熊芹菁

一、兒童秘密的存在境況：遭遇著成人世界的圍剿

秘密是具有社會屬性的人類共有的經(jīng)驗。尼爾·波茲曼說過沒有秘密就沒有童年，每個人都有童年和珍藏的童年秘密，秘密是心靈的覺知和體驗。兒童的秘密不僅反映了兒童自身內(nèi)部世界的關(guān)系，也反映了兒童與他人的關(guān)系。

當(dāng)前的社會環(huán)境下，兒童往往難以避開成人的干擾，也沒有多少空間來保守自己的秘密。在家里，他們受到父母的監(jiān)督，在學(xué)校，他們受到教師的注目。家長和學(xué)校一方面緊盯學(xué)習(xí)成績，不探求孩子的內(nèi)心需求；另一方面又通過監(jiān)控、施壓、強迫等手段來阻止兒童秘密的產(chǎn)生。

現(xiàn)代社會成人文化占據(jù)了主導(dǎo)地位，對弱勢的兒童文化構(gòu)成了強大的圍剿之勢?，F(xiàn)代媒體的內(nèi)容無所不包，暴力、恐怖、災(zāi)難，甚至是黃賭毒等。網(wǎng)絡(luò)和媒體的傳播很難向這些年幼脆弱、經(jīng)驗不足和有依賴性的兒童保守秘密。成人世界流行的一切，兒童比成人更容易進入角色。在成人文化的強力殖民下，兒童純潔無瑕的童話世界迅速成為過去時[1]。

學(xué)校教育對兒童的秘密進行著“透視”，不僅通過物化的監(jiān)視把兒童置于“全景敞視”之中，而且通過人際網(wǎng)絡(luò)的相互監(jiān)督讓兒童更加透明。在這種制度化的生存狀況下，兒童秘密空間的界限被迫一次次后退[2]。學(xué)校教育致力于尋求嚴(yán)謹(jǐn)而統(tǒng)一的模式和體系，以期對學(xué)生進行標(biāo)準(zhǔn)化培養(yǎng)與管理，所謂的標(biāo)準(zhǔn)化成為現(xiàn)代學(xué)校的一大特征，體現(xiàn)在時間空間的分配、考試、教材、課程、年級評價等方方面面，借此以監(jiān)管為名，試圖看透學(xué)生的一切，使其秘密無處遁形。在成績至上、學(xué)生缺乏個人空間的學(xué)校教育里，少有人關(guān)注到兒童的秘密是否受到尊重。

在社會和學(xué)校的懲罰制度下，秘密也是一種社會現(xiàn)象?，F(xiàn)代學(xué)校是極具理性化和秩序性的互動空間。教師作為權(quán)力核心，對學(xué)生行為進行規(guī)范和控制，而學(xué)生需要在教師的要求下控制自己的行為和需求，以期與教師進行積極互動。學(xué)校和教師通過紀(jì)律對兒童進行規(guī)訓(xùn)，而因為害怕和逃避懲罰，兒童自然會將一些事情隱藏起來，就成為了秘密。

在家庭中，親子關(guān)系是從兒童出生時的絕對親密，隨著兒童的成長逐漸疏離，并將一直處于疏離狀態(tài)（只是疏離的程度有所不同，但都不會回到絕對的親密）。當(dāng)親子間橫亙著太多秘密時，就會造成代溝，加深隔閡。當(dāng)家長發(fā)現(xiàn)兒童的疏離后，往往驚慌失措，以“為兒童好”為借口，試圖“窺探”他們的秘密，于是兒童為了隱藏和反抗，與父母展開“解密和反解密”的游戲[3]。家長的擔(dān)憂可以理解，但這樣的做法缺乏審慎。從教育的角度看，這樣做只會進一步加深親子間的對抗，加速兒童對成人的心理封鎖，結(jié)果得不償失。

二、秘密的產(chǎn)生和發(fā)展：反映兒童與周圍世界的關(guān)系

1.源于自我意識的覺醒

秘密不是兒童與生俱來的，而是經(jīng)歷了從無到有的發(fā)展過程，它先伴隨著兒童的成長和自我意識的覺醒而出現(xiàn)。自我意識包含了個體對自己以及自己與周圍事物的關(guān)系的認(rèn)知，主要包含兩方面的因素：我是誰；哪些事物使我成為了“我”。自我意識先來自于對身體的感知，兒童可能在了解自己的身體與他人不同后發(fā)現(xiàn)了自己的內(nèi)心世 界[4]。內(nèi)心的不可見，正是秘密得以可能的原因[5]。

