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      對人的發(fā)展的價值取向和科學(xué)認識的淺析

      2018-11-14 19:43:54■/
      長江叢刊 2018年18期
      關(guān)鍵詞:正確性合理性馬克思

      ■/

      首都師范大學(xué)政法學(xué)院

      一、個人的價值取向和科學(xué)認識

      馬克思強調(diào)人的全面自由發(fā)展從來不是一種概念意義上的,而是現(xiàn)實的人,即每一個個人的發(fā)展?!叭说陌l(fā)展定位于“個人”,但絕非某一部分、某一層次或某一群體中的個人,而是“每一個個人”即一切人?!雹偃说陌l(fā)展價值取向在這個意義上而言,也是每一個個人的自我發(fā)展價值取向。人的發(fā)展不僅要求人外在的生存環(huán)境的發(fā)展,更要注重人內(nèi)在的心的自由和現(xiàn)實的自由,人自身的全面發(fā)展,心理的健康以及生存現(xiàn)狀的幸福感?,F(xiàn)代人的生存境遇有著更多的考驗、挑戰(zhàn)以及威脅,現(xiàn)代病、精神分裂、抑郁癥等在每個人身上都或多或少的存在著,成為影響人發(fā)展的潛在威脅。如果說馬克思、恩格斯那個時期人們面對資產(chǎn)階級無情的剝削,出現(xiàn)無產(chǎn)階級那樣聯(lián)合起來進行反抗,大的時代背景讓人們都敢于挑戰(zhàn)現(xiàn)實,為自己的生活創(chuàng)造更好的生存環(huán)境。那么在今天社會發(fā)展的現(xiàn)代化、全球化背景下,和平、發(fā)展成為時代主題,經(jīng)濟發(fā)展更是各國首要的目標,人們在這樣的生存環(huán)境中,獲得的不僅是物質(zhì)生活的極大滿足,更是為了獲得這種滿足而加上的厚重的壓力,這個時代給予每一個個人一種生存考驗,心理的沉重成為一種常態(tài),人的本質(zhì)力量的實現(xiàn)成為空談。這種情況下個人的價值取向很難保持在一種合理的維度上,無法真正的認識自己。就總體而言,人的進化過程體現(xiàn)著人的發(fā)展?fàn)顩r,從原始社會的動物性,到區(qū)別于動物的人性,到封建社會的主體盲目、遮蔽,再到資產(chǎn)階級社會主體的異化,最后到現(xiàn)代社會的高度發(fā)展,很大程度的實現(xiàn)主體自由,人的個性化發(fā)展,對人的社會關(guān)系的全面、自由發(fā)展的訴求成為一種價值取向,這樣的演變過程本身就客觀的存在著一種科學(xué)進化,是科學(xué)認識的不斷發(fā)展。可見,個人發(fā)展的價值取向和科學(xué)認識是相輔相成的過程。

