■醴志鋒 何庭勇／寧夏大學(xué)人文學(xué)院

西北地區(qū)自古以來就是我國歷史發(fā)展演化的重要活力來源，占有十分突出的位置，這也與該區(qū)域多民族的長期居住生存、開發(fā)息息相關(guān)。各民族在此繁衍生息，歷史上有些民族之間由于各種因素也爆發(fā)過沖突，為了族員的生存發(fā)展，也進(jìn)行不斷遷徙，但是在這個(gè)相對漫長的過程中，各民族間進(jìn)行了不斷地交融學(xué)習(xí)。西北地區(qū)，由于深居內(nèi)陸，遠(yuǎn)離海洋，境內(nèi)地表形態(tài)復(fù)雜多樣，生態(tài)環(huán)境相對脆弱，特殊的地形、氣候等自然環(huán)境因素使得從古至今，既有完全意義上的農(nóng)耕區(qū)，也有完全意義上的游牧區(qū)，還有農(nóng)耕區(qū)與游牧區(qū)的交錯(cuò)并存。所謂農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)和游牧經(jīng)濟(jì)，只是我們的先民在長期的生存探索下，與相應(yīng)的地理環(huán)境和人文環(huán)境相適應(yīng)下產(chǎn)生的生產(chǎn)生活方式。從嚴(yán)格意義來說，這二者之間并無優(yōu)劣之分，也不是相互對立的，是深深打上了自然地理環(huán)境等綜合因素影響的烙印。本文想以新疆維吾爾族為例，探討其在近代以來對于該地區(qū)社會經(jīng)濟(jì)開發(fā)及其影響，以及對于今天西北地區(qū)各民族社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一點(diǎn)啟示。

一、近代維吾爾族的形成

關(guān)于維吾爾族的形成，首先做一個(gè)簡要概述。維吾爾族作為我國西北地區(qū)的少數(shù)民族之一，人口為1130.33萬人，占新疆總?cè)丝诘?7.89% （2015年統(tǒng)計(jì)）。其歷史悠久，創(chuàng)造了絢麗多彩的民族文化，豐富了我們中華民族的燦爛文化。如今主要居住在新疆維吾爾自治區(qū)天山以南和以北地區(qū)，主要以南疆地區(qū)為主。關(guān)于維吾爾族的族源問題，學(xué)術(shù)界的前輩和新秀進(jìn)行了大量研究和討論交流，目前基本達(dá)成了共識，不存在很大的爭議。眾多學(xué)者認(rèn)為近現(xiàn)代以來的維吾爾族是在漫長歷史的發(fā)展演變中，眾多往來居住于今天新疆地區(qū)的民族，經(jīng)過了長期的發(fā)展交流交融形成的。其中最重要的族源分為兩個(gè)：一是我國眾多史書中所記載的回紇（又稱回鶻）。史書記載，唐開成五年（840年），漠北的回鶻汗國亡后，其部眾分別向今河套以北、河西走廊及新疆、中亞等地遷徙，這樣使得西域各政權(quán)進(jìn)行了重新的整合，到9世紀(jì)中后期，形成了高昌回鶻國、于闐和喀喇汗王朝。二是840年，回鶻西遷以前，當(dāng)時(shí)居于今天山以南塔里木盆地周圍離水源較近的土著各族。通過大量的考古資料來看，在今新疆以南的山谷里、綠洲上，至少在公元前6000年到公元前5000年就有人類生活的痕跡。隨著歷史的演進(jìn)，秦漢、魏晉南北朝、隋唐時(shí)期，塞種、吐火羅人、羌人、烏孫、匈奴、漢人、粟特、突厥、吐蕃等族先后遷徙新疆地區(qū)，形成了回紇西遷前新疆地區(qū)土著民族生產(chǎn)交流的一個(gè)盛況。那么當(dāng)?shù)卦幼∶褡搴瓦w入的民族爾后與西遷的回鶻以及后來新遷入新疆的民族，經(jīng)過長時(shí)期的交融發(fā)展，一部分到16世紀(jì)中期形成了近代的維吾爾族。［1］開啟了這個(gè)民族歷史的新發(fā)展、新篇章。