生命互動的初期，嬰幼兒因為無法表達和不會表達成為成人難以理解的秘密。隨著逐漸成長，兒童出現(xiàn)不想告訴父母親人的一些感受時，他們就體會到了秘密神奇的分隔力，體驗到保守秘密和釋放內(nèi)心之間的矛盾和困惑，也就因此獲得了一種自我意識。并且，在體驗秘密的過程中，兒童會發(fā)現(xiàn)內(nèi)心世界看不見的東西，發(fā)現(xiàn)人與人之間的界限，明確自己在集體中的位置，學(xué)會確定自己與他人的關(guān)系，兒童對內(nèi)心世界的隱瞞其實是成長和獨立的一大標(biāo)志。

2.源于兒童和成人的斗爭

生命之初，兒童是向成人完全開放的，后來兒童要向成人保密，甚至和成人作對，特別是當(dāng)成人的要求與他們的想法相違背時。兒童的秘密是一個不斷斗爭和建構(gòu)的過程。

強加的情感壓抑能使人更加渴望快樂和擁有自己的內(nèi)心世界。成人面臨著社會壓力，不得不按照某種方式行事，并“教導(dǎo)”兒童哪些行為該做和哪些不該做。然而，這些要求和禁令常常在兒童頭腦中產(chǎn)生一定程度的焦慮和欲望，使他們想私下里偷偷去嘗試和體驗。例如，吃飯時一些兒童常背著家長將飯悄悄倒進垃圾桶里。兒童悄悄地就是為了防止家長發(fā)現(xiàn)，家長以“吃飯才能長高”為由要求兒童好好吃飯，可兒童有自己的想法和吃飯的方式，在為吃飯規(guī)則和成人的斗爭中，兒童不斷生成一些秘密智慧，不合意時便玩起了貓捉老鼠的游戲。

3.源于建立親密關(guān)系的需要

秘密是兒童在社會交往中產(chǎn)生的一種社會生存本能。在兒童的生長過程中，父母先會因為兒童學(xué)會說話而高興，然后又因為兒童口無遮攔而煩心。由于兒童還不知道如何篩選信息而容易泄露秘密，父母經(jīng)常會告誡兒童什么該說什么不該說。然后，兒童終于意識到在社交中的說話藝術(shù)，學(xué)會了保守秘密和隱藏秘密。兒童對秘密的理解是在人際交往中不斷學(xué)習(xí)的，其中包含了對保守和泄露秘密之間的利益計算[6]。

秘密是兒童可用的一種社會資本，它可以用來建立起與父母親人、教師、同伴間的親密關(guān)系，誰知道這個秘密，誰就能提高在交往中的人際影響力。

三、秘密的教育意蘊：促進兒童的道德發(fā)展

兒童在了解秘密、保守秘密、分享秘密的過程中會建立起完整的自我概念[7]。兒童的秘密對兒童成長具有重要的、積極的意義。

1.促進道德心的發(fā)展

一方面，秘密有助于培養(yǎng)兒童的道德責(zé)任感。年幼時，兒童無法把自己和他人區(qū)分開來，缺乏獨立性。但隨著兒童年齡的增長，他們發(fā)展出了獨立意識，開始隱藏內(nèi)心的感受并獨自面對和處理一些事物，擁有了秘密就意味著兒童與周圍世界的分離，其責(zé)任意識也隨之發(fā)展起來[8]。保守秘密的能力本身也是一種責(zé)任感的表達，當(dāng)一個兒童有了秘密時，常會在保守和隱瞞秘密之間掙扎，保守秘密意味著責(zé)任和承諾。

另一方面，秘密有助于培養(yǎng)兒童的同情心。同情是道德人格的基礎(chǔ)，是對他人的不幸能夠感同身受，并產(chǎn)生關(guān)心、支持的情感和行為[9]。擁有秘密的兒童內(nèi)心世界也是豐富而深刻的，他們更愿意也更能理解他人的經(jīng)歷和感受，這種移情能力是同情心的關(guān)鍵[10]。與伙伴分享秘密意味著分享自己獨特的感受，為伙伴保守秘密意味著理解了伙伴的不安和糾結(jié)，同情心在兒童不斷地互動中發(fā)展出來。反之，同情心又能促使兒童學(xué)會傾聽和理解，學(xué)會為他人保守秘密。

