■陳文斌／新疆師范大學(xué)

哈貝馬斯，德國(guó)著名的社會(huì)學(xué)家、哲學(xué)家之一，西方馬克思主義者，法蘭克福學(xué)派第二代領(lǐng)軍人物,試圖從生活世界理論和交往理論的視角解決生活世界殖民化危機(jī)、構(gòu)建和諧的生活世界。

一、哈貝馬斯生活世界理論來源

作為一名綜合性的思想家，哈貝馬斯思想主要來源于胡塞爾、海德格爾、舒茨、維特根斯坦及盧曼等人。胡塞爾和舒茨對(duì)哈貝馬斯影響最大，其概念成為哈貝馬斯生活世界理論的直接來源?！昂麪栐凇稓W洲科學(xué)危機(jī)與先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)》中，把生活世界定義為,唯一實(shí)在的通過知覺實(shí)際地被給予的被經(jīng)驗(yàn)并能被經(jīng)驗(yàn)到的世界?！保?］胡塞爾生活世界理論的提出并非偶然，基于歐洲盛行的實(shí)證科學(xué)、客觀的數(shù)字思維。

舒茨拋棄了胡塞爾生活世界超時(shí)空形式存在的表述。生活世界是人們直接經(jīng)驗(yàn)的文化世界，早于人們對(duì)其任何反思和理論之前。舒茨還從現(xiàn)實(shí)、時(shí)間和空間以及知識(shí)儲(chǔ)存維度對(duì)日?，F(xiàn)實(shí)世界進(jìn)行了分析。在時(shí)間上，我們對(duì)世界的接觸界具有先后循序，它并不會(huì)因人的不在場(chǎng)而消失；在空間結(jié)構(gòu)上，把生活世界分為操作區(qū)域和工作區(qū)域。其四、在知識(shí)儲(chǔ)存理論的論述上，其發(fā)揮需要考慮知識(shí)的歸類化和相關(guān)性。其五、對(duì)知識(shí)堅(jiān)持選擇性和目的性應(yīng)用相統(tǒng)一原則。20世紀(jì)50年代，西方資本主義國(guó)家發(fā)上了經(jīng)濟(jì)危機(jī)，國(guó)家勢(shì)力迅速擴(kuò)張。西方學(xué)者阿倫特認(rèn)為，“她把人們的活動(dòng)分為‘勞動(dòng)—工作—行動(dòng)’中去理解。私人領(lǐng)域中的勞動(dòng)，在這個(gè)領(lǐng)域里奉行私人利益至上不容侵犯；作為人類更高級(jí)的自律的行動(dòng)，它的特點(diǎn)是能充分自由表達(dá)和互動(dòng)理解；工作則是介于勞動(dòng)和行動(dòng)之間的領(lǐng)域”［2］。

哈貝馬斯，批判先前關(guān)于生活世界先驗(yàn)性的論述并繼承胡塞爾關(guān)于生活世界的非主體性和奠基性的認(rèn)識(shí)。它是一種“意義的基礎(chǔ)”，也就是，胡塞爾所說的“用非課題性的知識(shí)的概念已經(jīng)指明了一條揭示這個(gè)意義的路徑?！保?］哈貝馬斯把生活世界理解為一種以自身經(jīng)驗(yàn)的存在為基礎(chǔ)并從經(jīng)驗(yàn)出發(fā)來探索其意義，它不需要先驗(yàn)性知識(shí)和現(xiàn)象學(xué)知識(shí)來解釋其存在。其次，繼承舒茨主體間性和儲(chǔ)存知識(shí)思想。在哈貝馬斯看來，“文化是儲(chǔ)存起來的知識(shí)，交往參與者通過相互就某事達(dá)成理解，用這些知識(shí)來支持自己的理解?！保?］最后，私人在公共領(lǐng)域里具有重要地位；公共領(lǐng)域是由公民個(gè)人的意見所組成的，是意見表達(dá)一致的結(jié)果；兩者的目地在于對(duì)自由的追求。哈貝馬斯以資本主義當(dāng)前存在的問題為出發(fā)點(diǎn)，他試圖通過公民之間相互討論，達(dá)成共識(shí)，共同維護(hù)生活世界的安全。

