■王建朝（凱里學(xué)院音樂(lè)與舞蹈學(xué)院） 胡愛(ài)華（凱里學(xué)院音樂(lè)與舞蹈學(xué)院）

2017年10月21～22日，筆者驅(qū)車(chē)前往貴州省黔東南州鎮(zhèn)遠(yuǎn)縣城關(guān)三小調(diào)查該校音樂(lè)教育和課程開(kāi)設(shè)狀況。在調(diào)查期間，筆者聆聽(tīng)了該校學(xué)生的一節(jié)民歌合唱排演課——邀請(qǐng)凱里學(xué)院音樂(lè)與舞蹈學(xué)院青年教師給學(xué)生排演苗族大歌演唱。據(jù)音樂(lè)老師介紹，該校學(xué)生要參加鎮(zhèn)遠(yuǎn)縣舉辦的民歌合唱比賽，囿于缺乏教唱本地區(qū)少數(shù)民族民歌的音樂(lè)教師，學(xué)校則不得不聘請(qǐng)外校教師來(lái)教授苗族大歌演唱。據(jù)了解，鎮(zhèn)遠(yuǎn)縣城關(guān)三小的學(xué)生主要由苗族、侗族、彝族、土家族、漢族等民族所構(gòu)成，尤其是少數(shù)民族學(xué)生，他們大多不會(huì)說(shuō)本民族的母語(yǔ)，基本以漢語(yǔ)作為日常交流和獲取文化知識(shí)的手段。正是由于民族音樂(lè)教師缺乏和學(xué)生不具備講說(shuō)母語(yǔ)的能力，學(xué)生們學(xué)唱本地區(qū)少數(shù)民族民歌遇到了很大困難，主要表現(xiàn)在唱詞發(fā)音不準(zhǔn)確和音樂(lè)內(nèi)涵理解不到位以及音樂(lè)基礎(chǔ)知識(shí)缺乏等方面，這引發(fā)了筆者對(duì)我國(guó)少數(shù)民族地區(qū)小學(xué)音樂(lè)教育傳承現(xiàn)狀的學(xué)術(shù)思考。

■貴州省鎮(zhèn)遠(yuǎn)縣城關(guān)三小的音樂(lè)教育傳承現(xiàn)狀及問(wèn)題

貴州省鎮(zhèn)遠(yuǎn)縣城關(guān)三小是鎮(zhèn)遠(yuǎn)縣小學(xué)第一教育集團(tuán)總校，總校設(shè)置東關(guān)校區(qū)、和平校區(qū)、順城校區(qū)3個(gè)校區(qū)，下轄金堡鎮(zhèn)中心小學(xué)和涌溪鄉(xiāng)中心小學(xué)2個(gè)分校，并由4個(gè)片區(qū)中心小學(xué)、9個(gè)教學(xué)點(diǎn)所組成。就建校歷史而言，鎮(zhèn)遠(yuǎn)縣城關(guān)三小始建于清朝光緒二十七年（1901年），時(shí)稱鎮(zhèn)遠(yuǎn)府縣蒙養(yǎng)學(xué)堂。1963年改稱為鎮(zhèn)遠(yuǎn)縣寶塔學(xué)校，被貴州省確定為首批辦好的重點(diǎn)小學(xué)之一。2014年11月更名為鎮(zhèn)遠(yuǎn)縣城關(guān)三小，同時(shí)成立鎮(zhèn)遠(yuǎn)縣小學(xué)第一教育集團(tuán)總校。在實(shí)施集團(tuán)化辦學(xué)以來(lái)，實(shí)行教師交流、負(fù)責(zé)人交流、資源共享、拓展教研活動(dòng)、藝體會(huì)演活動(dòng)等措施，實(shí)現(xiàn)了辦學(xué)條件和教學(xué)質(zhì)量共同提高的目的。

