■

長安大學(xué)政治與行政學(xué)院

一、德治思想的內(nèi)容

蘇格拉底的德治思想主要內(nèi)容可以概括為以下幾點：

(1)道德教化。在蘇格拉底看來，作為政治家首先最重要的是要改變公民丑惡的靈魂，把他們培養(yǎng)成有知識、有教養(yǎng)的人，追求理性和善的生活。此外，他始終把國家的榮辱放在首位。

(2)賢人治國。蘇格拉底認(rèn)為治國不僅是一門專門的知識，甚至是一門嚴(yán)肅、偉大、美妙的技藝，而這種技藝是那些經(jīng)過專業(yè)訓(xùn)練的人才能掌握的，從而被稱為政治家。如果讓那些不懂的如何真正治理國家而只會說大話和空話的人來管理城邦是十分危險的，就像“一個沒有必要知識的人卻被任命去駕駛一條船或帶領(lǐng)一支軍隊，他只會給那些他所不愿意毀滅的人帶來毀滅，同時使他自己。蒙受羞辱和痛苦?！边@就是蘇格拉底所主張的賢人政治或?qū)＜艺巍?/p>

(3)重視法律。在蘇格拉底看來城邦的法律是通過公民舉手通過的，那么他們就有義務(wù)去堅定地執(zhí)行。只有城邦的每個人民堅定地遵守法律才能使他們團結(jié)起來，城邦才會更加強大。

(4)反對強權(quán)。蘇格拉底認(rèn)為智者派所宣傳的弱肉強食觀念是不對的并進行了多次的批評。在伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭時期，蘇格拉底把自己比作神賜給雅典的“牛虻”，擔(dān)負(fù)起教化人民，改善人的靈魂的任務(wù)，使政治家和人民真切的認(rèn)識到人類走向美好生活的關(guān)鍵之處在于改善人們靈魂中對權(quán)力爭奪的惡念。

孟子的德治思想的主要內(nèi)容可以概括為以下幾點：

(1)人性善。這是孟子德治思想的理論基礎(chǔ)，他的人性善是指從人的原本的資質(zhì)來說的。“乃若其情，則可以為善矣，乃所謂善矣。若夫為不善，非才之罪也?！彼J(rèn)為，人的特別與高貴之處在于人所特有的善與人本身所具有的仁愛和仁義之心，所以我們應(yīng)該關(guān)心和愛護所有人。這樣看來，孟子的性善說與他的德治思想具有內(nèi)在的統(tǒng)一性。除此之外，孟子還通過把天意與民意緊密的聯(lián)系起來表達了他的人性論，他說:“盡其心者，知其性也；知其性，則知天矣?！?/p>

(2)正君心。所謂正君心就是指統(tǒng)治者要施行仁政，前提是統(tǒng)治者必須要樹德，因為統(tǒng)治者既扮演著“君”的角色又扮演著“父”的角色，他們的思想傾向?qū)γ癖娋哂袑?dǎo)向性以及他們的行為表現(xiàn)對民眾起著榜樣性的作用，并且他們的道德水平的高低對整個社會的道德風(fēng)貌產(chǎn)生直接的影響。孟子就統(tǒng)治者的道德方面提出了五個方面的要求：其一任民愛物，即統(tǒng)治者應(yīng)以寬宏的胸懷對待所有的人和物；其二先義后利，即統(tǒng)治者在同時面對道德與利益的時候，必須做到把道德放在前面而把利益放在后面；三是盡職、廉潔、儉樸，將恩澤施加給百姓們；四是重賢使能，賢才是國家的主力軍。五是過則改之，統(tǒng)治者要勇于承認(rèn)錯誤，并快速更正錯誤。

(3)得民心。孟子認(rèn)為取得天下的最根本之處在于贏得民心，“得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲與之聚之，所惡勿施爾也。”孟子認(rèn)為人民是構(gòu)成國家的基本要素，“天下之本在國，國之本在家，家之本在身”同時，他也認(rèn)為人民是國家得以正常運作所必不可少的基本條件。

(4)行仁政。孟子的仁政思想主要包括以下幾個方面：在政治上，孟子主張要以民為本。在經(jīng)濟上，主張要“制民之產(chǎn)”，對田地進行重新劃分，使老百姓擁有屬于自己的田地，人民擁有“恒產(chǎn)”就為國家的統(tǒng)一打下堅實的經(jīng)濟基礎(chǔ)。軍事上，主張興仁義之師。