二、哈貝馬斯生活世界理論的內(nèi)容

（一）理性定位及主體性與主體間性

哈貝馬斯在汲取胡塞爾、舒茨、阿倫特等人關(guān)于生活世界思想的基礎(chǔ)上，并把交往理論和語(yǔ)言學(xué)加到生活世界理論。哈貝馬斯把理性從“天堂”拉回“人間”。本體論和認(rèn)識(shí)論兩個(gè)問題是傳統(tǒng)的西方哲學(xué)關(guān)注的重點(diǎn)。從蘇格拉底對(duì)思維與存在關(guān)系的思考到柏拉圖以理想為基礎(chǔ)的絕對(duì)世界的理想國(guó)理論再到康德的三大理性以及黑格爾絕對(duì)精神，都無一例外的。哈貝馬斯認(rèn)為，西方理性具有濃厚的先驗(yàn)色彩，這些行而上學(xué)的歐洲哲學(xué)很明顯具有超驗(yàn)的本質(zhì)。與形而上學(xué)不同，近代西方出現(xiàn)了實(shí)證主義、科學(xué)主義等非理性反理性思潮。在主體問題上哲學(xué)經(jīng)歷了兩次重大的范式轉(zhuǎn)變,中世紀(jì)早期，本體論向認(rèn)識(shí)論的過渡，以神為主體的一元論瓦解，以人為中心的主體論開始構(gòu)建；20世紀(jì)，從認(rèn)識(shí)論向符號(hào)論的轉(zhuǎn)變。哈氏認(rèn)為“唯心論和唯物論都設(shè)立了思維與存在的同一，而這種同一是建立在模仿的概念之上的”［5］因?yàn)?，事物本身的物與人們借助符號(hào)表達(dá)出來的物是不同的其具有本質(zhì)區(qū)別；借助于語(yǔ)言符號(hào)表達(dá)出來的物，只是先在某物的再現(xiàn)。這是一種先驗(yàn)性的假設(shè)，對(duì)于真理和真實(shí)來說“既然沒有一個(gè)先在的可以比較的原初狀態(tài)，那么也不存在一種判斷它們是否成為真理和真實(shí)的客觀標(biāo)準(zhǔn)，把人們的認(rèn)識(shí)說成真理和真實(shí)也就沒有任何根據(jù)了，所以討論主體也就變得十分可疑了”［6］，主體應(yīng)該放在社會(huì)化的過程中思考。

在理性定位和主體問題的思考中，哈貝馬斯得出實(shí)踐理性取代先驗(yàn)理論和主體-主體的思維模式的結(jié)論，并把實(shí)踐理性和主體間性加入到了交往行為理論；試圖用交往理性活動(dòng)來促進(jìn)生活世界理性化。

（二）生活世界的界定

哈貝馬斯在《交往行為理論》中寫到，“生活世界是交往主體進(jìn)行交往行為的背景，是言語(yǔ)者和聽者在其中相遇的先驗(yàn)場(chǎng)所；在其中他們能夠相互地提出要求，以致他們的表達(dá)與世界(客觀的、社會(huì)的和主觀的世界)相協(xié)調(diào)；在其中，他們能夠批判和證實(shí)這些有效性要求，排除他們的不一致并取得認(rèn)可。”［7］這個(gè)背景是“一種我們自動(dòng)擁有的未被意識(shí)到的，不能被懷疑的知識(shí)組成的”［8］。

（三）生活世界的結(jié)構(gòu)及功能

生活世界是由包括文化、社會(huì)和個(gè)性構(gòu)成。文化，是主體間交流中有關(guān)于內(nèi)化的成為自身一部分的知識(shí)，具有社會(huì)歷史性，其形成過程需要一個(gè)巨大的知識(shí)儲(chǔ)備場(chǎng)所。社會(huì)，知識(shí)背景中有關(guān)制度、人際關(guān)系規(guī)則等。個(gè)性、主體參與社會(huì)化過程獨(dú)特的適應(yīng)能力。在正常情況下，文化、社會(huì)、個(gè)性可以實(shí)現(xiàn)再生產(chǎn)，彼此間相互影響，使生活世界理性化。

生活世界的功能主要在與客觀世界、社會(huì)世界與主觀世界的相聯(lián)系上。根據(jù)言說者對(duì)言說對(duì)象的不同，對(duì)生活世界以外的世界可劃分為客觀世界、社會(huì)世界與主觀世界。言說者對(duì)“自然的外在世界中的某物的言說并與之外在事物發(fā)生關(guān)系則稱之為客觀世界”［9］；“通過對(duì)合法的調(diào)節(jié)人際關(guān)系的總體中的某一情態(tài)的言說并與之別的行為者發(fā)生關(guān)系則稱之為社會(huì)世界”［10］。生活世界可以促進(jìn)文化再生產(chǎn)、社會(huì)一體化和人格完善。

