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常州幼兒師范學(xué)校

“非遺”是現(xiàn)今逐步升溫的熱門話題。非遺進(jìn)校園成為各地普及非遺知識、宣傳非遺文化的普遍做法與得力措施，受到社會各界的廣泛關(guān)注，“非遺進(jìn)校園”也成了一個熱門詞匯。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中國五千年傳統(tǒng)文化的精髓，是中華民族歷經(jīng)千百年才積淀起來的優(yōu)秀的文化基因。在學(xué)習(xí)與傳承上形式多樣，人群廣泛，但缺乏系統(tǒng)性，延續(xù)性。傳播的方式，更多是零星的展覽、展示、體驗(yàn)活動。真正作為一門課程，規(guī)范的進(jìn)行教學(xué)還是空白。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主要特征是一種活態(tài)文化，主要依靠口傳身授而得以留存與傳承，通過人的傳承活動得以保護(hù)和發(fā)展。作為教育工作者，理所當(dāng)然地應(yīng)當(dāng)不斷發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng)新一代傳承人與傳承群體，從而使“非遺”傳承鏈得到良好的維護(hù)與持續(xù)性發(fā)展。促進(jìn)“非遺”進(jìn)校園、進(jìn)課堂、進(jìn)教材，促進(jìn)“非遺”文化的傳播和弘揚(yáng)，對深化課程改革具有重要而深遠(yuǎn)的意義。

“非遺”全稱非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。根據(jù)聯(lián)合國教科文組織的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》定義：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)(intangibleculturalheritage)指被各群體、團(tuán)體、有時為個人所視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識體系和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場所。包括以下方面：(1)口頭傳統(tǒng)和表現(xiàn)形式，包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語言；(2)表演藝術(shù)；(3)社會實(shí)踐、儀式、節(jié)慶活動；(4)有關(guān)自然界和宇宙的知識和實(shí)踐；(5)傳統(tǒng)手工藝。根據(jù)《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》規(guī)定：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各族人民世代相傳并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的實(shí)物和場所。包括：(一)傳統(tǒng)口頭文學(xué)以及作為其載體的語言；(二)傳統(tǒng)美術(shù)、(梅花篆字)書法、音樂、舞蹈、戲劇、曲藝和雜技；(三)傳統(tǒng)技藝、醫(yī)藥和歷法；(四)傳統(tǒng)禮儀、節(jié)慶等民俗；(五)傳統(tǒng)體育和游藝；(六)其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

一、常武地區(qū)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”傳承與發(fā)展現(xiàn)狀

常州武進(jìn)歷史悠久，史前約4000年前就有原始居民勞動生息。自古鐘靈琉秀，人文薈萃。近現(xiàn)代更是人才濟(jì)濟(jì)，群星燦爛。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)承載著我們民族的核心精神和情感，既是我們民族的根，彰顯文明的血脈傳承，也是一個國家和地區(qū)的經(jīng)濟(jì)軟實(shí)力。由于其依托于人本身而存在，以人的聲音、形象和技藝為表現(xiàn)手段，并以身口相傳作為文化鏈而得以延續(xù)，是傳統(tǒng)文化中最脆弱的部分。因此，隨著現(xiàn)代文明的不斷發(fā)展，商品經(jīng)濟(jì)的蕩滌和人們生活的逐漸現(xiàn)代化，傳統(tǒng)文明正日漸遠(yuǎn)離人們的生活和視野，武進(jìn)源遠(yuǎn)流長的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也逐漸失去了原有的存在土壤和社會環(huán)境，面臨傳承和生存的危機(jī)。上世紀(jì)七、八十年代，武進(jìn)文化部門就整理過部分傳統(tǒng)文化項(xiàng)目，并進(jìn)行了省市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的申報(bào)。

近年來，武進(jìn)在非遺保護(hù)方面采取了很多具體措施，付諸了相應(yīng)投入。設(shè)立了由資深專業(yè)人員組成的保護(hù)工作專家委員會和具體從事業(yè)務(wù)工作的非遺辦公室。多次邀請社會各界人士進(jìn)行座談，就搶救與保護(hù)非遺項(xiàng)目征求意見，獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策，廣證線索，同時進(jìn)行學(xué)術(shù)性的爭論、探討和交流。