據(jù)了解，目前鎮(zhèn)遠(yuǎn)縣城關(guān)三小共有48個(gè)教學(xué)班，學(xué)生2271人。學(xué)校占地面積18802平方米，校舍建筑總面積7364平方米，圖書(shū)47608冊(cè)，平均班級(jí)學(xué)生47人。學(xué)校整體師資力量雄厚，專任教師104人，多數(shù)教師具有大專、本科學(xué)歷。就音樂(lè)軟硬件條件來(lái)看，本校有專任音樂(lè)教師1人，大專學(xué)歷。音樂(lè)舞蹈教室1間，教室中有鋼琴1臺(tái)、小號(hào)若干、小軍鼓若干、竹笛10支、葫蘆絲3個(gè)、銅鑼2枚和镲2對(duì)。筆者通過(guò)師生采訪獲知，學(xué)生一周有兩節(jié)音樂(lè)課，使用教材是2013年國(guó)家教育部審定，人民教育出版社出版的義務(wù)教科書(shū)音樂(lè)教材（一、二、三、四、五、六冊(cè)，每個(gè)年級(jí)兩個(gè)學(xué)期分上下冊(cè)使用）。筆者通過(guò)教材分析發(fā)現(xiàn)，本套教材的內(nèi)容主要以不同國(guó)家的專業(yè)音樂(lè)家的創(chuàng)作音樂(lè)、中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代音樂(lè)家的創(chuàng)作作品為主，其中也會(huì)有我國(guó)不同民族風(fēng)格的音樂(lè)作品，但以音樂(lè)家的創(chuàng)作作品為主，絕少能夠見(jiàn)到各民族原生態(tài)的民族民間音樂(lè)作品。以本套三年級(jí)音樂(lè)教材上冊(cè)為例，內(nèi)容安排按單元進(jìn)行劃分，每個(gè)單元主要分為唱歌、欣賞、唱一唱、練習(xí)活動(dòng)等不同環(huán)節(jié)。譬如，第一單元的主題是歡樂(lè)的do、re、m i，本單元的教學(xué)歌曲是《歡樂(lè)的do re m i》，欣賞環(huán)節(jié)是美國(guó)作曲家?jiàn)W斯卡·哈默斯坦作詞、理查德·羅杰斯作曲的《哆來(lái)咪》；唱歌環(huán)節(jié)安排的是奧地利民歌《愛(ài)唱歌的小杜鵑》；唱一唱環(huán)節(jié)安排的是日本作曲家中島光一詞曲的《嘹亮歌聲》和李眾、嘉嘉作詞，頌今作曲的《快樂(lè)寶貝》。第三單元的主題是進(jìn)行曲，本單元的唱歌歌曲是周郁輝作詞、寄明作曲的《中國(guó)少年先鋒隊(duì)隊(duì)歌》和黎汝清作詞、金復(fù)載作曲的《小號(hào)手之歌》；欣賞環(huán)節(jié)是貝多芬作曲的《土耳其進(jìn)行曲》和法國(guó)作曲家比才創(chuàng)作的《號(hào)手與鼓手》；練習(xí)活動(dòng)環(huán)節(jié)是光銳、仁杰、陳膺作曲的《出旗》。就音樂(lè)基礎(chǔ)理論知識(shí)而言，每個(gè)單元也都有涉及音樂(lè)基礎(chǔ)知識(shí)，但并非是系統(tǒng)介紹，而是結(jié)合本單元所選擇音樂(lè)作品涉及的相關(guān)音符、節(jié)拍、節(jié)奏型、速度、力度等樂(lè)理知識(shí)分別進(jìn)行簡(jiǎn)單介紹，極少涉及音樂(lè)作品的風(fēng)格特征和文化內(nèi)涵等細(xì)節(jié)內(nèi)容，大多都是一兩句話的整體概述。然而，綜觀這套音樂(lè)教材，基本未涉及貴州少數(shù)民族音樂(lè)的內(nèi)容。

從教學(xué)方面來(lái)看，該校音樂(lè)教師基本是講說(shuō)普通話照本宣科，采用鋼琴伴奏或播放多媒體的方式進(jìn)行課堂教學(xué)，基本未涉及本地區(qū)少數(shù)民族（主要是苗族和侗族）音樂(lè)的內(nèi)容。另外，該校教師也未實(shí)行雙語(yǔ)教學(xué)。筆者認(rèn)為，這是致使該校聘請(qǐng)外援教師教習(xí)苗歌和學(xué)生學(xué)習(xí)苗歌困難的重要原因。