此外，羞恥感是兒童道德人格發(fā)展的重要因素，而秘密往往是一些兒童不想讓別人知道，甚至是感到羞恥的事情。從這個意義上說，秘密與羞恥感緊密相關(guān)，兒童的保密行為一定程度上反映了他們羞恥心的發(fā)展。不愿暴露的秘密若被無情揭露，不僅會給兒童帶來內(nèi)心的痛苦，更可能逐漸麻木了他們的羞恥心。保護和疏導(dǎo)兒童這樣的秘密對保障他們的健康成長，促進他們的道德發(fā)展有著重要的意義。

2.豐富內(nèi)心世界的體驗

兒童有與成人完全不同的意義世界。馬克斯·范梅南和巴斯·萊維林在書中寫道：“孩子們發(fā)現(xiàn)自己有了秘密，就意味著他們內(nèi)心世界的誕生?！盵11]。衣櫥里、窗簾后、閣樓上、大樹下都會成為兒童體驗秘密的地方[12]。這些地方成了兒童的私密領(lǐng)地，遠離了成人的侵?jǐn)_，讓他們感到安全、隱蔽和放松。此時，兒童的內(nèi)心世界與外部世界融為一體，他們自言自語，自由思想，有著緊張、神秘等各種體驗。在與自我不斷交流的過程中，兒童逐漸熟悉自己、親近自己，積極定義自己[13]。

正如范梅南所說：“在秘密的體驗中，我們可以了解到自己的創(chuàng)造力和想象力、可以體會到自我角色的不可確定性、感知自己的內(nèi)在性情、看到自己在他人心目中的形象?！盵14]

秘密是兒童自我意識的一部分，標(biāo)志著自我領(lǐng)地的形成[15]。人更容易在有“秘密”的情況下回歸內(nèi)心世界。秘密為兒童提供了另一種關(guān)于秘密世界的生活體驗，能夠無限接近心中最真實的自我，不斷地了解自己，逐漸學(xué)會與自我相處，極大地豐富了兒童的內(nèi)心體驗和精神世界。

3.促進兒童親密人際關(guān)系的形成

秘密塑造、介入和保護著一段親密關(guān)系，對別人保守秘密意味著能借此認(rèn)清和反思自己與他人的互動關(guān)系，并尋找合適的方式來適應(yīng)和促進這段關(guān)系。學(xué)者Kimberly Corson 和 Malinda J. Colwell對17個3～5歲的兒童進行了半結(jié)構(gòu)訪談，發(fā)現(xiàn)兒童會以一種親密感來看待秘密，他們會為一個特定的人保守秘密，這通常是他們最好的朋友。秘密被他們視為一種特殊的東西，給他們帶來快樂，并且常常在游戲或假裝游戲中發(fā)生。

康德說過，被告知一個秘密就像被贈與一份禮物[16]。形成秘密重要，分享秘密更加重要。有無秘密、有多少秘密被兒童用來作為區(qū)分好朋友和普通朋友的標(biāo)準(zhǔn)。兒童與不同的人之間存在不同的“秘密”，也使兒童與不同的人保持了不同的心理距離，隨著秘密的產(chǎn)生、分享、保守和泄露，兒童和他人的關(guān)系也會相應(yīng)發(fā)生或親密或疏遠的變化。兒童在互動中通過有選擇地與他人分享和保守秘密，建立起了親密的人際關(guān)系。

四、兒童秘密之于教育者：需要尊重關(guān)注與引導(dǎo)

早在18世紀(jì)的啟蒙時代，教育家盧梭便大力倡導(dǎo)自然教育，提出教育的目的即培養(yǎng)“自然人”，“自然人”是不受封建傳統(tǒng)束縛的人、是身心健康的人、是有個體價值的人，遵循兒童天性的發(fā)展是一切教育的出發(fā)點。盧梭尊重兒童天性的主張是對現(xiàn)代教育的一大貢獻，教育者不再緊盯成人社會，轉(zhuǎn)而開始關(guān)注兒童的世界，兒童的秘密也逐漸被教育者發(fā)現(xiàn)。美國大教育家杜威承襲了盧梭的這個觀點，認(rèn)為“教育不是從外部強加給兒童的某些東西，而是人類天賦能力的生長”[17]，進一步提醒人們關(guān)心和尊重兒童。