二、近代以來維吾爾族的社會經(jīng)濟(jì)開發(fā)

維吾爾族形成后，由于各民族的習(xí)慣傳統(tǒng)不同，起初關(guān)于維吾爾族地區(qū)社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r，有關(guān)歷史文獻(xiàn)記載并不是很豐富。但是根據(jù)清朝統(tǒng)一新疆南北后，編撰的《欽定西域圖志》等書記載：“天山以南回部，有城郭宮室，故居有恒，有溝塍隴畝，故田作有時(shí)。男識耕耘，女織紡織?！保?］而且農(nóng)作物品種繁多，“百谷皆可種植，而以小麥為細(xì)糧，粳米次之……蔬菜、瓜茄之類，無不可以成熟?！保?］生產(chǎn)工具有鐵犁、耙、五齒木叉等。通過對以上史料的分析，我們發(fā)現(xiàn)該記載不乏夸大之處，但是結(jié)合新疆南部的地理環(huán)境等綜合因素來來看，基本符合史實(shí)。但有一點(diǎn)需要注意，當(dāng)時(shí)的農(nóng)業(yè)技術(shù)比較落后，屬于粗放式農(nóng)業(yè)耕作，受地理環(huán)境限制比較大，而且有時(shí)加之不穩(wěn)定的政局形式、造成人口減少，對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)帶來不利影響。盡管如此，依據(jù)為數(shù)不多的史料記載，這時(shí)期的維吾爾族仍然得到了發(fā)展，在一定程度促進(jìn)了該地區(qū)的經(jīng)濟(jì)開發(fā)，也積累了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)。畜牧業(yè)也是當(dāng)時(shí)維吾爾族經(jīng)濟(jì)的重要組成部分，新疆復(fù)雜的氣候和各種土地類型，決定了其不可能發(fā)展單一的經(jīng)濟(jì)模式，在當(dāng)時(shí)的條件下，畜牧業(yè)也是主要的食物來源和經(jīng)濟(jì)收入，而且交通出行、沉重物品的運(yùn)送、最快和最便捷的方式，主要依靠馬和駱駝。據(jù)清初文獻(xiàn)記載：“在南疆許多的巴扎（集市的意思）上，羊、馬等牲畜是作為主要的商品進(jìn)行交易，有些家庭比較貧苦的維吾爾族，亦有牛羊駝馬。”［4］不同行業(yè)的發(fā)展是密切聯(lián)系的，由于畜牧業(yè)的發(fā)展，牲畜數(shù)量巨大，毛產(chǎn)量豐富，這樣使得手工業(yè)中的毛紡織業(yè)也發(fā)展較快，滿足了家庭的需要后，也可以在巴扎上進(jìn)行出售交換，棉織品利用當(dāng)?shù)厥a(chǎn)的棉花為依托也得到快速發(fā)展，產(chǎn)生了專門從事紡織的一些民眾。還有一點(diǎn)，采玉、制玉也是維吾爾族傳統(tǒng)手工業(yè)的重要部門，隨著歷史的推進(jìn)，玉器制作技術(shù)的不斷成熟，今天的和田玉可謂是聞名遐邇。清朝統(tǒng)一新疆后，不斷建立和健全新疆的軍政制度，保證了清朝中央政令在新疆地區(qū)的貫徹和落實(shí)，對于南疆地區(qū)進(jìn)行了進(jìn)一步開發(fā)，雖然力度不及北疆，但成效依然顯著。這時(shí)期好多關(guān)于南疆地區(qū)恢復(fù)、發(fā)展經(jīng)濟(jì)的政策措施，清代的檔案和文獻(xiàn)記載比較多，方便了我們今天進(jìn)行的有關(guān)研究。當(dāng)時(shí)的政策主要有：安輯流亡、勸民墾殖，制定稅則、減免賦稅，興修水利、改良農(nóng)業(yè)等。這些政策的實(shí)行，加之當(dāng)時(shí)政局相對穩(wěn)定，據(jù)《欽定西域圖志》所記載：“乾隆四十七年以前，南疆維吾爾族人口總數(shù)約有60465戶，241722口?！苯?jīng)過后期的不斷發(fā)展，道光八年左右，南疆維吾爾族人口大致翻了一番，總數(shù)達(dá)到60余萬口。在道光二十四年之后，林則徐在南疆地區(qū)從當(dāng)?shù)貙?shí)際出發(fā)，認(rèn)真勘查屯田目數(shù)，設(shè)置比較合理的方案，一定程度上擴(kuò)大了耕地面積。這時(shí)的紡織業(yè)、采礦冶煉業(yè)、釀酒業(yè)、皮革制造業(yè)也伴隨著農(nóng)業(yè)和城鎮(zhèn)的繁榮得到了進(jìn)一步發(fā)展。但是阿古柏侵占新疆地區(qū)后，南疆的經(jīng)濟(jì)遭到了嚴(yán)重的破壞，出現(xiàn)了百姓逃亡，田地荒蕪，城鎮(zhèn)被毀，道路失修等問題。清軍在收復(fù)南疆后，基于南疆當(dāng)時(shí)的社會現(xiàn)實(shí)，從多方面進(jìn)行恢復(fù)社會經(jīng)濟(jì)。以左宗棠為代表的一些官員多次上奏清廷，歷陳新疆建省的理由和優(yōu)點(diǎn)，經(jīng)過多方努力和準(zhǔn)備，道光十年（1884年）新疆正式建省，這是歷史發(fā)展的大勢所在，有利于加強(qiáng)新疆和內(nèi)地的聯(lián)系，保障了新疆社會的穩(wěn)定。民國時(shí)期，新疆又經(jīng)過了楊增新、金樹仁、盛世才主政的不同時(shí)期。這一過程中，南疆的社會發(fā)展總體出現(xiàn)了進(jìn)步，但是南疆地區(qū)還保持著封建制，這與當(dāng)時(shí)的近代化經(jīng)濟(jì)因素是不相匹配的，當(dāng)時(shí)政局也不穩(wěn)定，一些地方軍閥爭權(quán)奪利，也使得一些地方經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)了倒退。隨著人口的增多，開墾的力度加大，土地環(huán)境的承載力也不斷達(dá)到一定的承受力度。新中國成立后，徹底廢除落后的封建制度，建立新的生產(chǎn)關(guān)系，解放生產(chǎn)力，制定和落實(shí)尊重民族地區(qū)的宗教習(xí)俗，實(shí)行宗教信仰自由，確保宗教發(fā)展與社會主義社會相適應(yīng)。這一切使得新疆地區(qū)迎來了新的經(jīng)濟(jì)發(fā)展時(shí)代。南疆也不例外，一些地區(qū)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)甚至比內(nèi)地一些地區(qū)先進(jìn)，今天的新疆已經(jīng)是名副其實(shí)的農(nóng)業(yè)發(fā)展大省、瓜果之鄉(xiāng)，維吾爾族等各民族為新疆的社會建設(shè)作出了巨大貢獻(xiàn)。