由此可見(jiàn)，黔東南州各少數(shù)民族音樂(lè)并未引入本地區(qū)小學(xué)音樂(lè)教育傳承的渠道。換而言之，本地區(qū)小學(xué)在區(qū)域音樂(lè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)方面并未起到積極的作用?？梢哉f(shuō)，這將極大地不利于孩子從小樹(shù)立傳承和保護(hù)民族民間音樂(lè)文化遺產(chǎn)的意識(shí)，甚至有可能造成他們對(duì)本民族音樂(lè)失去興趣和放棄傳承的弊端。

■基于貴州省鎮(zhèn)遠(yuǎn)縣城關(guān)三小音樂(lè)教育傳承現(xiàn)狀的學(xué)術(shù)思考

我們知道，為了傳承我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，21世紀(jì)以來(lái)，我國(guó)各級(jí)政府將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)工作提上日程，納入政府工作的重點(diǎn)，并在此基礎(chǔ)上形成了上至政府，下至社會(huì)各界踴躍參與傳承和保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的熱潮。尤其是各類(lèi)學(xué)者的積極參與，他們針對(duì)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的當(dāng)下生存窘境和脆弱狀態(tài)，提出了原生態(tài)傳承、專業(yè)傳承、教育傳承、文本傳承、媒體傳承等多樣化的傳承方式，力爭(zhēng)將我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)納入整體傳承的軌道，進(jìn)而促進(jìn)我國(guó)各類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能夠在當(dāng)代社會(huì)語(yǔ)境中得到很好的傳承。就音樂(lè)教育傳承而言，從當(dāng)前學(xué)界的研究現(xiàn)狀看來(lái)，學(xué)者們大多提倡將我國(guó)音樂(lè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為課程資源納入高等音樂(lè)教育的傳承渠道，甚少關(guān)注小學(xué)教育傳承音樂(lè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的狀況。因此，截至目前，我國(guó)音樂(lè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育傳承實(shí)踐也主要是在高等院校的部分院系開(kāi)展和實(shí)施，極少有小學(xué)尤其是少數(shù)民族地區(qū)的小學(xué)將區(qū)域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)納入課程教學(xué)的體系。筆者認(rèn)為，這種音樂(lè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之教育傳承失調(diào)的狀況應(yīng)該引起我們學(xué)者的關(guān)注，我們也應(yīng)該將我國(guó)音樂(lè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)納入小學(xué)音樂(lè)教育傳承的渠道。因?yàn)槲覈?guó)多數(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)尤其是少數(shù)民族地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的當(dāng)下生存狀況極其不樂(lè)觀，其傳承與保護(hù)已迫在眉睫，刻不容緩。這種狀況決定了我國(guó)少數(shù)民族地區(qū)的音樂(lè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承工作應(yīng)該從孩子抓起，越早越好，因?yàn)橹挥袑W(xué)校的孩子主動(dòng)參與區(qū)域音樂(lè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承，我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)才能夠取得行之有效的進(jìn)展。

那么，在我國(guó)音樂(lè)遺產(chǎn)極其豐富的少數(shù)民族地區(qū)，我們的小學(xué)應(yīng)該如何開(kāi)展區(qū)域民族音樂(lè)遺產(chǎn)的傳承工作呢？筆者認(rèn)為，具體措施應(yīng)該包括以下幾個(gè)方面：