      二、價值取向和科學(xué)認識兩個維度的統(tǒng)一

      馬克思、恩格斯強調(diào)生產(chǎn)力的極大發(fā)展是人的全面自由發(fā)展的首要前提。也就是說人的全面自由發(fā)展的價值取向需要有相應(yīng)的生產(chǎn)力的發(fā)展,生產(chǎn)力的發(fā)展不僅是一種科學(xué)方面的進步,就這樣的理論認識而言,本身就包含著價值取向與科學(xué)認識的統(tǒng)一。就個人的發(fā)展價值取向來說,人的全面自由發(fā)展是其最終的目標,但是也存在階段性的發(fā)展,存在長遠價值和階段性的價值,如何使生產(chǎn)力的發(fā)展以一個合理的、推進的態(tài)勢促進人的全面發(fā)展是需要我們重視的。價值取向存在層次性,如何正確認識處理它們之間的關(guān)系也是很重要的。同時人自身的正確認識也是重要因素,要對自身有正確的認知,將個人的價值取向始終與人的全面自由發(fā)展密切聯(lián)系,不能在時代的浪潮,繁雜的生存環(huán)境中迷失自己。在現(xiàn)代化的今天,更加關(guān)注自身的全面發(fā)展,人的個性化發(fā)展成為潮流和態(tài)勢。每個人按照自己的喜好來決定夢想,擁有很大的主體自由性,但卻似乎又過分的被社會需求所主宰,職業(yè)的選擇和對自己未來的規(guī)劃更加趨向于社會的需求,一旦需求飽和,就會有很多人盲目、不知道自己應(yīng)該做什么。個人全面自由的價值取向在這樣的發(fā)展現(xiàn)狀面前,顯得不切實際和存在諸多阻礙、顧慮。因此,在全面自由發(fā)展的最高目標下,個人每一階段、每一層次的發(fā)展價值取向都至少要做到最基本的要求,即感到自由、快樂。例如現(xiàn)在的一些技術(shù)學(xué)校,可以專門根據(jù)人的興趣愛好來開設(shè)專業(yè)課程,有針對性的向社會各領(lǐng)域培養(yǎng)、輸送人才,促進人的自由發(fā)展。

      就人的發(fā)展而言,不僅要重視“怎么做”,以求達到認知正確性并以認知的正確性指導(dǎo),更要重視“為什么”,設(shè)定價值取向,將人的發(fā)展作為一種價值優(yōu)先性。這就需要價值取向和科學(xué)認識做到統(tǒng)一。要防止“離開科學(xué)認識抽象地談?wù)撊说陌l(fā)展價值取向,將人的發(fā)展訴求泛價值化甚至純價值化的傾向?!雹偻瑫r現(xiàn)實的人的發(fā)展就需要在現(xiàn)實的社會實踐中實現(xiàn),而社會實踐活動需要有正確、科學(xué)的認識作為指導(dǎo),因此,人的發(fā)展價值取向不能離開科學(xué)認識空談,更不能缺乏科學(xué)認識的指導(dǎo),二者是統(tǒng)一的。

      這就要討論一個問題,價值取向的合理性及科學(xué)認識的正確性如何界定,其標準又是什么?如果說正確性在真理、科學(xué)維度上表現(xiàn)的是錯誤的對立,那它的衡量標準就是客觀的、唯一的。那么合理性如何判斷,價值的合理性不僅有客觀性,更大程度上體現(xiàn)著主觀性,人的思維方式、認識理解不同,都會對合理性產(chǎn)生質(zhì)疑。不管針對的主體是否是人自身,即使是對任何事物的合理性判斷都是基于人的思想做出判斷。因此,價值取向的合理性必須以促進大多數(shù)人的發(fā)展作為最高標準,摒棄其他任何形式對合理性的界定和質(zhì)疑,在最高標準的前提下,設(shè)定一種合理性進而與認知的正確性尋找契合。其次,價值的合理性不能單純在理論領(lǐng)域以人的發(fā)展最優(yōu)化為標準,人的發(fā)展是在現(xiàn)實的社會實踐活動中,是一種可以實現(xiàn)的人的發(fā)展,如果將人的發(fā)展空想,例如人的長生不老,這樣的發(fā)展是一種不切實際的幻想,以此界定的價值合理性也必然是一種無用的空想。因此,界定合理性的最高標準既要立足于人的發(fā)展,又要有現(xiàn)實性,具有實踐性,即要有科學(xué)的認識,以科學(xué)認識為指導(dǎo),而非空想,實現(xiàn)價值取向和科學(xué)認識的統(tǒng)一。

      注釋:

      ①陳新夏.唯物史觀與人的發(fā)展理論[M].南京:江蘇人民出版社,2013.

      參考文獻:

      [1]馬克思恩格斯全集:第3卷[M].北京:人民出版社,1965.

      [2]馬克思恩格斯選集:第1卷[M].北京:人民出版社,1995.

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