■付國印 王玉薇／黑河學(xué)院

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)指被各群體、團(tuán)體、有時為個人所視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識體系和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場所。各個群體和團(tuán)體隨著其所處環(huán)境、與自然界的相互關(guān)系和歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新，同時使他們自己具有一種認(rèn)同感和歷史感，從而促進(jìn)文化多樣性和激發(fā)人類的創(chuàng)造力。

依據(jù)“突出黑龍江民族、地域文化特色，具有代表性及與眾不同的歷史文化價值，80年以上的傳承史，傳承譜系清晰，傳承人具有代表性，項(xiàng)目處于瀕危狀況”等標(biāo)準(zhǔn)，最終確定了“寧古塔民間文學(xué)”、“五大連池藥泉會（圣水節(jié)）”、“古驛道站丁習(xí)俗”、“秋林里道斯紅腸制作技藝”、“海倫剪紙”、“望奎皮影戲”、“鄂倫春族狩獵文化”、“黑龍江傳統(tǒng)魔術(shù)”、“罕伯岱達(dá)爾斡爾族民歌”、“韃子秧歌”、“滿族薩滿家祭”和“蒙古族草原賽馬”等13個類別的49個項(xiàng)目。其中，涉及七個少數(shù)民族的26個項(xiàng)目，滿族8項(xiàng)，鄂倫春族7項(xiàng)、赫哲族5項(xiàng)、蒙古族3項(xiàng)，達(dá)爾斡爾族、鄂溫克族、朝鮮族各1項(xiàng)。

首批省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，著眼于黑龍江民族地域特色，從少數(shù)民族傳統(tǒng)習(xí)俗到流民文化，從飲食、禮儀、美術(shù)、建筑、工藝到體育競技及文化活動空間，包羅萬象，內(nèi)容豐富，展示出黑土地深厚的文化積淀。

二、黑龍江省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)困境

雖然黑龍江省有眾多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，但由于立法的不健全和法制系統(tǒng)的不完善使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)問題提上日程。據(jù)網(wǎng)上調(diào)查所知，最早關(guān)注非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的是日本等國家。日本人在1950年確立的《文化財(cái)保護(hù)法》中首次提出“無形文化財(cái)”的概念，并以法律形式規(guī)定了它的范疇。

隨著全球化趨勢的加強(qiáng)和現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，黑龍江省的文化生態(tài)發(fā)生了巨大變化，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)受到越來越大的沖擊，生存狀況堪憂。一些依靠口授和行為傳承的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正在不斷消失，許多傳統(tǒng)技藝瀕臨消亡，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承后繼乏人，大量有歷史、文化價值的珍貴實(shí)物與資料遭到毀棄或流失，隨意濫用、過度開發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)象時有發(fā)生。加強(qiáng)黑龍江非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)已經(jīng)刻不容緩。

三、黑龍江省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)立法保護(hù)措施

相關(guān)機(jī)構(gòu)應(yīng)該在聯(lián)合國《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》和國務(wù)院《關(guān)于加強(qiáng)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》這兩個文件的基本框架內(nèi)，架構(gòu)自己的具體的非物質(zhì)遺產(chǎn)保護(hù)思路。而不是從本地區(qū)、本單位乃至個人的短期行為和政績需求出發(fā)，來考慮非物質(zhì)遺產(chǎn)保護(hù)保護(hù)問題。

文化從來就不是打造出來的，而是一個自然生長的活態(tài)過程。文化是一棵樹，不是一架機(jī)器，需要的是細(xì)心的照料和精心的呵護(hù)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是獨(dú)一無二的、不可再生的文化資源，一旦消亡或流失，就永遠(yuǎn)無法恢復(fù)或再生。應(yīng)當(dāng)認(rèn)識到，民間的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)雖然很豐富，但也很脆弱，在經(jīng)濟(jì)全球化的沖擊下，大多處在瀕危狀態(tài)中。

從學(xué)者這個層面來說，應(yīng)將理性學(xué)術(shù)化的訴求轉(zhuǎn)化為具體感性的調(diào)查研究，切實(shí)做好對民間非物質(zhì)遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目的普查工作。非物質(zhì)遺產(chǎn)保護(hù)工作者一方面要拋棄一切學(xué)理上的先入之見，放下架子，深入民間，尊重民間的習(xí)俗和做法，尊重民間的首創(chuàng)精神，不能采取拔苗助長或移花接木的方法，用科學(xué)主義和理性主義的方法強(qiáng)行將民間的思路和做法納入自己的學(xué)術(shù)框架。另一方面，又要因勢利導(dǎo)，將民間的素樸的文化訴求逐漸上升到文化自覺的高度，讓民眾充分認(rèn)識到本土的民間智慧和地方性知識，在全球化時代所具有的價值和文化意義。

總之，非物質(zhì)遺產(chǎn)保護(hù)的真正主體和主人是民間，是大眾，相關(guān)機(jī)構(gòu)和學(xué)者都是為大眾服務(wù)的。相關(guān)機(jī)構(gòu)應(yīng)做和能做的工作是給民間提供一個寬松的環(huán)境和一定政策和財(cái)政上的扶持，學(xué)者應(yīng)做和能做的工作是深入民間進(jìn)行客觀的調(diào)查，而不是帶著科學(xué)主義和理性主義的成見或偏見，改造甚至扭曲非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為己所用。