（一）將本土民族音樂(lè)資源納入小學(xué)音樂(lè)教學(xué)體系

我國(guó)少數(shù)民族地區(qū)擁有極其豐富的民族音樂(lè)資源。為了傳承區(qū)域民族音樂(lè)遺產(chǎn)，本地區(qū)小學(xué)應(yīng)該在開(kāi)設(shè)公共音樂(lè)課程（即教育部審定，人民教育出版社出版的義務(wù)教科書(shū)音樂(lè)教材）和讓學(xué)生學(xué)習(xí)國(guó)家音樂(lè)課程大綱規(guī)定的音樂(lè)作品及基本樂(lè)理知識(shí)的基礎(chǔ)上，再將區(qū)域民族音樂(lè)遺產(chǎn)納入專業(yè)音樂(lè)教師的課堂教學(xué)中，在培養(yǎng)孩子們基本音樂(lè)素質(zhì)的同時(shí)，也培養(yǎng)他們從小熱愛(ài)本民族音樂(lè)文化遺產(chǎn)的興趣，進(jìn)而樹(shù)立從小學(xué)傳承本民族音樂(lè)文化遺產(chǎn)的自覺(jué)意識(shí)。以貴州省黔東南州鎮(zhèn)遠(yuǎn)縣為例，這里居住著苗族、侗族、彝族、土家族等多個(gè)少數(shù)民族，每個(gè)民族都擁有豐富的音樂(lè)遺產(chǎn)。因此，我們應(yīng)該將主體民族苗族較具代表性的飛歌、游方歌、酒歌、古歌、多聲部情歌等民歌演唱及蘆笙、夜簫、古瓢琴等樂(lè)器演奏和侗族較具代表性的大歌、琵琶歌、牛腿琴歌等原生態(tài)民歌演唱及牛腿琴、侗琵琶、侗笛等樂(lè)器演奏納入該校音樂(lè)教師的教學(xué)體系，培養(yǎng)孩子們從小熱愛(ài)和傳承本民族音樂(lè)的熱情。總之，小學(xué)應(yīng)該是傳承區(qū)域民族音樂(lè)遺產(chǎn)的重要陣地。

（二）采用“請(qǐng)進(jìn)來(lái)，走出去”的教學(xué)策略

一般而言，當(dāng)下小學(xué)音樂(lè)教育多是專業(yè)音樂(lè)教師采用樂(lè)器伴奏或播放現(xiàn)代多媒體的方式進(jìn)行音樂(lè)課堂教學(xué)。但在我國(guó)少數(shù)民族地區(qū)，為了傳承原生態(tài)的民族音樂(lè)文化遺產(chǎn)，除了上述一般的教學(xué)方法外，我們還應(yīng)該采用“請(qǐng)進(jìn)來(lái)，走出去”的教學(xué)策略。所謂“請(qǐng)進(jìn)來(lái)”，這里是指邀請(qǐng)本地區(qū)民間音樂(lè)傳承人進(jìn)課堂，采用口傳心授的方式對(duì)學(xué)生進(jìn)行直接教學(xué)，讓學(xué)生在傳統(tǒng)的音樂(lè)傳承語(yǔ)境中深切地領(lǐng)悟和感受區(qū)域民族音樂(lè)文化的獨(dú)特魅力，進(jìn)而在小學(xué)課堂達(dá)到民間活態(tài)傳承民族音樂(lè)文化遺產(chǎn)的目的。所謂“走出去”，這里是指讓學(xué)生在課余或假期時(shí)間深入到本地區(qū)民族民間生活中去，體驗(yàn)和感受民間音樂(lè)的活態(tài)表演場(chǎng)景，并參與民眾的表演實(shí)踐，與民眾產(chǎn)生良好互動(dòng)，更加深切地感受民族民間音樂(lè)文化遺產(chǎn)的原生態(tài)，進(jìn)而達(dá)到熱愛(ài)和主動(dòng)投入民族音樂(lè)文化遺產(chǎn)傳承的目的。據(jù)此可以說(shuō)，“走出去，請(qǐng)進(jìn)來(lái)”的教學(xué)策略是我國(guó)少數(shù)民族地區(qū)小學(xué)能夠承擔(dān)起區(qū)域民族音樂(lè)文化遺產(chǎn)之傳承任務(wù)的重要改革途徑。

（三）運(yùn)用多樣化的教學(xué)方法進(jìn)行課堂教學(xué)