（四）生活世界殖民化危機(jī)

生活世界殖民化是指生活世界受到了外界干擾并喪失其獨(dú)立性的過程。主要表現(xiàn)在：“把問題的合理性變成了解決問題的程序、方法和手段的合理性；把一件事在內(nèi)容上是否正確的判斷變成了對(duì)一種解決方法是否正確的判斷”［11］。生活世界的殖民化包含內(nèi)在和外在的殖民化。隨著生活世界的理性化的推進(jìn)，人們的交往活動(dòng)與原先設(shè)定的“整體的形式的組織起來的行動(dòng)領(lǐng)域相分離”［12］，生活世界出現(xiàn)“體制化機(jī)構(gòu)代替了象征性結(jié)構(gòu)”，并對(duì)人的自由空間進(jìn)行了侵蝕。

三、理論得失及其啟示

（一）理論得失

哈貝馬斯生活世界理論是對(duì)當(dāng)代資本主社會(huì)危機(jī)的有力回應(yīng)，對(duì)我們理解當(dāng)前資本主義社會(huì)交往異化提供了新的視角；對(duì)我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)和良好人際關(guān)系的維護(hù)提供了借鑒。但是，哈貝馬斯生活世界理論只是從話語(yǔ)倫理的角度進(jìn)行的，沒有看到資本主義內(nèi)在矛盾。

（二）現(xiàn)實(shí)啟示

1、構(gòu)建平等主體參與的生活世界

在主體-客體交往范式的影響下，人們普遍認(rèn)為，人是唯一的主體。人類把自己置于至高無上的地位，從而對(duì)其他事物進(jìn)行肆意的支配。原本在物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)中主體-客體的思維范式，被移植到人類社會(huì)領(lǐng)域。很顯然，這種交往范式把人的自然活動(dòng)和社會(huì)活動(dòng)混淆了，沒有真正認(rèn)識(shí)到主體的本質(zhì)。

2、防止金錢和權(quán)力凌侵生活世界

單一的管理模式、強(qiáng)勢(shì)的官僚管理機(jī)制、高強(qiáng)度的工作很容易是人同質(zhì)化，人際關(guān)系以及時(shí)間的商業(yè)化，以致被其不自覺的喪失了個(gè)體獨(dú)立性的存在。作為主體的個(gè)人，應(yīng)該努力提高各項(xiàng)素質(zhì)；在社會(huì)層面，促進(jìn)社會(huì)治理現(xiàn)代化。

3、構(gòu)建和諧的人際關(guān)系

人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上，是一切社會(huì)關(guān)系的總和。增強(qiáng)文化自覺和自信，擴(kuò)大知識(shí)儲(chǔ)備域。汲取優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、保持馬克思主義主流意識(shí)形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)地位。在實(shí)踐中，提高知識(shí)儲(chǔ)存域的時(shí)代性。提高社交能力、規(guī)范交往行為。

參考文獻(xiàn)：

［1］［德］胡塞爾.歐洲科學(xué)危機(jī)與先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)［M］.王炳文,譯.北京:商務(wù)印書館,2001.

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［3］劉志丹.哈貝馬斯生活世界理論的特征與來源——基于哈氏研究的一個(gè)誤區(qū)［J］.中南大學(xué)社會(huì)學(xué)學(xué)報(bào) ,2014(06):149～153.

［4］［德］哈貝馬斯.后行而上學(xué)思想［M］.南京:譯林出版社,2001:73.

［5］［6］［9］［10］［12］章國(guó)鋒 .關(guān)于一個(gè)公正世界的“烏托邦”構(gòu)想［M］.濟(jì)南:山東人民出版社,2001: 31～32,33,115,112.

［7］吳寧,徐慧.哈貝馬斯生活世界理論及其對(duì)我國(guó)的現(xiàn)實(shí)的啟示［J］.理論月刊,2015(03):49.

［8］［11］［德］哈貝馬斯.交往行為理論:上卷［M］.曹衛(wèi)東,譯.重慶:重慶出版社,1994:271.