教育所面對的是兒童在成長過程中的各種矛盾和需求，教育的本質(zhì)是靈魂的塑造，教育的意義在于促進兒童的潛力向著理想的方向發(fā)展。兒童的秘密指向的是兒童成長世界的次序性、特殊性和不確實性。作為教育者，在發(fā)現(xiàn)兒童隱藏秘密時，不是要失望和指責(zé)，而是該反思孩子為什么不愿意敞開心扉、自己又是否能真正理解孩子的內(nèi)心世界？良好的教育要允許孩子存有秘密，但要關(guān)注兒童的內(nèi)心世界，在尊重兒童的基礎(chǔ)上，積極了解和關(guān)愛兒童，這樣他們的心才不會向家長和教師關(guān)閉。

家長的關(guān)注和兒童的秘密之間存在著張力，秘密試圖掩蓋，不讓人看見，而監(jiān)督試圖洞察一切以防潛在的傷害。在某些情況下，這種邏輯辯證關(guān)系就會具有教育的指向。一段健康的教育關(guān)系不是來自冷漠和疏遠，也不是來自窺探和不耐煩。兒童的健康成長需要成人的監(jiān)督，需要得到家長和教師的關(guān)心和注意，但又不愿被過多的窺探自己的隱私和秘密。因此，家長和教師應(yīng)該警惕無知、盲從和固執(zhí)，學(xué)會恰當(dāng)?shù)嘏惆?、教育和監(jiān)督，真正了解孩子的興趣和需要，尊重他們的獨立人格。有學(xué)者指出尊重兒童秘密的前提是要區(qū)分兒童的正負(fù)性秘密，在尊重兒童的前提下讓兒童敢于傾訴內(nèi)心的負(fù)性秘密，引導(dǎo)兒童學(xué)會消化這些負(fù)性信息。

教育者需要及時了解兒童的情感與需求，在孩子需要的時候伸出援手，如此避免給兒童的成長帶來無法彌補的傷害，才能發(fā)揮兒童秘密的教育意義，才能幫助兒童留住童年的美好。

參考文獻：

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[4]周曉靜，陳秀君.沒有秘密長不大[J].思想·理論·教育，2006（2）：7-11.

[5]（加拿大）馬克斯·范梅南，（荷蘭）巴斯·萊維林.兒童的秘密——秘密、隱私和自我的重新認(rèn)識[M].陳慧黠，曹賽先，譯.北京：教育科學(xué)出版社，2014：114—118.

[7]陳恩黎.孩子，讓我陪你一起成長（親子家庭完美閱讀計劃）[M].濟南：明天出版社，2004.

[8][10]章 樂.秘密與兒童獨立自我的建構(gòu)——兼論兒童秘密的教育遭遇及其應(yīng)對[J].全球教育展望，2015（7）：54-55.

[9][12]卞小莉.兒童秘密在學(xué)校教育中的存在境況[D].南京：南京師范大學(xué)，2016.

[11]（加拿大）馬克斯·范梅南，（荷蘭）巴斯·萊維林.兒童的秘密——秘密、隱私和自我的重新認(rèn)識[M].陳慧黠，曹賽先，譯.北京：教育科學(xué)出版社，2014：130.

[13]李 馨，吳 玲.尊重和呵護孩子的秘密——兒童早期秘密的教育哲學(xué)思考[J].教育探索，2016（3）.

[14]（加拿大）馬克斯·范梅南，（荷蘭）巴斯·萊維林.兒童的秘密——秘密、隱私和自我的重新認(rèn)識[M].陳慧黠，曹賽先，譯.北京：教育科學(xué)出版社，2014：42.

[16]Immanuel Kant，lectures on ethics[M].London：Cambridge University Press，1997.

[17]（美）約翰·杜威.學(xué)校與社會：明日之學(xué)校[M].趙祥麟，任鐘印，吳志宏，譯.北京：人民教育出版社：2005.