但是，隨著科技進(jìn)步、市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展和勞動生活方式的改變，以及洋文化的侵入和滲透，一些曾經(jīng)輝煌的本土藝術(shù)項(xiàng)目和種類，如今已走向沉寂或?yàn)l臨湮滅。

二、常武地區(qū)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”傳統(tǒng)美術(shù)類項(xiàng)目的傳承與發(fā)展現(xiàn)狀

常武地區(qū)“非遺”傳統(tǒng)美術(shù)項(xiàng)目主要體現(xiàn)對美德崇尚和創(chuàng)造。幾乎涵蓋了竹、木、玉、石、骨、紙、珍珠、象牙等所有雕塑的材質(zhì)，其中留青竹刻、象牙淺刻等許多項(xiàng)目都代表了國內(nèi)甚至世界的最高工藝水平，這也是武進(jìn)最具地域特點(diǎn)和地理優(yōu)勢的項(xiàng)目，被列為市級重點(diǎn)保護(hù)項(xiàng)目，其中常州象牙淺刻為江蘇省非遺項(xiàng)目。

傳統(tǒng)美術(shù)類的“非遺”項(xiàng)目中，有一些潛藏于民間已殘缺不全，只留下部分碎片或已扭曲變味，難辨真?zhèn)?；有些?xiàng)目雖然形式得到了傳承，但內(nèi)涵與意義已經(jīng)南轅北轍。一些頗有造詣的民間藝人由于年事已高，正在逐步淡出社會視線或相繼離世。有些藝人雖還想苦苦守望，但迫于被冷落的無奈和維持生活的需要，只得趨俗媚世求變求新，而將絕技束之高閣，于是出現(xiàn)傳承困難、青黃不接的現(xiàn)象?，F(xiàn)今人們文化生活日益豐富，審美需求不斷提高，特別是年輕一代人，對傳統(tǒng)藝術(shù)的興趣已經(jīng)日趨淡漠，不屑一顧。

三、常武地區(qū)各幼兒園、中小學(xué)及大專院校，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”傳統(tǒng)美術(shù)類項(xiàng)目課程設(shè)置與實(shí)施現(xiàn)狀

近年來，隨著社會經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，民間文化重新被人們所認(rèn)識，地理環(huán)境的千差萬別，歷史淵源的不同，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的差異，各民族形成了不同的風(fēng)俗習(xí)慣，盡而形成了不同民族多姿多彩的傳統(tǒng)文化，這其中就包含了豐富多彩、形式各異的具有濃烈民族特色的民間美術(shù)，這一得天獨(dú)厚的民族藝術(shù)資源，為我們的美術(shù)教育創(chuàng)造了一個優(yōu)越的先天條件。作為地方特色的非遺傳統(tǒng)美術(shù)項(xiàng)目，更應(yīng)從教育入手，傳承接力，以期達(dá)到效果。

經(jīng)調(diào)查，關(guān)于常武地區(qū)幼兒園、中小學(xué)及大專院?！胺沁z”傳統(tǒng)美術(shù)項(xiàng)目課程及活動主要如下：(1)常州紡織服裝職業(yè)技術(shù)學(xué)校建立了“非遺傳承與創(chuàng)新工作室”。(2)常州大學(xué)設(shè)立了“常州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示館”。(3)勤業(yè)小學(xué)啟動“讓非遺文化扎根孩子心田——常州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)校園”系列活動。(4)春江中心小學(xué)舉辦讓“非遺”課程豐富學(xué)生童年經(jīng)歷的社團(tuán)課程。(5)常州市一中與國際部合作，建立常州一中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)社團(tuán)。(6)以常州劉海粟美術(shù)幼兒園為代表的幼兒園進(jìn)行傳統(tǒng)美術(shù)的幼兒美術(shù)課堂教學(xué)。