如上所述，當(dāng)前各類(lèi)小學(xué)主要是采用樂(lè)器伴奏和播放多媒體的方法進(jìn)行課堂教學(xué)。但筆者認(rèn)為，對(duì)孩子們教授區(qū)域民間音樂(lè)最好的教學(xué)方法還應(yīng)該是民間口傳心授的傳統(tǒng)傳承方法，就是“既通過(guò)口耳來(lái)傳其形，又以內(nèi)心領(lǐng)悟來(lái)傳其神韻，即在傳‘形’的過(guò)程中，同時(shí)對(duì)音樂(lè)的神韻進(jìn)行深入的體驗(yàn)和理解”。62雖然這種傳承方式缺少規(guī)范和多有即興創(chuàng)造性，但是“口傳得到了正宗的音樂(lè)精髓的真?zhèn)?，心授得到了音?lè)再創(chuàng)造的活性空間，使得教學(xué)雙方具有自我創(chuàng)造的余地”。這是民間音樂(lè)藝人在民間社會(huì)傳承民間音樂(lè)的主要傳承方法，對(duì)我們民間藝人來(lái)說(shuō)可謂是得心應(yīng)手、游刃有余，但對(duì)我們?cè)谛＝虒W(xué)的專業(yè)音樂(lè)教師來(lái)說(shuō)可能就不是那么容易的事情。所以，我們?cè)谡n堂教學(xué)中除了聘請(qǐng)民間音樂(lè)藝人采用口傳心授的方式傳授區(qū)域民族民間音樂(lè)外，在校音樂(lè)教師在課堂教學(xué)中也應(yīng)該采用多樣化的教學(xué)方法進(jìn)行教學(xué)，尤其是在教授區(qū)域民族民間音樂(lè)方面，應(yīng)該盡可能地運(yùn)用口傳心授的教學(xué)方法。唯有如此，我們的孩子們才能夠真正地汲取民間音樂(lè)的精華和掌握民間音樂(lè)的傳承規(guī)律，進(jìn)而促進(jìn)本地區(qū)民族音樂(lè)文化遺產(chǎn)在小學(xué)課堂中得到有效的傳承。

（四）編寫(xiě)本土民族音樂(lè)的輔助教材

我們知道，當(dāng)前大部分小學(xué)主要使用2013年國(guó)家教育部審定，人民教育出版社出版的義務(wù)教科書(shū)音樂(lè)教材進(jìn)行課堂音樂(lè)教學(xué)，普及的是基本的常規(guī)化的音樂(lè)作品和樂(lè)理知識(shí)。但是，在我們少數(shù)民族地區(qū)，為了更加完整地傳承區(qū)域民族民間音樂(lè)文化遺產(chǎn)，除了教授孩子們演唱和演奏本土民族音樂(lè)外，我們還應(yīng)該組織當(dāng)?shù)亟處熅帉?xiě)能夠全面反映本土民族民間音樂(lè)文化知識(shí)的教材，讓孩子們?cè)讷@得音樂(lè)表演素質(zhì)提高的同時(shí)，也讓他們更加全面地了解本土民族民間音樂(lè)的歷史脈絡(luò)、風(fēng)格特征等基礎(chǔ)知識(shí)，既加深對(duì)本土民族民間音樂(lè)文化內(nèi)涵的理解，也增強(qiáng)他們傳承本土民族民間音樂(lè)文化的興趣。

因此，筆者認(rèn)為，在我國(guó)少數(shù)民族地區(qū)的小學(xué)課程體系中加入能夠體現(xiàn)本土民族民間音樂(lè)文化知識(shí)的教材，對(duì)本土民族民間音樂(lè)文化遺產(chǎn)的傳承和保護(hù)具有重要的促進(jìn)作用。

（五）提升小學(xué)音樂(lè)教師的民族音樂(lè)文化素養(yǎng)

眾所周知，學(xué)校音樂(lè)教育傳承必不可少的關(guān)鍵因素是音樂(lè)教師之音樂(lè)素養(yǎng)的重要性，小學(xué)音樂(lè)教育也是如此，這在我國(guó)少數(shù)民族地區(qū)小學(xué)音樂(lè)教育中更加重要。因?yàn)樯贁?shù)民族地區(qū)的小學(xué)音樂(lè)教師不但要具備常規(guī)的音樂(lè)基礎(chǔ)素養(yǎng)，而且還要對(duì)本土民族民間音樂(lè)文化知識(shí)較為熟悉。唯有如此，他們才能夠?qū)⒈就撩褡迕耖g音樂(lè)文化知識(shí)傳授給孩子們，進(jìn)而加強(qiáng)本地區(qū)民族民間音樂(lè)在小學(xué)教育傳承中的力度。無(wú)須說(shuō)，如果一個(gè)音樂(lè)教師對(duì)本土少數(shù)民族音樂(lè)文化知識(shí)知之甚少，他是不可能對(duì)本土民族音樂(lè)的小學(xué)學(xué)校教育傳承做出重要貢獻(xiàn)的。

