《清代學(xué)術(shù)概論》中的“晚清西洋思想之運(yùn)動(dòng)”

■于道文／中共遼陽市委黨校

梁啟超在《清代學(xué)術(shù)概論》書中把“西洋思想之運(yùn)動(dòng)”獨(dú)立成篇，篇幅不大，僅僅只有兩頁半。此處卻可以見到他行文取舍的智慧，一方面，緊扣“概論”的概字，務(wù)求簡約概括；一方面，或許也有他自身不可不提的立場等原因，他不能抗拒歷史上真實(shí)發(fā)生的“西洋思想之運(yùn)動(dòng)”，也不可能篡改隱晦這影響巨大的史實(shí)，不予評述。本身作為“局中之人”他對這個(gè)運(yùn)動(dòng)卻缺少居高臨下進(jìn)行評斷的能力與自信。而對于舊學(xué)教育背景的梁啟超，在近代中西文化交流、沖撞的過程中，尤其是在本書成書的五四之際，舊文化已然沒落，而新文化對于舊有的傳統(tǒng)文化的否定，當(dāng)時(shí)的梁啟超不自覺的成為了中國文化主體地位的保衛(wèi)者。對于西洋思想的了解，梁啟超并不能說多么深入，甚至在此時(shí)他是有一些本能的抗拒心理，顯露在文中，就是多見西洋思想的“新”，少見西洋思想的“能”。這與梁啟超早年相當(dāng)長一段時(shí)間里，盛贊西方文化，并向積極向西方尋求解決中國面臨挑戰(zhàn)的問題的答案的思路并不一致。而梁啟超后來卻有“今日非以西學(xué)不興之為患，而以中學(xué)將亡之為患”，以及“必能以數(shù)年之力，使學(xué)者于中國經(jīng)史大義，悉已通徹，根柢既植；然后以其余日肆力于西籍?！敝?，其思想是有一個(gè)轉(zhuǎn)變發(fā)展的過程的。

梁啟超對于“全盤西化”乃至“新文化”存在的反感并不是偶生的。據(jù)朱維錚的考證，梁啟超對美國進(jìn)行考察，見到華人社會(huì)的諸多弊病，而由民主趨向?；?，而游歷歐洲之后，在《歐游心影錄》中談到希望青年多多研究傳統(tǒng)，提出“第一步，要人人存一個(gè)尊重保護(hù)本國文化的誠意?！泵駠觊g，內(nèi)亂頻仍，各色丑角丑劇接連上演，西學(xué)并未像梁預(yù)期希望的那樣帶來中國的致治富強(qiáng)。而梁對傳統(tǒng)中國學(xué)術(shù)價(jià)值的重視與深厚情感，和當(dāng)時(shí)社會(huì)矯枉過正地對傳統(tǒng)“舊學(xué)”的拋棄，對西洋“新學(xué)”的過度吹捧的現(xiàn)實(shí)，都使得梁啟超難以再動(dòng)筆在西洋思想運(yùn)動(dòng)中寫下西洋思想的“能”與“善”。

梁提出了“學(xué)問饑餓”“學(xué)問饑荒”來解釋晚清思想界對西洋思想的需求，這一方面有他的合理性，被權(quán)力禁錮且進(jìn)步遲緩的中國思想界，面對內(nèi)憂外患生出對新思想渴求，是事實(shí)同時(shí)也是梁啟超親身的經(jīng)歷。但籠統(tǒng)的將思想界的需求說成“學(xué)問饑餓”，“學(xué)問饑荒”，只能說是顯示表象，沒有找到深處的原因。中國傳統(tǒng)思想本身固有的造成落后與無法繼續(xù)進(jìn)行近代化轉(zhuǎn)型的問題以及難以應(yīng)付近代的國際環(huán)境的較深層次原因，梁啟超并未提及，而這兩個(gè)問題即使到現(xiàn)在，也未有定論。梁不做深入的探討，但卻親身參與了思想界的西洋思想運(yùn)動(dòng)，很有可能梁啟超也難以評價(jià)自己在政治的最高舞臺(tái)上所做的行動(dòng)。

