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      從帛書《易傳》看春秋戰(zhàn)國《周易》使用者的變化

      2018-11-15 02:25:13陳永敏
      長江叢刊 2018年2期
      關(guān)鍵詞:卜筮爻辭易傳

      陳永敏

      一、春秋時(shí)期《周易》為卜史之官所使用

      《周易》在產(chǎn)生之始,是作為占筮之用的。據(jù)《周禮》所載,太卜、筮人掌《三易》之法。由此可見,《周易》主要是太卜、筮人所掌握的,具有嚴(yán)格的專門性和職能性。此種狀況在《左傳》多有表述,如《左傳·僖公二十五年》中,晉侯使卜偃筮勤王,遇《大有》之《睽》,曰:“吉,遇‘公用享于天子’之卦也?!薄蹲髠鳌ふ压迥辍罚骸俺酰伦又?,莊叔以《周易》筮之,遇《明夷》之《謙》,以示卜楚丘。”據(jù)此可知,“卜偃”“卜楚丘”應(yīng)是當(dāng)時(shí)太卜一類的官員,卜偃所說“公用享于天子”是《周易·大有》九三爻辭,卜楚丘解筮占時(shí)所說“明夷于飛,垂其翼;君子于行,三日不食;有攸往,主人有言”是《周易·明夷》初九爻辭。顯然,這都是春秋時(shí)太卜使用《周易》的明證。

      就《左傳》《國語》所見,當(dāng)時(shí)掌易者不僅僅是卜人,還有一些史官。如《左傳·莊公二十二年》周史以《周易》見陳侯,《左傳·昭公七年》中記載史朝為衛(wèi)國嗣君之事占解,《國語·晉語》中載董因?yàn)橹囟咧谩短分酥?。由此可證,史官掌《易》之史實(shí)。

      可見,春秋時(shí)期人們多從卜筮的角度使用《周易》,反映出當(dāng)時(shí)《周易》的使用者主要是卜筮官和史官,他們作為國家的重要官員,使用《周易》為國家大事占定吉兇,專司職守。

      二、戰(zhàn)國晚期《周易》為君主所使用

      時(shí)至戰(zhàn)國,隨著義理易學(xué)深入發(fā)展,《周易》文本開始具有一定權(quán)威性,其政治功用更加擴(kuò)大化,戰(zhàn)國晚期主要為君主所用,這點(diǎn)從成書于戰(zhàn)國晚期的帛書《繆和》《昭力》可清楚地看出,這是春秋至戰(zhàn)國《周易》流傳的顯著變化。

      《繆和》篇孔子曰(引文中難字和借字,參考劉彬等著《帛書〈易傳〉新釋——暨孔子易學(xué)思想研究》,以通行字寫出[1]):“夫《易》,明君之守也。吾慧不達(dá)問,學(xué)不上與,恐言而貿(mào)易,失人之道。不然,吾志亦愿之?!庇终f:“夫《易》,上圣之治也?!庇终f:“夫《易》,圣君之所尊也。吾庸與焉乎?”劉彬先生認(rèn)為:“夫《易》,明君之守也”,謂《周易》乃圣明君主守護(hù)不失的對象。[2]“夫《易》,上圣之治也”,“上圣”猶明君,指高明的圣王,謂禹湯文王?!爸巍保卫?。此言《周易》是高明的圣王治理天下的寶典。[3]“夫《易》,圣君之所尊也。吾庸與焉乎?”謂《周易》是圣明的君主所尊崇的,我怎敢談?wù)撃???]其說甚是。由以上可見,戰(zhàn)國晚期《周易》一書已經(jīng)被定位為古代圣王治理天下之書,已經(jīng)被當(dāng)時(shí)君主所使用,而作為治理國家的重要寶典。

      此種現(xiàn)象在《昭力》篇也有例證?!墩蚜Α菲獙W(xué)《易》弟子昭力問先生說:“《易》有國君之義乎?”先生曰:“《師》之‘王三賜命’與《比》之‘王三驅(qū)’與《泰》之‘自邑告命’者,三者國君之義也?!保?]傳《易》先生分三節(jié)論《易》有國君之義:“《師》之‘王三賜命’”講作為人君要知人善任,賞賜臣下,使君臣相知;“《比》之‘王三驅(qū)’”講作為國君要能夠鞭策監(jiān)督民眾,提前訓(xùn)導(dǎo)告誡他們,做到“撫人以寬,教之以義,防之以刑,殺當(dāng)罪而人服”[6];“《泰》之‘自邑告命’”講君主要把自己思慮的倫理道德與治國方略告知民眾,從而告誡、引導(dǎo)、引領(lǐng)他們,而不是“不教而殺”。此三節(jié)國君之義主要以“昔之君國者”、“昔者明君”、“昔之賢君”,也就是上古圣賢君主的做法來明示當(dāng)時(shí)的君主應(yīng)當(dāng)如何做,這種現(xiàn)象在春秋時(shí)期是沒有的,表明當(dāng)時(shí)《周易》已引起國君重視,并作為治國之要書。