三、近代西北地區(qū)經(jīng)濟(jì)開發(fā)與地理環(huán)境的啟示

以新疆維吾爾族地區(qū)為例，該區(qū)域的地理環(huán)境不可武斷地表述為決定了該地區(qū)經(jīng)濟(jì)開發(fā)的類型和特征，但是受到了較大影響?！叭綂A兩盆”的地形，遠(yuǎn)離海洋，氣候干燥。這樣民眾發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)基本是依靠綠洲、河谷、一些河流、加之利用古老的坎兒井技術(shù)進(jìn)行長距離的輸水灌溉，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)受到了較大的限制。后期當(dāng)?shù)厝丝跀?shù)量不斷地的增長，加之一些外來移民的進(jìn)入，人口的增長意味著勞動(dòng)力的增加，有了足夠的勞動(dòng)力該地方就會興旺發(fā)達(dá)起來，這也可以表述為“能使地盡其力，物盡其用?！钡情L期以來，也對本之生態(tài)環(huán)境脆弱的邊疆地區(qū)造成了很大壓力，有些地區(qū)生態(tài)環(huán)境遭到破壞，但恢復(fù)又不是一朝一夕的事情，帶來了巨大損失。今天在西北地區(qū)的社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，一定要吸取歷史上經(jīng)濟(jì)開發(fā)教訓(xùn)，因地制宜，不能不加以考察與結(jié)合實(shí)際情況，千篇一律搞經(jīng)濟(jì)建設(shè)，正如習(xí)近平總書記所闡述“既要金山銀山，又要綠水青山，綠水青山就是金山銀山?！倍以谝恍┑貐^(qū)進(jìn)行移民時(shí)，首要就是考慮自然地理環(huán)境的承載力，不能造成新的人與自然的矛盾，外來移民與當(dāng)?shù)孛癖姷馁Y源分配矛盾，扶貧不是簡單的地點(diǎn)轉(zhuǎn)換，要考慮不同民族的習(xí)俗和生活習(xí)慣，做到各民族的和諧相處。歷史就是為了現(xiàn)實(shí)服務(wù)，研究歷史上西北地區(qū)社會經(jīng)濟(jì)開發(fā)，就是為了給今天發(fā)展所出現(xiàn)的問題開出一些藥方，尋找出路。

