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      物我相融詠物警世

      2018-11-15 05:29:13姚泉名
      岷峨詩稿 2018年4期
      關(guān)鍵詞:詠物詠物詩蘆葦

      姚泉名

      近讀四川劉道平先生的作品,深為其詠物詩的魅力所吸引。 詠物詩作為文言詩的重要?jiǎng)?chuàng)作類型之一,可謂源遠(yuǎn)流長,一些研究者認(rèn)為它濫觴于《詩經(jīng)》的比興。清俞琰曰:『詠物一體,三百篇導(dǎo)其源,六朝備其制,唐人擅其美,兩宋、元、明沿其傳?!贿@大抵厘清了詠物詩的起源及發(fā)展脈絡(luò)。 而從詠物詩的萌芽時(shí)期開始,它就以兩種不同的面貌發(fā)展。其一主要著眼于『物象』的表現(xiàn),所詠之物在作品中占有主導(dǎo)地位,『專主于刻畫一物』,『期窮形以盡象』。就其創(chuàng)作動(dòng)機(jī)而言,是以歌頌、贊美物象為主旨。如先秦《南風(fēng)歌》、漢代《黃鵠歌》等。其二是著重于『情志』的傳達(dá),所詠之物雖然也被作為主體來細(xì)致描摹,但創(chuàng)作者的情感、心理也同時(shí)寄寓其中,成為作品真正的主體。正如劉熙載在《藝概》中所說:『詠物隱然只是詠懷,蓋個(gè)中有我也?!欢@實(shí)際上已經(jīng)成為詠物詩的主流,劉道平先生的詠物詩也是以這種詠物抒情一體化的面貌出現(xiàn)的。

      一、以『潛入式』創(chuàng)作姿態(tài),物我皆著我之色彩

      詠物詩與一般的敘事、抒情類的作品頗有不同,它以外在于創(chuàng)作主體的『物』為吟誦對象,存在兩個(gè)『主體』,即作為創(chuàng)作主體的作者本身和作為表現(xiàn)主體的對象物。因此,在詠物詩的創(chuàng)作過程中,有一個(gè)『創(chuàng)作姿態(tài)』的問題,也就是這兩個(gè)主體在創(chuàng)作過程中及作品完成后應(yīng)體現(xiàn)一種什么樣的關(guān)系?它包含兩個(gè)階段,第一,作者創(chuàng)作時(shí),自身與對象物之間是什么關(guān)系?第二,作品成形后,作品中所體現(xiàn)的主體與對象物之間是什么關(guān)系?其實(shí),前者是觀照方式,后者是具體呈現(xiàn),它們共同構(gòu)成了詠物詩的創(chuàng)作姿態(tài)。 創(chuàng)作姿態(tài)決定了作者構(gòu)思方式以及創(chuàng)作過程,對詠物詩的總體風(fēng)貌起著決定性的作用。

      誠如清人李重華所云:『詠物詩有兩法:一是將自身放頓在里面,一是將自身站立在旁邊?!辉佄镌姷膭?chuàng)作姿態(tài),受主『物』或主『情』的影響,大抵有『旁觀式』和『潛入式』兩類。 所謂『旁觀式』創(chuàng)作姿態(tài),概言之,就是作品成形后見不到創(chuàng)作主體的影子,作者創(chuàng)作時(shí)也不曾將自己的主觀心理體驗(yàn)寄寓于對象物之中,主體與『物』互不相干。 如花間派詞人毛文錫的詠物詞,率多應(yīng)制,以雕章琢句、繪影圖形為能事,這種創(chuàng)作姿態(tài)于藝術(shù)性或許可圈可點(diǎn),于思想性則泛善可陳,故而在北宋以后,就已經(jīng)日漸式微。詠物詩的主流,當(dāng)是『潛入式』創(chuàng)作姿態(tài),即當(dāng)其詠物之際,創(chuàng)作主體的情思神理沉潛于對象物之中,自我與物融為一體,直追莊子所謂之『物化』。劉道平先生的詠物詩題材既廣,但多以『潛入式』為基本創(chuàng)作姿態(tài)。如《蘆葦》:

      滿身刀劍又何如?根植薄沙成野蕪。無奈寒秋生白髪,低頭縱任北風(fēng)梳。

      這首絕句以蘆葦為吟詠對象,但作者在創(chuàng)作時(shí)觸物感興,將自身與蘆葦相融,把『我』(或謂『我』所代表的退休公務(wù)員群體)化入到對象物之中,以蘆葦?shù)奈锵笳故咀陨淼男蜗?,含蓄地發(fā)出了一聲對于世態(tài)炎涼無可如何的喟嘆。在作品里,蘆葦與『我』之間多有共性也是促成作者『物化』的主要原因:蘆葦『滿身刀劍』,『我』也是鐵骨錚錚;蘆葦處『野蕪』之遠(yuǎn),『我』也離廟堂之高;蘆葦『寒秋生白髪』,『我』也廉頗老矣;蘆葦?shù)皖^一任『北風(fēng)梳』,『我』也對一些現(xiàn)象沒有了處置權(quán)。王國維曰:『有我之境,以我觀物,故物我皆著我之色彩?!贿@首絕句中,『我』與蘆葦,處處相融相通,不沾不脫,不即不離,是『潛入式』的詠物佳作。

      二、以熱心腸冷眼觀世,緣真情言大志

      德國詩人狄爾泰在《哲學(xué)的本質(zhì)》里說過:『詩是理解生活的感官,詩人是明察生活含義的目擊者?!灰粋€(gè)優(yōu)秀的詩人不僅僅是用修辭性詩句建構(gòu)世界的人,他還應(yīng)該是清醒地洞察這個(gè)世界的思想者,他絕不會(huì)和這個(gè)世界保持淺薄的曖昧關(guān)系,而會(huì)用一種冷眼旁觀的精神姿態(tài),透過現(xiàn)象捕捉到本質(zhì)的意義。詠物詩以『物』為書寫對象,但『物』只是作品外在的軀殼,是作者抒情言志的媒介,情與志才是作者的創(chuàng)作主體之所在。 詠物詩的創(chuàng)作者尤其需要具備哲學(xué)家的冷靜的敏銳性,深入發(fā)掘『物』的情志內(nèi)涵,其作品才能在當(dāng)前浩如煙海,粗制濫造的詠物詩中脫穎而出,打動(dòng)讀者的心靈。

      從劉道平先生的詠物詩來看,他具備這種『冷靜的敏銳性』;同時(shí),他關(guān)注社會(huì),關(guān)心民瘼,具有詩人的熱心腸。 在創(chuàng)作詠物詩時(shí),劉道平先生總能從平凡的事物中發(fā)掘不被人察覺的寓意,將之闡發(fā)于詩句,從而含蓄地影射某種社會(huì)現(xiàn)象,讀來讓人會(huì)心一笑,并從中受到啟發(fā),達(dá)到『寓教于詩』的藝術(shù)效果。且看《詠竹》:

      拔節(jié)青山入翠微,虛心慣見白云飛。何如一旦成長笛,便喜人間橫豎吹?

      這首詠竹,稍稍用一點(diǎn)想象力就可以發(fā)現(xiàn)作者的用意是在以竹喻人。 前二句寫的是自然狀態(tài)下的竹,它生長在青山之中,與之相伴的是云舒云卷,這個(gè)時(shí)候,它是『虛心』的,甚至還透露出一種青澀的詩意。后二句筆鋒一轉(zhuǎn),這株原本僻居山野的竹,一旦因?yàn)椤禾撔摹槐惶糁?,制成樂器『長笛』,那身份地位自然迥異當(dāng)初了。『便喜人間橫豎吹』,『吹』字一語雙關(guān),既指竹笛本身的特性,吹才能響;也指由『竹』而『笛』的那個(gè)『人』的表現(xiàn)。這個(gè)『人』到底是什么人,讀者至此也已心知肚明:這首詠物詩暗諷了在基層時(shí)表現(xiàn)得虛心誠懇、扎實(shí)肯干,而一旦身居高位就滿嘴跑火車,講空話,不作為的某些領(lǐng)導(dǎo)干部。與《詠竹》同一機(jī)杼的還有《花椒》:『曾經(jīng)忍刺度青春,高掛枝頭香可聞。一著紫袍開口笑,含珠吐玉更麻人?!恢竦咽恰捍怠?,花椒則是『麻人』,怎么『麻』?當(dāng)然是麻領(lǐng)導(dǎo)之肉、麻群眾之心而已矣!這兩首所詠之『物』雖異,但主旨卻一,都直指某些干部不思進(jìn)取、蛻化變質(zhì)的不良現(xiàn)象,盡管這類講空話、善吹捧的官員壞不了大事,但對于執(zhí)政黨的形象也會(huì)減分不少,值得警醒。 如果進(jìn)一步思考:熟諳體制內(nèi)規(guī)則的作者為什么一而再地創(chuàng)作此類作品?又是什么原因造成了某些干部『一闊臉就變』的現(xiàn)象?作者沒有給出答案,他只是給讀者設(shè)置了一個(gè)思考題。 有問有答,不是詩法。