      在孔子以德代占說的影響下,戰(zhàn)國時(shí)各家多從德義角度闡發(fā)《周易》,其功用開始主要集中在治國理政之上?!吨芤住返氖褂谜咭延刹肥分俎D(zhuǎn)變?yōu)榫鳌?/p>

      三、轉(zhuǎn)變的原因

      綜上可知,《周易》主要使用者從春秋至戰(zhàn)國晚期發(fā)生很大變化。那么,其原因何在?

      帛書《易傳》所含有的政治思想,歷來被學(xué)界肯認(rèn)?!霸诓瘯兑讉鳌愤@里,《周易》中的政治智慧并不是來自于神秘的卜筮,而是來自于先王的德思?!保?]這一點(diǎn)為《周易》由卜筮之用轉(zhuǎn)化為君主政治之用提供了合理的契機(jī)。

      帛書《系辭》:“《易》有圣人[之道四]焉:以言[者尚其辭],以動(dòng)者尚其變,以[制器者尚其象,以卜筮者]尚其占。”[8]今本《系辭》同。《周易正義》孔穎達(dá)疏:“‘以言者尚其辭’者,謂圣人發(fā)言而施政教者,貴尚其爻辭之辭,發(fā)其言辭,出言而施政教也。”[9]由此可見,《周易》卦爻辭中含有“施政教”的圣人之言。有學(xué)者指出,此處“圣人之言即‘古之遺言’,亦即古代先王,尤其是周文王的仁德之教。”[10]

      帛書《要》孔子曰:“《周易》未失也,且有古之遺言焉。予非安其用,予樂[其]辭也?!保?1]劉彬先生指出:“古之遺言”,“古”為《系辭》所言的“中古”,應(yīng)指殷周之際的中古時(shí)代,“言”應(yīng)指古代圣人的一些義理性的遺教和圣道,這些遺教和圣道成為后來孔子創(chuàng)立儒家思想的重要資源。孔子認(rèn)為《周易》卦爻辭中保留了一些這樣的“古之遺言”。[12]由此可證,孔子認(rèn)為《周易》一書含有古代圣人的政治教誨與思想。

      可見,《周易》之所以在戰(zhàn)國晚期被君主使用,孔子在其中發(fā)揮了重大作用。“周監(jiān)于二代,郁郁乎文哉!吾從周。”(《論語·八佾》)孔子對于周代尤其向往,因此,對于《周易》中蘊(yùn)含的“古之遺言”予以審視、解說就顯得尤為重視??鬃邮怪袊讓W(xué)的發(fā)展實(shí)現(xiàn)了由“古義”到“新義”的重大轉(zhuǎn)折,在易學(xué)史上意義極大??鬃又心陼r(shí)期視《周易》為卜筮之書,晚年則對《周易》的態(tài)度發(fā)生了重大改變?!兑菲d孔子說:“《易》我后其祝卜矣,我觀其德義耳也。幽贊而達(dá)乎數(shù),明數(shù)而達(dá)乎德,又仁(存)者而義行之耳。贊而不達(dá)于數(shù),則其為之巫。數(shù)而不達(dá)于德,則其為之史。史巫之筮,向之而未也,恃之而非也。后世之士疑丘者,或以《易》乎?吾求其德而已,吾與史巫同途而殊歸者也。君子德行焉求福,故祭祀而寡也;仁義焉求吉,故卜筮而希也。祝巫卜筮其后乎?”[13]由此可以看出,晚年的孔子對于《周易》著重觀其德、義,他明確指出自己與史、巫等人學(xué)《易》的最終歸途不同。在這里,孔子不僅僅看到了《周易》文本的卜筮之用,更看到了文本下所隱藏的德義思想,所蘊(yùn)含的先王之道。因此孔子對其進(jìn)行解說,加以發(fā)揮,進(jìn)而對整個(gè)戰(zhàn)國時(shí)代的易學(xué)產(chǎn)生重大影響。帛書《易傳》中《繆和》《昭力》提到的《易》,已不僅僅指文王所寫定的《周易》古經(jīng),而且還包含孔子所闡發(fā)、弟子所傳播的德義思想和圣王智慧,這也是當(dāng)時(shí)君主使用《周易》的關(guān)鍵原因。

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