朱保國

“有教無類”語出《論語·衛(wèi)靈公》，是孔子最著名的教育思想。這一思想，在新時代的教育改革和發(fā)展中，特別是全國上下努力“讓每一個孩子都能享有公平而有質(zhì)量的教育”的進程中，煥發(fā)出新的教育光芒。

“教育對象不分群類”論，正是“教育公平”的起點

傳統(tǒng)觀點認為，“有教無類”是孔子打破一切限制、讓所有人都享有教育的劃時代的思想言論。

所謂“類”，在《論語》一書中，至少可以有四個方面的解釋：地位、道德、智力、種族。依此，“有教無類”被解釋為：“無論教育對象的地位、道德、智力、種族，都要教育之”?？组T弟子三千，來自魯、齊、晉、宋、陳、蔡、秦、楚等不同地區(qū)，這打破了當時的國界和夷夏之分?？鬃咏蛹{了被中原人視為“蠻夷之邦”的楚國人公孫龍和秦商入學，還欲居“九夷”施教，充分體現(xiàn)了孔子的這一教育主張。孔子弟子有來自貴族階層的，如南宮敬叔、司馬牛、孟懿子；也有很多的是來自平民家庭，如顏回、曾參、子路、公冶長等。而平民教育更能體現(xiàn)孔子“有教無類”的精神實質(zhì)。

語言學家楊伯峻認為“有教無類”是指“人人我都教育，沒有區(qū)別”。在《毛澤東文集》第七卷《教育與勞動結(jié)合的原則是不可移易的》中，毛主席1958年8月提出了“中國教育史有人民性的一面”的著名論斷，孔子的“有教無類”作為論據(jù)位列榜首。現(xiàn)在大中小學教材與教育理論闡述，大都以此為定論，強調(diào)孔子“教育面前人人平等”的思想，被視為“教育公平”觀點的源頭。

在黨的十九大報告中，習近平總書記做出了一個重要的判斷：中國特色社會主義進入了新時代，我國社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。就教育而言，這里的“不平衡”，如我國的城鄉(xiāng)之間、東西部區(qū)域之間、同一個城市的不同學校之間、社會的不同人群之間的教育還很不均衡?！敖逃健眴栴}正由此而備受關(guān)注。

當前義務(wù)教育階段，“教育公平”可以從兩個層面來理解。一方面，宏觀上，教育公平應該由各級政府和教育行政部門來擔當。它主要指向教育的區(qū)域差異或校際差異。比如，教育資源的均衡配置、教育政策的適當傾斜、教育評價的因地制宜等。從目前情況來看，資源均衡配置中的硬軟件正在由政府組織強力推進，特別是諸如城鄉(xiāng)學校結(jié)對、送教下鄉(xiāng)等措施一定程度上緩解或改善了經(jīng)濟相對落后地區(qū)學校教學差異現(xiàn)狀。

一方面，微觀上，教育公平的另一層理解指向?qū)W校。它是指學?；?qū)W校老師能否公平公正地對待每一位學生。它更多地指向同一所學校內(nèi)的群際差異或生際差異。對同一所學校而言，無論其生源狀況怎么樣，它的學生群體都會存在性格氣質(zhì)、文化基礎(chǔ)、學習習慣、興趣特長等方面的差異。正是這些差異才成就了一個個具體的“人”，才讓每一個孩子都具有了潛在的發(fā)展軌跡。改進和完善學生評價體系來公正評價學生、多角度評價學生，需要我們教育人在工作實踐中不斷加強，推進教育公平工作。

“教育作用消除差異”論，正是“教育質(zhì)量”的本質(zhì)

程樹德《論語集釋》中關(guān)于“有教無類”的釋義，列舉了從班固到朱熹的諸多觀點：班固直接把它引為“有教亡類”，亡就是沒有、消滅的意思，“亡類”至少就是“沒有類的差別”；馬融覺得這是“言人所在見教，無有種類”，這句話可以理解為人受過教育后，就“無有種類”了；而朱熹則引申道：“人性皆善，而其類有善惡之殊者，習氣之染也。故君子有教，則人皆可以復于善，而不當復論其類之惡矣?！币簿褪钦f，受過教育的人，品行都會得到改善、變好，那么人的善惡差別就會越來越小。

無論是“亡類”“無有種類”還是從“習氣之惡”“復于善”，古代《論語》的主要注釋本都認為“有教無類”具體是指：通過教育，人就可以都達到某種無差別的狀態(tài)。胡適先生1947年9月4日《論自由主義》的演講中明白無誤地指出：“有教無類，‘類是門類，是階級民族，‘有教無類是說：‘有了教育，就沒有階級民族了?！?/p>

因此從某種意義上，很多時候，“有教無類”的意思被理解為“教育要有模糊或消除種類的結(jié)果?！奔?，先承認學生有“類”的差別，然后通過教育，使“類”消除或模糊，這正是對“教育質(zhì)量”或“教育效果”的考查與關(guān)注。比如地位上的差別，可以通過“學而優(yōu)則仕”模糊掉；道德上的差別，可以通過學習仁禮等學說模糊掉；智力上的差別，可以通過“學而知之”或者“困而知之”等方式模糊掉；種族的差別，可以通過孔子“三年有成”的政治措施模糊掉。其實，孔子的另一著名教育思想“因材施教”，具化為一種教學方法的時候，就是針對不同“類”的學生，使之都“全面發(fā)展”，從而達到“無類”的差異?！洞髮W》開宗明義說，“大學之道，在……止于至善”。這可能不僅是“有教無類”的最好注腳，也是孔子一生追求精神的最好注腳。

值得一提的是，這里“無類”的內(nèi)涵是使人之間的差別變得不再重要，意味著人被教育導向某種相當?shù)木辰缁蛘咚?，這時候也就無所謂類的差別了，而并非簡單的整齊劃一，如同一個模板刻出來的一樣。這與現(xiàn)代素質(zhì)教育追求的是每個學生各個方面的全面發(fā)展、綜合素質(zhì)的全面提高有著異曲同工之妙。有質(zhì)量的教育甚至高質(zhì)量的教育，學生也會有差異，但這種差異只是高水平的多元化，是高素養(yǎng)的和而不同。

當然，這種強調(diào)綜合素養(yǎng)與核心素養(yǎng)的“有質(zhì)量的教育”，實施起來比較困難，是不可能一蹴而就的?！断冗M》篇《子路、曾晢、冉有、公西華侍坐》章中，孔子喟然而嘆的“吾與點也”，寓意深遠，既隱喻著孔子對某種盡善盡美的境界的追求與困窘，也隱藏著他對不同類別（思想追求）的學生的思想道德引導和期待（要求學生“為國以禮”，歸向其堅持一生的仁政禮樂教化思想）。綜合素質(zhì)教育以及核心素養(yǎng)教育的最終結(jié)果，也就是一個“完人（圣人）”教育。從這一點上看，我們致力于追求的“有質(zhì)量的教育”與孔子“有教無類”是一脈相承的。

在新時代，我們一方面要解決好不均衡的問題，更加注重教育的公平；一方面也要注重不充分的問題，更加注重教育的質(zhì)量。以“公平而有質(zhì)量”為教育工作的新導向，政府、社會、學校共同努力共同奮斗，努力創(chuàng)造更好的教育，進而創(chuàng)造更美好的生活，從兩個層次實現(xiàn)“有教無類”的美好愿景，如此，國家清明和樂，教育公平高質(zhì)，我們在新時代的背景下，也可以“浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸”。

（作者單位：襄陽市新華路小學）

責任編輯/周小益