二、德治思想比較

(一)產(chǎn)生背景不同

蘇格拉底的一生經(jīng)歷了雅典的民主由繁盛走到衰亡的整個過程。期間經(jīng)歷了伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭，戰(zhàn)爭成為一個重要的轉(zhuǎn)折點，戰(zhàn)爭結(jié)束后社會道德出現(xiàn)普遍墮落的現(xiàn)象，城邦制度開始出現(xiàn)種種弊端。在蘇格拉底看來，雅典城邦的衰落是源于原有共同道德的喪失，因此，在這種背景下蘇格拉底力圖重建道德價值，挽救城邦危機，重新恢復(fù)雅典的輝煌，在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生了他的德治思想。

而孟子生活在戰(zhàn)國中期，此時各諸侯國通過變法陸陸續(xù)續(xù)建立了封建制的生產(chǎn)關(guān)系，處于各國為爭奪土地、人口的以武力攻伐的兼并戰(zhàn)爭期間。當(dāng)時的兼并戰(zhàn)爭極為慘烈，整個社會民不聊生。在孟子看來，長時間的武力攻伐是不能夠達到征服民心、統(tǒng)一天下的目的的，而取得民心、統(tǒng)一天下的唯一方法就是實行德治。所以孟子認(rèn)為改變這種悲慘社會現(xiàn)狀、實現(xiàn)國家統(tǒng)一的唯一方式就是廢除“以力假仁”的“霸道”，取而代之實行“以德行仁”的“德治”。

(二)德治與法治的關(guān)系認(rèn)識不同

在蘇格拉底看來遵守法律同樣也是遵守道德的一種表現(xiàn)形式。同時蘇格拉底也說明了他所指的法是“城邦的法律”，即“公民們一致制定的協(xié)議，規(guī)定他們應(yīng)該做什么，不應(yīng)該做什么，”既然你是這個城邦的公民，且沒有因為不滿這個城邦的法律而遠走他鄉(xiāng)，你就有義務(wù)遵守這個城邦的法律，雖然法律不是神意，而是人意，是一種人為的約定，又有修改的必要，但是，決不能因此輕視它的價值，嚴(yán)守法律是人民幸福、城邦強大的根本保證，他的價值遠遠高于個人的生命。蘇格拉底雖然沒有認(rèn)清法律和道德之間的不同，但他已經(jīng)開始把道德與法律緊密的結(jié)合起來，在當(dāng)時的歷史條件和背景下，這是非?？少F的。

而在德與法的問題是上，孟子的觀點是德主刑輔。孟子，從他的“性善論”思想出發(fā)，注重道德教化的重要性，以德治國為主，用法治作為德治有效的治理補充。孟子的德主刑輔觀點主要體現(xiàn)在他的“仁政”上，主張仁政，并省刑罰。孟子認(rèn)為“王如施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨?！蓖瑫r孟子認(rèn)為犯罪行為從很大程度上還未消滅，在仁政愛民的過程中，要多加教化，認(rèn)為教化不改者，應(yīng)當(dāng)嚴(yán)懲并進行誅殺，即“子以為有王者作，將比今之諸侯而誅之乎?其教之不改而后誅之乎?”若進行善教，并進行改正，犯罪是可以避免的，“且古之君子，過則改之”因此，孟子的法治思想是以德治思想為基礎(chǔ)的，最終形成了德主刑輔的治國之策。

(三)德治與政體的認(rèn)識關(guān)系不同

蘇格拉底主張賢人政治反對僭主政府和富豪專政，但是賢人政體具體是什么他并沒有描繪出來，但通過對其學(xué)生柏拉圖所寫的《美涅克塞努》的學(xué)習(xí)了解到他對于雅典民主制是贊揚的，他認(rèn)為“雅典政府雖然時有不同名稱，有時稱為民主制，實質(zhì)上都是經(jīng)多數(shù)人贊同建立的最好的政府，即賢人政治aristoeraey，這種政府的統(tǒng)治者最初是世襲的[只在這個階段可以譯為貴族制]，后來實行民選，權(quán)力主要在人民手中，經(jīng)多數(shù)公眾選出賢能的統(tǒng)治者，他們又將各級權(quán)力委托給那些勝任的智賢人士。遴選的唯一原則是統(tǒng)治者必須是既明智又善的人。這樣建立雅典政府的根據(jù)是雅典公民是生而平等的，他們都是城邦所生的子女，這種自然的平等使人們尋求法律上的平等，認(rèn)識到公民之間只有美德和智慧上的差異，別無任何優(yōu)劣和主奴之分?！碧K格拉底主張的賢人政治，是經(jīng)過民主選出來的一些真正懂得如何治理國家的人以及有德性、有才能的人，讓他們建立強有力的統(tǒng)治。蘇格拉底把這樣的國家政體稱為君主制。但是這種君主制與我們一般所理解的君主制是不同的。