      『詩言志』『詩緣情』是中華詩歌的兩個(gè)基本的詩學(xué)命題,唐代孔穎達(dá)在《毛詩正義》中基于『在己為情,情動(dòng)為志,情志一也』的觀點(diǎn),又明確地提出了『詩緣政』這一詩學(xué)命題。當(dāng)代學(xué)者王長華、易衛(wèi)華認(rèn)為:『《正義》的「詩緣政」說是一個(gè)結(jié)構(gòu)極為縝密的理論體系。它以「非君子不能作詩」和「詩人救世」來支撐「詩緣政」說的合理性,又以「持人之行,使不失墜」和「文刺前朝,意在當(dāng)代」來考查「詩緣政」的作用,既有理論的提出,又有實(shí)踐的檢驗(yàn)。』作詩者,由『小我』之『緣情』『言志』進(jìn)為『大我』之『緣政』,不僅僅是創(chuàng)作理念的轉(zhuǎn)變,更是作者人格價(jià)值的提升。而劉道平先生詠物詩的主流,正是這類『緣政』之詩,它們以『小我』為基礎(chǔ),緣真情、言大志,充分表現(xiàn)出『大我』的責(zé)任意識和社會(huì)擔(dān)當(dāng)?!鹤髦咚詴硲咽鎽?,聞之者足以塞違從正。』在某種程度上,也正是具有這種意識和擔(dān)當(dāng),作者才會(huì)選擇情志內(nèi)涵深刻的詠物詩作警鐘之鳴,期待詩歌這種『緣政』的『勸喻』『美刺』傳統(tǒng)能對當(dāng)前黨風(fēng)廉政建設(shè)發(fā)揮積極作用。

      三、寓理于物,諸物化『我』

      某些詠物詩的作者在創(chuàng)作時(shí)往往陷入應(yīng)制酬和、拈題賦物的泥沼,創(chuàng)作行為具有明顯的被動(dòng)性,主體對于對象物的觀照流于淺層次的描寫而非深層次的體驗(yàn)。還是以五代毛文錫為例,他存詠物詞10首之多,然而因?yàn)閼?yīng)制過多,致使民國李冰若評曰:『文錫詞在花間舊評均列入下品。然亦時(shí)有秀句如「紅紗一點(diǎn)燈」「夕陽低映小窗明」,非不琢飾求工,特情致終欠深厚,又多供奉之作,其庸率也固宜?!粍⒌榔较壬脑佄镌姾翢o『庸率』之氣,因作為詩人的他無須為『應(yīng)制』而做詩,其創(chuàng)作往往是即物興感,感物而詠,善于寓理于詠物之中,起到警世作用,這是其詠物詩最難明顯的特色。如《高壓鍋》:

      一閥千鈞頭上重,天旋地轉(zhuǎn)口難封。若非舒緩盈胸氣,便付安危兒戲中。

      這是一首借詠物發(fā)警策議論的詩,首句寫高壓鍋的重要構(gòu)件放氣閥,次句寫放氣閥的工作狀態(tài),出氣時(shí)熱氣蒸騰,兼有小葉輪不停旋轉(zhuǎn)。后兩句寫放氣閥的價(jià)值:若無之,則高壓鍋會(huì)變成高爆彈。此詩借高壓鍋的放氣閥這個(gè)『物』,意在說明釋放基層民眾壓力的重要性,遇事千萬不要去『封口』,而要『舒緩盈胸氣』。此詩比喻恰當(dāng),含蓄深刻,表現(xiàn)了一位高級干部對一些地方政府工作方法的擔(dān)憂。再如《蟬鳴》:

      雨后微風(fēng)送晚晴,群蟬奮力競相鳴。余音長短天知道,分貝高低地測評。何必抒懷千萬語,唯能入耳兩三聲。行人各有煩心事,哪得功夫仔細(xì)聽。蟬是傳統(tǒng)詩詞中的重要意象,西晉陸云《寒蟬賦》贊美蟬有五種美德:『夫頭上有緌,則其文也;含氣飲露,則其清也;黍稽不食,則其廉也;處不巢居,則其儉也;應(yīng)候守常,則其信也?!惶朴菔滥稀对佅s》也說:『居高聲自遠(yuǎn),非是藉秋風(fēng)?!还湃舜蟮质菍⑾s及蟬聲賦予『高潔』一類品質(zhì)的,但劉道平先生此詩中的蟬鳴顯然卻是個(gè)『反面派』︱它們奮力相鳴,所鳴何事?無非是些『天知道』『地測評』的『長篇大論』。頷聯(lián)是個(gè)倒裝句,兩句順序換一下,就很明白了:別人聽得進(jìn)去的句子只有兩三個(gè),蟬何必說上千言萬語?再說了,大家都很忙很煩,誰愛聽你枯燥的鳴叫聲呢?這首詩的警示對象已很明晰,即那些講假話、大話、空話的人;那些講假話、大話、空話的文;那些講假話、大話、空話的會(huì)。以蟬鳴喻之,貼切文雅。竊觀劉道平先生詠物詩的創(chuàng)作,還有一大特色,便是以『我』的心理體驗(yàn)觀『物』,諸『物』皆化為『我』。如《詠時(shí)鐘》:

      一路巡行長短針,不徐不疾總亭勻。萬千旋轉(zhuǎn)緣何事,為報(bào)光陰寸寸金。

      此首絕句通篇都是在描摹時(shí)鐘,初讀時(shí),甚至?xí)J(rèn)為這是一首『謎語』。把詠物詩寫成謎語,也是現(xiàn)在很多作者所忽視的一個(gè)歧途。謎語并非不能成詩,但把詩當(dāng)謎語寫,『即使很工巧,即使是非常好的謎語,也不能算是好詩』。如以『鐘表』為謎底的謎語『小小駿馬不停蹄,日日夜夜不休息。蹄聲噠噠似戰(zhàn)鼓,提醒人們爭朝夕』,也有修辭(比喻),也有內(nèi)涵(爭朝夕),還注意押上了大致相同的韻,似乎與劉道平先生的《詠時(shí)鐘》很相似,但仔細(xì)一比較,它就不能說是詩了。為什么?因?yàn)閯⒃姳砻嫔峡词敲鑼憰r(shí)鐘,但實(shí)際上是在以時(shí)鐘象征『我』,表明自己就像時(shí)鐘一樣『為報(bào)光陰寸寸金』而『萬千旋轉(zhuǎn)』,努力工作?!何摇慌c時(shí)鐘,是物我相融的。謎語『鐘表』就缺少這種興寄,它的『提醒人們爭朝夕』真有點(diǎn)乘務(wù)員報(bào)站的味道。劉道平先生還有一首《鼻》,也是將主體的心理體驗(yàn)融入到對象物之中:『一嶺高翹門洞開,等閑沙暴等閑霾。萬般氣味都聞遍,任爾鮑魚之肆來?!蛔x來頓生老將出馬,眾鬼讓路之感。

      劉道平先生詠物詩的特色尚有多端,如《也登鸛雀樓》:『入海黃河濁復(fù)清,欲窮千里趁無云。勸君莫患頭風(fēng)眩,萬一翻成樓下人?!荒芊懦鲂?。再如《挖掘機(jī)》:『獨(dú)臂輕舒五指尖,指天畫地吐青煙。誰敢與君掰手勁?一爪天坑一座山。』語言幽默詼諧。限于篇幅,不再贅敘。總的來說,劉道平先生的詠物詩在創(chuàng)作構(gòu)思上做到了物我相融,在創(chuàng)作動(dòng)機(jī)上有意識地詠物警世,發(fā)揮『詩之用』,且相關(guān)作品數(shù)量多、質(zhì)量高,已逐步在當(dāng)代詠物詩創(chuàng)作中形成自己獨(dú)特的風(fēng)神。

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