以上大部分是以文化館或博物館牽頭進(jìn)行的社團(tuán)活動，而真正長期進(jìn)行課程教學(xué)并不多，且效果有限，主要有以下原因：(1)中小學(xué)以文化學(xué)習(xí)為主，家長和學(xué)校都以學(xué)生的學(xué)業(yè)發(fā)展為主，美術(shù)學(xué)習(xí)時間不充分，對培養(yǎng)學(xué)生藝術(shù)修養(yǎng)的課程重視程度不夠。(2)由于學(xué)生的年齡特點(diǎn)，他們好奇心強(qiáng)，但耐心有限；很多非遺傳統(tǒng)美術(shù)項(xiàng)目如烙畫、留青竹刻、剪刻紙等，容易了解，但實(shí)際操作需要較強(qiáng)的美術(shù)功底，還需時間耐心和毅力，甚至對工具要求很高，這對大部分中小學(xué)生來說實(shí)施很困難，但這些項(xiàng)目離開了實(shí)施，學(xué)生就無法了解他們作為“非遺”的意義。

四、常州幼兒師范學(xué)校幼師美工課程開設(shè)現(xiàn)狀

常州幼兒師范學(xué)校作為常州唯一一所幼兒師范學(xué)校，在非遺傳統(tǒng)美術(shù)的課程實(shí)施上有著得天獨(dú)厚的優(yōu)勢。首先從美工課程安排角度出發(fā)，學(xué)校注重學(xué)生的美術(shù)基本功的培養(yǎng)，學(xué)生在基本造型能力及手工制作上都有較高的能力；其次，學(xué)生為幼兒師范專業(yè)，在文化傳承上，以點(diǎn)帶面，對非遺的傳統(tǒng)美術(shù)傳播起到強(qiáng)有力的推廣作用；再者，學(xué)生將來也將成為老師，他們在工作中的教學(xué)及問題都會反映給我校教師，這將在非遺傳統(tǒng)美術(shù)課程中起到較好的反饋?zhàn)饔?，學(xué)校也將得以及時修正完善，使課程具備長久的生命力。

幼師手工中的紙?jiān)煨桶思艏?、刻紙等非遺中的傳統(tǒng)美術(shù)項(xiàng)目，如線造型結(jié)合中國結(jié)和傳統(tǒng)編織進(jìn)行教學(xué)，泥造型結(jié)合面塑進(jìn)行教學(xué)，布造型結(jié)合虎頭鞋進(jìn)行教學(xué)，綜合材料可結(jié)合留青竹刻進(jìn)行教學(xué)，這些在我校都有開展的基礎(chǔ)和優(yōu)勢條件。

在常州幼兒師范學(xué)校六所附屬幼兒園中，傳統(tǒng)美術(shù)課堂的教學(xué)屢見不鮮，但教師往往沒有經(jīng)過系統(tǒng)學(xué)習(xí)，授課缺乏體系，對后續(xù)成果缺乏反饋和研究，因此教師需要系統(tǒng)學(xué)習(xí)，讓極具地方特色的非遺傳統(tǒng)美術(shù)在幼兒園得以廣泛的傳播和推廣。

五、關(guān)于“非遺”進(jìn)校園的思考

給予綜上所述，將地方文化與民間美術(shù)納入學(xué)校的美術(shù)專業(yè)教學(xué)，并將其導(dǎo)入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承的范疇，從藝術(shù)教育的視野來研究地方文化與民間美術(shù)十分必要。開設(shè)相關(guān)課程并進(jìn)行實(shí)踐是我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和發(fā)展的必然要求，也是保護(hù)、恢復(fù)、振興民間美術(shù)和文化遺產(chǎn)的重要途徑。同時將“非遺”項(xiàng)目引入校園，是對學(xué)生學(xué)習(xí)的有效補(bǔ)充，豐富課程體系的內(nèi)涵，讓學(xué)生從更多的角度增強(qiáng)自身的綜合素質(zhì)，增加對名族文化的認(rèn)同感。

因此，規(guī)范地將“非遺”項(xiàng)目引入學(xué)校教學(xué)，既必要又緊迫。通過民間藝人、“非遺”大師的言傳身教嘗試進(jìn)行課堂教學(xué)，培養(yǎng)一批有一定專業(yè)能力的教師，使他們在歸納總結(jié)教學(xué)的同時，擁有深厚的民族歷史文化精神，培養(yǎng)他們整體文化意識的廣闊視野，使他們加入到傳統(tǒng)美術(shù)的建設(shè)之中。

“非遺”進(jìn)校園不是一蹴而就，任重而道遠(yuǎn)，需要所有參與者一步一腳印將傳統(tǒng)文化在校園延續(xù)發(fā)展下去。

參考文獻(xiàn)：

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