相比于蘇格拉底，孟子所生活的戰(zhàn)國時代，當(dāng)時正處于各個諸侯國窮兵黷武崇尚“霸道”時期，孟子看到這種以力服人的“霸道”所帶來的殘酷戰(zhàn)爭，使得百姓苦不堪言。因此孟子極力反對“霸道”，倡導(dǎo)君主專制，主張施行王道，以德治國，以德服人，并極力維護以血緣為基礎(chǔ)的宗法政治體制，以此來拯救苦不堪言的萬民。孟子的王道之說是“仁政”思想在政治上的演化，他所說的王道是圣王治國之道，而圣王必須是仁德的君王，施行“仁政”。雖然說孟子所提倡的君主制比希臘的民主制更為專制，但是諸侯爭霸，人民苦不堪言的戰(zhàn)國時期，向往國家統(tǒng)一，人民安居樂業(yè)，是無可厚非的符合當(dāng)時的社會情況。

三、蘇格拉底與孟子德治思想的現(xiàn)代啟示

(一)德法兼治，施政治國的方略

社會的穩(wěn)定和發(fā)展需要多種手段來維護。蘇格拉底的“法律與道德合一”和孟子的“德主刑輔”的主張實施，都是為政治的穩(wěn)定的實現(xiàn)確立了最為根本的道德保證。雖說法律是維系社會穩(wěn)定、人民安居樂業(yè)的重要屏障，但是道德則直接體現(xiàn)了人們的價值取向，具有重要與廣泛的影響，貫穿于社會關(guān)系的每一個角落，它為人民的安居樂業(yè)和國家穩(wěn)定筑起了一條潛在而牢固的防線。當(dāng)今社會既是法治社會，同時也是道德社會，“以德治國”與“依法治國”二者是相輔相成的。法治雖然有其本身的制度化的優(yōu)勢，有其強制性，但它只能使人消極的不為惡，卻不能使人們自己主動的積極的為善。而道德雖然說沒有法治的制度化和強制性，但是它卻有法治所不具有的感召力，可以彌補法治的不足。如果離開道德而只強調(diào)法律，會導(dǎo)致極端的懲罰主義；如果只強調(diào)德治而忽略了法治的重要性，則會陷入的空洞的說教中。因此，蘇格拉底的“法律與道德合一”和孟子的“德主刑輔”的主張為我們進行現(xiàn)代化治理維護社會的穩(wěn)定提供了重要的參考價值。

(二)人才強國，國家發(fā)展的關(guān)鍵

當(dāng)今世界，科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，而科技的發(fā)展需要大量的人才，高度重視人才的培養(yǎng)、選撥和吸收已成為國家發(fā)展的關(guān)鍵性因素，同時也是應(yīng)對新世紀(jì)發(fā)展所帶來的發(fā)展機遇和嚴(yán)峻挑戰(zhàn)的關(guān)鍵力量。蘇格拉底特別強調(diào)城邦政治的基礎(chǔ)是道德，而城邦政治的根本在于知識和教育。蘇格拉底主張的“賢人政治”非常重視人才的選撥，認(rèn)為政治家必須是具備卓越的智慧與高尚的道德水準(zhǔn)。同時孟子的仁政學(xué)說中的一項重要的內(nèi)容就是以人德為標(biāo)準(zhǔn)的賞賢任賢之策，在諸侯爭霸的戰(zhàn)國，孟子認(rèn)識到要想在激烈的競爭中處于不敗之地，首先要做的就是招攬?zhí)煜掠兄侵耍瑢で笥行У闹螄馈ｋm然蘇格拉底與孟子具有不同的政治主張，但他們都重視人才之策，看到人才對于國家治理的重要性，對于現(xiàn)代社會的建設(shè)以及對于我國所實施的人才戰(zhàn)略政策具有重要的借鑒的意義。

注釋

①色諾芬.回憶蘇格拉底(第一卷)[M].北京:商務(wù)印書館,1997:39.

②楊伯峻.孟子譯注[M].北京:中華書局,1960.

③色諾芬.回憶蘇格拉底(第四卷,第四章)[M].北京:商務(wù)印書館1997.

④《孟子》卷1《梁惠王章句上》[M].點校本,上冊.北京:中華書局,1960:10.

⑤《孟子》卷10《萬章章句上》[M].點校本,上冊.北京:中華書局,1960:240.

⑥《孟子》卷4《公孫丑章句下》[M].點校本,上冊.北京:中華書局,1960:101.

⑦汪子嵩,等.希望哲學(xué)史(第二卷)[M].北京:人民出版社,1997:487～478.