類扁羅漢提墨羅漢，粗方燈大白絹畫寫雙面。

多角類龍頭燈六龍扇面，細(xì)桌燈木盒燈八角六面。

紅小燈轆轆串紅白藍(lán)黃，精四方虻牛蛋紙燈花樣。

這首宮燈歌包含著當(dāng)代民間藝人對于宮燈制作所傾注的情感，也是我國世代傳承下來的燈節(jié)文化的一個(gè)側(cè)影。而五色的花燈不僅是古人節(jié)慶生活的一個(gè)寫照，更是現(xiàn)代人承繼傳統(tǒng)文化情懷的一個(gè)載體。

在流光溢彩的上元燈節(jié)中，伴隨著的是古人的社交活動(dòng)。民俗學(xué)家也將元宵燈節(jié)定義為“社交、游樂節(jié)日”。在游樂方面，上元佳節(jié)之時(shí)可謂“百藝群工競呈奇技”，“百戲藝人各獻(xiàn)奇跡異能”。而不同階層的人們在這一天都得到了一個(gè)釋放的機(jī)會，不僅日夜之間的禁限被打破，而且可以沖破禮法的約束，所以才會上演“去年元夜時(shí)，花市燈如晝。月上柳梢頭，人約黃昏后”這樣一幕幕美妙的相約。

二、君民同樂的燈節(jié)

上元佳節(jié)里，皇室往往成為了燈節(jié)最大的活動(dòng)舉辦方。唐代歷朝的皇帝們都會在元宵之夜登樓觀燈，而且他們?yōu)轱@示親民的態(tài)度，有時(shí)也會悄悄跑到宮外的街上去賞燈。中宗李顯就曾帶著皇后微服出行，來到臣子的宅第觀燈。同時(shí)他們還鼓勵(lì)皇親國戚、文武百官們?nèi)ビ^燈。從宮廷到富豪顯宦的宅邸，都有耗費(fèi)重資所搭建的燈棚彩樓。而異國來朝的使節(jié)們也會在貢品中送上一些奇異的燈品，以迎合帝王對于燈節(jié)的熱衷。張說的《十五日夜御前口號踏歌辭》描述了興慶宮前觀燈起舞的盛況，其中也出現(xiàn)了西域的燈輪：

花萼樓前雨露新，長安城里太平人。

龍銜火樹千重艷，雞踏蓮花萬歲春。

帝宮三五戲春臺，行雨流風(fēng)莫妒來。

西域燈輪千影合，東華金闕萬重開。

唐玄宗這位開創(chuàng)大唐極盛時(shí)代的君王對于燈品的種類與精致程度尤為重視，常令禁中至殿前處處張燈，不可斷絕。所設(shè)燈彩更有“白露轉(zhuǎn)花”、“黃龍吐水”等可以用機(jī)械控制的動(dòng)態(tài)燈組。玄宗還親作五律《御制勤政樓下觀燈》：

明月重城里，華燈九陌中。

開門納和氣，步輦逐微風(fēng)。

鐘鼓連宵合，歌笙達(dá)曙雄。

彩光不為已，常與萬眾同。

作為詩歌的巔峰時(shí)代，燈節(jié)自然也成為唐代官員中的文士們顯示自己才華的機(jī)會。唐代劉肅的《大唐新語》中記錄了公元705年左右，在皇宮的文學(xué)沙龍里的一次即席詩歌創(chuàng)作大賽，幾百位官員以詩歌贊頌當(dāng)夜上元佳節(jié)的盛景，唯有中書侍郎蘇味道、吏部員外郎郭利貞、殿中侍御史崔液三人的作品并為三絕。在上元燈節(jié)舉行這樣大規(guī)模賽詩會，恐怕也只有在唐代才有可能完成吧？

宋代帝王中的著名“文青”——徽宗趙佶，對于燈節(jié)游樂這件事，他的興致可謂空前而絕后。由于按捺不住賞燈玩樂的心情，他曾下令從新年之前的臘月初一就在宮中點(diǎn)起鰲山燈，延續(xù)到正月十五，稱之為“預(yù)賞元宵”。從此，燈節(jié)預(yù)賞的慣例便形成了。

周密也曾在《武林舊事》中記錄了南宋元宵節(jié)的景況，皇帝攜嬪妃外出賞燈，喚來市井中歌舞表演者們，嬪妃們看著新奇，爭相打賞，歌舞者所得之錢超出尋常數(shù)倍，竟有因此而一夜暴富者。

清代宮廷的燈節(jié)因煙花制作技藝的更新，其熱鬧程度更在前朝之上，特別是出現(xiàn)了大型舞燈和煙火的表演隊(duì)伍。當(dāng)時(shí)在圓明園的門前架起數(shù)十架煙火，煙火被點(diǎn)燃后如五色欄桿之狀。燃盡時(shí)又出現(xiàn)樓閣寶塔，并從中飛出幾十只白鴿、喜鵲。此外，還有八旗子弟三千人表演馬術(shù)，并提著燈、騎著馬列成方陣，排列出“太平萬歲”的字樣。如此一來，在皇家的引導(dǎo)之下，上行下效，元宵燈節(jié)遂成為萬民的狂歡節(jié)。