那么，我們?nèi)绾尾拍軌蛱岣呱贁?shù)民族地區(qū)小學(xué)音樂(lè)教師的綜合音樂(lè)素養(yǎng)呢？筆者認(rèn)為，除了教師本人的主觀努力（如主動(dòng)到民間學(xué)習(xí)等）外，高等學(xué)校也應(yīng)該開(kāi)設(shè)我國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)內(nèi)容的相關(guān)課程，讓他們?cè)诟叩葘W(xué)校就讀期間就受到相關(guān)課程的學(xué)習(xí)和訓(xùn)練。以貴州省黔東南州唯一的本科院校凱里學(xué)院為例，為了培養(yǎng)小學(xué)音樂(lè)教師的整體素質(zhì)，該大學(xué)除了開(kāi)設(shè)《基本樂(lè)理》《曲式與作品分析》《音樂(lè)欣賞》《中國(guó)民族民間音樂(lè)》《音樂(lè)學(xué)概論》等音樂(lè)基礎(chǔ)課程之外，還應(yīng)該開(kāi)設(shè)《黔東南民族民間音樂(lè)概況》以及苗歌、侗歌演唱和苗族、侗族民間樂(lè)器演奏等能夠體現(xiàn)本土民族民間音樂(lè)內(nèi)容的相關(guān)課程。唯有如此，學(xué)生畢業(yè)后才能夠勝任本地區(qū)小學(xué)音樂(lè)教育傳承的任務(wù)，加強(qiáng)區(qū)域少數(shù)民族音樂(lè)資源在小學(xué)音樂(lè)教育中的傳承力度，進(jìn)而為本土民族民間音樂(lè)文化遺產(chǎn)的整體傳承做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

總之，筆者認(rèn)為，作為我國(guó)少數(shù)民族地區(qū)的小學(xué)音樂(lè)教育，為了承擔(dān)起傳承本土少數(shù)民族音樂(lè)文化遺產(chǎn)的使命，上述5個(gè)方面的意見(jiàn)和措施不應(yīng)該獨(dú)立實(shí)行，而應(yīng)該相互結(jié)合，彼此促進(jìn)，形成合力，進(jìn)而推進(jìn)區(qū)域民族音樂(lè)文化遺產(chǎn)能夠憑借小學(xué)音樂(lè)教育的平臺(tái)，讓孩子們較早地承擔(dān)起傳承本土民族傳統(tǒng)音樂(lè)文化遺產(chǎn)的重任。

■結(jié) 語(yǔ)

綜上，筆者根據(jù)貴州省黔東南州鎮(zhèn)遠(yuǎn)縣城關(guān)三小的一次實(shí)地調(diào)查以及對(duì)其他少數(shù)民族地區(qū)小學(xué)音樂(lè)教育傳承狀況的了解，同時(shí)針對(duì)當(dāng)前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承語(yǔ)境下我國(guó)少數(shù)民族地區(qū)小學(xué)音樂(lè)教育傳承現(xiàn)狀的問(wèn)題，而提出具有一定反思性的建議。筆者認(rèn)為，我國(guó)少數(shù)民族地區(qū)的小學(xué)音樂(lè)教育應(yīng)該將本土民族民間音樂(lè)資源納入學(xué)校傳承的渠道，培養(yǎng)孩子們成為本土民族音樂(lè)文化遺產(chǎn)傳承的生力軍。為了達(dá)到這一目的，筆者提出將區(qū)域民族音樂(lè)資源納入小學(xué)音樂(lè)教學(xué)體系、采用“請(qǐng)進(jìn)來(lái)，走出去”的教學(xué)策略、運(yùn)用多樣化的教學(xué)方法、編寫(xiě)本土民族音樂(lè)的輔助教材、提升小學(xué)音樂(lè)教師的民族音樂(lè)素養(yǎng)等5項(xiàng)相互結(jié)合、彼此促進(jìn)的建議和措施，以期為我國(guó)少數(shù)民族地區(qū)的小學(xué)音樂(lè)教育傳承區(qū)域民族音樂(lè)文化遺產(chǎn)提供具有一定參考價(jià)值的思路，進(jìn)而對(duì)我國(guó)少數(shù)民族地區(qū)音樂(lè)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)起到推波助瀾的積極作用。