政如農(nóng)功

人民日?qǐng)?bào)評(píng)論部

政如農(nóng)功，日夜思之。

——摘自習(xí)近平2006年12月11日《為政者需要學(xué)與思》及《之江新語(yǔ)》

解讀：

習(xí)近平同志對(duì)“三農(nóng)”問(wèn)題頗為熟知和親近，他多次引用描寫鳥(niǎo)巢和田園風(fēng)光的詩(shī)句，并熟稔農(nóng)事諺語(yǔ)，用農(nóng)事比喻從政，這是他對(duì)政農(nóng)相通的深刻體會(huì)。干部就是干事的，我們要靠作風(fēng)吃飯，靠干事出活。反之，如果腦子不裝事、手里不干事，不犯事但也不頂事，這樣的干部有什么價(jià)值？

俗話說(shuō)，干一行愛(ài)一行，當(dāng)干部就要在狀態(tài)，有抱負(fù)，敢擔(dān)當(dāng)，在其位，謀其政，這是奇妙的為政之德。這種狀態(tài)，不是當(dāng)一天和尚撞一天鐘，而是真正把崗位當(dāng)責(zé)任，把工作當(dāng)使命，時(shí)時(shí)兢兢業(yè)業(yè)，事事如履薄冰，“在位一分鐘，干好六十秒”。要通過(guò)深入學(xué)習(xí)來(lái)明確遠(yuǎn)大的人生志向，通過(guò)深思熟慮來(lái)制定科學(xué)的工作方案?！蹲髠鳌酚性疲罢甾r(nóng)功，日夜思之”。古人還說(shuō)“愛(ài)人如己”。唯有善學(xué)善思，才能把為政如農(nóng)功般精耕細(xì)作，日夜思之；把為民如愛(ài)己般殫精竭慮，日夜?fàn)繏?，干出無(wú)愧于時(shí)代、無(wú)愧于社會(huì)、無(wú)愧于人民的業(yè)績(jī)。

原典：

子產(chǎn)曰：“政如農(nóng)功，日夜思之，思其始而成其終。朝夕而行之，行無(wú)越思，如農(nóng)之有畔。其過(guò)鮮矣。”——（春秋）《左傳·襄公二十五年》

釋義：

“政如農(nóng)功，日夜思之，思其始而成其終。”是春秋時(shí)期的政治家子產(chǎn)在鄭國(guó)為相時(shí)說(shuō)的話。大意是說(shuō)，從政要像農(nóng)民種地一樣上心，下種過(guò)后，雨雪風(fēng)旱，日夜操心。一開(kāi)始思慮周全，最后才能成功。子產(chǎn)還說(shuō)：“朝夕而行之，行無(wú)越思，如農(nóng)之有畔。其過(guò)鮮矣?！毙袩o(wú)越思，指行為不超出思考范圍。意思是說(shuō)，想好了就要從早到晚去踐行，不要超出既定方針，就象農(nóng)田有界限一樣。這樣就會(huì)很少有過(guò)失。

“政如農(nóng)功，日夜思之”，首先體現(xiàn)的是對(duì)職責(zé)和事業(yè)的敬畏之情。農(nóng)民敬畏土地，勤于勞作，把自己的心血和汗水傾注在春播、夏耘、秋收、冬藏之中，企盼有一個(gè)好收成，能夠過(guò)上富足安康的生活。同時(shí)，無(wú)論是農(nóng)功還是政事，“思”都是成就事業(yè)的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，要“思其始而成其終”。農(nóng)功之思反映在對(duì)農(nóng)事的籌劃、安排、管理全過(guò)程中，只有多思善思，不斷總結(jié)，才能掌握農(nóng)事的規(guī)律，不違農(nóng)時(shí)，不誤農(nóng)事，取得事半功倍之效。從政亦然，要敬畏人民賦予的權(quán)力，夙夜在公，憂心國(guó)事，殫精竭慮，才能造福一方。

“政如農(nóng)功，日夜思之”，也反映了古代中國(guó)以農(nóng)立國(guó)的特點(diǎn)。中國(guó)古代注重發(fā)展農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì),把發(fā)展農(nóng)業(yè)視為安天下、穩(wěn)民心的戰(zhàn)略產(chǎn)業(yè),所以才以農(nóng)喻政。

為之于未有，治之于未亂。

——摘自習(xí)近平《干在實(shí)處走在前列》

解讀：

習(xí)近平同志引用這句話，就是要強(qiáng)調(diào)保持清醒頭腦、增強(qiáng)憂患意識(shí)、居安思危、防患未然，在處理問(wèn)題中學(xué)會(huì)“下先手棋”。