歷史是現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)，現(xiàn)實(shí)是歷史的延續(xù)。民族地區(qū)在歷史的發(fā)展中，獨(dú)具特色，有著特色的文化，特色的手工藝制品等。以新疆維吾爾族的發(fā)展過程為例，就具有特色的民族文化，例如精美圖案的紡織品，制造細(xì)膩的玉器品，特色的飲食等，受到了越來越多人的喜愛。今天我們重新審視、定位傳統(tǒng)文化，保護(hù)挖掘傳統(tǒng)文化的價(jià)值和意義。那么民族地區(qū)的文化創(chuàng)作也與當(dāng)?shù)氐牡乩憝h(huán)境有著密切的關(guān)系，自然環(huán)境帶給了他們創(chuàng)作的靈感和素材，地理環(huán)境不僅與農(nóng)業(yè)以及畜牧業(yè)發(fā)展有著密切關(guān)系，而且與精神文化的發(fā)展息息相關(guān)。在今天的發(fā)展中，我們必須注意這些保護(hù)。使得民族地區(qū)的文化創(chuàng)造結(jié)合本地區(qū)實(shí)際，挖掘潛在的有利因素，為后代造福，不可再去觸碰生態(tài)底線。

民族、邊疆地區(qū)自然環(huán)境相對比較惡劣，但地下卻蘊(yùn)藏著我們在地上所沒有的豐富資源。例如石油、煤、天然氣等。這些資源的開采對于我國整體戰(zhàn)略的制定，社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展起到了巨大作用，給我們的生活帶來了便利。但是我們在資源開采過程中，一定要做好防范措施，減少開采地區(qū)的環(huán)境污染和土地資源破壞。西北地區(qū)的一些自然林是經(jīng)歷了漫長的演化，大自然賦予我們的生態(tài)屏障，我們盡可能的減少砍伐，加強(qiáng)立法保護(hù)，確立生態(tài)紅線。沒有理由、沒有權(quán)利去做這些不負(fù)責(zé)任的事。近期作為西北地區(qū)重要的生態(tài)屏障、祁連山生態(tài)環(huán)境所遭受的巨大破壞，不得不使我們進(jìn)行深刻的反思，對于礦產(chǎn)資源的不合理開發(fā)、私自亂建水電站、原始自然林的日益減少、這一切讓我們觸目驚心，祁連山生態(tài)環(huán)境的保護(hù)事關(guān)幾百萬人的生存問題。同樣的，對于西北地區(qū)一些重要山脈的環(huán)境保護(hù)也得引起我們的重視，避免牽一發(fā)而動(dòng)全身，西北地區(qū)的環(huán)境保護(hù)關(guān)系西北社會經(jīng)濟(jì)的長遠(yuǎn)發(fā)展，也事關(guān)幾千萬西北各族人民的生存問題。

學(xué)習(xí)歷史，研究歷史，就是要在一定程度上給予今天以鞭策和警示作用，為當(dāng)下服務(wù)，切不可割裂歷史研究與現(xiàn)實(shí)問題以及未來出路的關(guān)系。

參考文獻(xiàn)：

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［4］李建國，尚季芳.近現(xiàn)代西北社會研究、發(fā)展與變革［M］.蘭州:甘肅文化出版社，2015.