梁啟超在書中對“梁啟超”式的傳入，以及新學(xué)的種種弊端謬誤之處加以嚴(yán)肅評論，且基本上是負(fù)面的。始終背負(fù)著傳統(tǒng)文化重?fù)?dān)的梁啟超，無法割舍自己的文化背景，更無法抑制對新學(xué)弊病叢生，“新文化”漸漸占據(jù)思想界主流的不安與憂慮。一定意義上處于文化保守立場的梁啟超在文中指出了“新學(xué)”的很多誤區(qū)：“稗販、破碎、籠統(tǒng)、膚淺、錯(cuò)誤諸弊，皆不能免?！薄白洳荒艿靡唤?shí)之基礎(chǔ)，旋起旋落，為社會(huì)所輕。”“新學(xué)亦一變質(zhì)八股”、“動(dòng)機(jī)不純潔，用為敲門磚，過時(shí)則拋之而已?！钡鹊?。對當(dāng)時(shí)“西方熱”過了頭的中國人有一定警示作用。筆者始終認(rèn)為，梁啟超對于“西洋思想之運(yùn)動(dòng)”寫作上的處理，是受到當(dāng)時(shí)時(shí)代背景相當(dāng)大影響的，而梁啟超本人也以這種處理表達(dá)了自己的立場，即對那種“變質(zhì)八股”的鄙夷與反對，并力圖發(fā)揮自己的影響力對當(dāng)時(shí)文化界“新學(xué)”帶來的弊病加以修正，他秉持的抗?fàn)帒B(tài)度，既是保守主義者的一種氣節(jié)，同時(shí)，我們也應(yīng)該看到，他的保守，是要對學(xué)壇已經(jīng)興起的這股風(fēng)氣，名為“新學(xué)”，實(shí)際上這個(gè)“新學(xué)”指導(dǎo)下的學(xué)界已經(jīng)成為假借學(xué)術(shù)之名，而去求官逐利的惡劣環(huán)境，梁啟超是要加以改革，加以反抗，而不是閉門造車，因循守舊地倡導(dǎo)舊學(xué)。在這點(diǎn)上，梁啟超的保守，或許更是一種“進(jìn)步”。

梁啟超在“西洋思想之運(yùn)動(dòng)”一章中所體現(xiàn)的，不僅僅是就事論事的學(xué)者姿態(tài)，而更帶有一種政論的性質(zhì)，在五四運(yùn)動(dòng)方興未艾的時(shí)代，對流入中國的“西方文化“進(jìn)行了反思。從本章節(jié)的字里行間，我們也能感受到民國初年的思想激蕩，同時(shí)，梁啟超所分析的“新學(xué)”所存在的問題，也為我們認(rèn)識(shí)五四運(yùn)動(dòng)，認(rèn)識(shí)中國近代化歷程提供了一個(gè)辯證的視角。

這段所謂的“西洋思想運(yùn)動(dòng)”，甚至可以說是新文化運(yùn)動(dòng)與民主革命的先聲，因?yàn)閷τ谒枷氲陌l(fā)展演變的研究，不能孤立地片面留意單一歷史時(shí)段的征象。思想是一個(gè)整體，相近的時(shí)段的思想都是有著緊密邏輯聯(lián)系的，單純的分期斷代來區(qū)隔思想，是武斷而缺乏合理性依據(jù)的。

西洋思想運(yùn)動(dòng)為新文化運(yùn)動(dòng)打下了基礎(chǔ)，培養(yǎng)了新文化運(yùn)動(dòng)的主力干將，宣傳了民主共和理念，加深了民眾尤其是知識(shí)分子對西方的了解，一定意義上改變了國人蒙昧自大的保守心態(tài)，為中國的近代化與革命創(chuàng)造了機(jī)會(huì)，定下了向近代化前行的基本道路。

注釋：

①梁啟超.西學(xué)書目表后序［A］.飲冰室合集:文集之一［M］.北京:中華書局,1988:126.

②梁啟超.湖南時(shí)務(wù)學(xué)堂條約［A］.飲冰室合集:文集之二［M］.北京:中華書局,1988:25.

③梁啟超.清代學(xué)術(shù)概論［M］.朱維錚,校注.北京:中華書局,2013:29.

④梁啟超.清代學(xué)術(shù)概論［M］.朱維錚,校注.北京:中華書局,2013:147.