三、燈節(jié)的風(fēng)俗文化

元宵佳節(jié)可以說是萬民參與的大型群眾性文化活動(dòng)，早在南北朝時(shí)期，民間在此時(shí)已有迎紫姑、祭蠶寶、拔河比賽、歌舞百戲等活動(dòng)，這些活動(dòng)在后代的上元節(jié)被不斷延續(xù)。

宋代之后的上元燈節(jié)中的藝術(shù)活動(dòng)更是大為增加、盛況空前，這當(dāng)然要?dú)w功于帝王的大力提倡。北宋開國皇帝趙匡胤曾在削平群雄后頒布詔令，稱天下安定，寰宇咸寧，又五谷豐登，“宜士民之縱樂”，公開鼓勵(lì)百姓們享受生活。宋代的帝王還規(guī)定了凡是來到御街前看燈的百姓都有獎(jiǎng)賞——賜酒一杯以示同樂。

在宋代的元宵節(jié)上，張燈之俗遍及城鄉(xiāng)，燈節(jié)上不僅有各種能工巧匠競相比賽技藝，還有百戲藝人的精彩演出，甚至在小集市的土地廟前也有鰲山燈。當(dāng)夜晚到來，燈樓、燈山被一一點(diǎn)燃之時(shí)，街上的大型化妝游行便拉開了帷幕。在游行的隊(duì)伍里有舞蹈、杵歌、竹馬等節(jié)目，游行演出的隊(duì)伍常常綿延十幾里，參加游行的隊(duì)伍也多達(dá)上百支。不僅有社團(tuán)的游行表演，百姓們也積極參與其中。

元代起，元宵節(jié)有了走百病的風(fēng)俗，又稱為散百病、遣百病、除百病等，是一種通過登高走橋、赴廟來去除疾病的活動(dòng)。往往是婦女親眷相隨，或是攜病婦出行，此風(fēng)俗在明清一直得以延續(xù)。

明代鄉(xiāng)間的燈節(jié)也可一窺這一時(shí)代燈節(jié)的盛況，明代劉侗、于奕所編的《帝京物略篇》中記載了當(dāng)時(shí)鄉(xiāng)村過元宵節(jié)的情況：人們用高粱稈等物扎成棚子，掛上各色花燈，又用三百六十一根竹竿巧以布置，形成曲折的路徑，且通道之間錯(cuò)落連通。每根竹竿的頂端都懸掛一盞花燈，便成了一個(gè)幾十丈見方的燈陣，因其彎彎曲曲的通道而被喚作“九曲黃河燈”。整個(gè)燈陣有一個(gè)入口和一個(gè)出口，進(jìn)入的人往往迷而不得出路，類似我們今天所熟知的迷宮。九曲燈陣又有轉(zhuǎn)九曲之說，即秧歌隊(duì)按順序進(jìn)入燈陣，唱祝吉秧歌。轉(zhuǎn)完之后，人們會爭搶懸在竹竿頂端的花燈，拿回去的花燈如果一直不滅就會被視為吉兆。此時(shí)的鄉(xiāng)村人家過燈節(jié)，往往張燈于夜，各家零星的燈盞點(diǎn)在井沿上、大門口或是灶臺邊，稱作“散燈”。富有的人家一連點(diǎn)燈四個(gè)晚上，而貧苦人家點(diǎn)一夜即可。兒童們提著各色動(dòng)物燈、花卉燈游行于市中，類似于我們上世紀(jì)八九十年代元宵節(jié)的記憶。

明代的上元燈節(jié)又以福建為最盛，從正月十一開始就有人家燃燈，到十三日則是家家點(diǎn)燈，把夜晚照得如同白晝。而一些富貴人家會把家里每一處都用燈點(diǎn)亮，數(shù)以千計(jì)的花燈裝點(diǎn)著重重院落，主人家還會毫不吝惜地打開大門，讓游人入內(nèi)賞玩。街市上家家戶戶的門前必懸兩盞花燈。每隔十戶人家就會搭起一個(gè)彩棚，里面懸掛著各種形狀、顏色的彩燈。男男女女的游人與車馬往來穿梭，一直要鬧到天快明才漸漸散去。到了正月二十日，孩子們打起了“求饒燈”，意思是說燈節(jié)快要終了，各處也該歇息了。閩中燈節(jié)真正落幕則要到正月二十二日。

由于燈節(jié)的開放性，歷朝歷代的都市中，每逢燈節(jié)，無論男女老幼，夜晚皆出游于街市，道路就出現(xiàn)了擁堵現(xiàn)象。最夸張的時(shí)候有人腳不能挨著地面，被游行的人流駕空著向前移動(dòng)，可見這個(gè)節(jié)日里人們對于徹夜游賞觀燈的熱情之高，同時(shí)也說明了燈節(jié)的風(fēng)俗傳統(tǒng)已深入人心。