原典：

其安易持，其未兆易謀；其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下?！ù呵铮├献印独献印さ诹恼隆?/p>

釋義：

做事，要在尚未發(fā)生以前就著手；治理國(guó)政，要在禍亂沒(méi)有產(chǎn)生以前，就早做準(zhǔn)備。

中國(guó)的哲學(xué)是時(shí)間的哲學(xué)，主張?jiān)跁r(shí)間流中去探討事物的衍生規(guī)律，獲得處理問(wèn)題的智慧。比如，中醫(yī)講究“治未病”，病要在未得時(shí)醫(yī)治，等顯現(xiàn)出來(lái)已經(jīng)晚了一步。主張要有憂患意識(shí)，居安思危。主張凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢。處理問(wèn)題，治國(guó)理政，要學(xué)會(huì)“下先手棋”等。《老子》講“為之于未有，治之于未亂”就是這個(gè)意思。

當(dāng)前，我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展正處于全面深化改革的重要?dú)v史時(shí)期，呈現(xiàn)出許多不同以往的新特點(diǎn)、新情況，對(duì)于各種問(wèn)題，要防患于未然，化解于無(wú)形。即便形勢(shì)很好，我們?nèi)砸３智逍杨^腦，能夠敏銳發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的苗頭。

政令時(shí)，則百姓一，賢良服。

——摘自習(xí)近平2014年2月17日《在省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)貫徹十八屆三中全會(huì)精神，全面深化改革專題研討班上的講話》

解讀：

所謂“時(shí)”，不僅是“天時(shí)”“地利”，更是“人和”。習(xí)近平同志引用《荀子》中的這句話，正是為了說(shuō)明我們黨堅(jiān)持獨(dú)立自主選擇自己的道路，廣大群眾時(shí)支持和擁護(hù)的，我們應(yīng)該有這樣的自信。“中國(guó)道路”是億萬(wàn)人民走出來(lái)的道路，“中國(guó)奇跡”是億萬(wàn)人民共同書(shū)寫的奇跡，我們的制度構(gòu)建、道路選擇，正是建立在這種深厚的民意基礎(chǔ)之上。對(duì)一些根本性的問(wèn)題，之要黨態(tài)度鮮明了，群眾也就清楚了。各種不正確的思想也自然就站不住腳了。不管是國(guó)家的根本制度，還是地方的發(fā)展思路，只有想冥幣，講清楚，創(chuàng)造出“天時(shí)地利人和”的好時(shí)機(jī)，才能真正貫徹下去、落實(shí)起來(lái)。

原典：

君者，善群也。群道當(dāng)，則萬(wàn)物皆得其宜，六畜皆得其長(zhǎng)，群生皆得其命。故養(yǎng)長(zhǎng)時(shí)，則六畜育；殺生時(shí)，則草木殖；政令時(shí)，則百姓一，賢良服。

——（戰(zhàn)國(guó)）《荀子·王制》

釋義：

《荀子·王制》記錄了古代君主治理天下的規(guī)章制度。在上面這段話中，荀子闡述了如何正確處理人、社會(huì)與自然的關(guān)系，以達(dá)到人、社會(huì)與自然的平衡和協(xié)調(diào)發(fā)展。

荀子認(rèn)為：“君者，善群也?！本褪巧朴诎讶私M織成社會(huì)群體的人。用“群”來(lái)解釋“君”，在訓(xùn)詁學(xué)上叫作聲訓(xùn)，即以語(yǔ)音相近的字來(lái)訓(xùn)釋，揭示詞匯之間的同源現(xiàn)象。“群道當(dāng)，則萬(wàn)物皆得其宜，六畜皆得其長(zhǎng)，群生皆得其命?！本褪钦f(shuō)，如果組織社會(huì)群體的原則恰當(dāng)，那么萬(wàn)物都能得到應(yīng)有的合宜安排，六畜都能得到應(yīng)有的生長(zhǎng)，一切生物都能得到應(yīng)有的壽命。怎樣才算是“群道當(dāng)”呢？荀子認(rèn)為：“故養(yǎng)長(zhǎng)時(shí)，則六畜育；殺生時(shí)，則草木殖；政令時(shí)，則百姓一，賢良服?！睍r(shí)：適時(shí)。意思是說(shuō)，飼養(yǎng)牲畜適時(shí)，六畜就能生育興旺；砍伐種植適時(shí)，草木就能繁殖茂盛；政治法令頒布適時(shí),百姓就能行動(dòng)一致,賢良的人就能心悅誠(chéng)服。荀子強(qiáng)調(diào)，處理人、社會(huì)與自然的關(guān)系，都必須遵守“時(shí)”，體現(xiàn)了天人合一、生生不息的思想。