張曉蕾

（河北存瑞中學(xué) 河北 隆化 068150）

翻開中國古代文學(xué)史的漫漫長卷，我們把坐標(biāo)點(diǎn)定在一個(gè)叫做東晉的朝代，在這樣一個(gè)軍閥混亂，戰(zhàn)火紛飛的時(shí)代，一個(gè)叫陶潛的人在思想上攪動(dòng)了后代幾千年，直到今日仍未停息。

回望我泱泱大國幾千年歷史，不難發(fā)現(xiàn)，在詩作上，他沒有李白那樣“君不見黃河之水天上來”的雄奇，沒有杜甫“朱門酒肉臭，路有凍死骨”的辛酸，也沒有蘇軾那樣“亂石穿空、驚濤拍岸、卷起千堆雪”的豪邁。在人生經(jīng)歷上，他也沒有像李白那樣“力士脫靴、貴妃研磨”又賜金放還的曲折，沒有杜甫那樣流浪四野的悲苦，更沒有蘇軾那樣的“三起三落”，這些人生的大起大落他都沒有，他的人生當(dāng)中只是經(jīng)歷了五次做官的經(jīng)歷，每一次的結(jié)果都是辭官。

但是李白喜歡他，李白在《戲贈(zèng)鄭溧陽》中寫道：

陶令日日醉，不知五柳春。

素琴本無弦，漉酒用葛巾。

清風(fēng)北窗下，自謂羲皇人。

何時(shí)到栗里，一見平生親。

字里行間洋溢著粉絲對偶像的仰慕之情。

孟浩然喜歡他，他在詩中說：

賞讀《高士傳》，最佳陶征君。

目耽田園趣，自謂羲皇人。

這是不是等于說，雖然星空燦爛，但你是我的唯一。詩歌創(chuàng)作方面，孟浩然在題材內(nèi)容、表現(xiàn)手法上，對陶淵明詩作多有傳承。

杜甫喜歡他，杜甫在安史之亂之后，過著顛沛流離的生活，把陶淵明引為隔世的知己，他詠詩道：

寬心應(yīng)是酒，譴興莫過詩。

此意陶潛解，吾生后汝期。

杜甫不但認(rèn)同陶淵明的儒家政治精神、獨(dú)立自由人格，而且以自己獨(dú)特的方式吸納、發(fā)揮陶淵明思想和詩藝。由表及里也是最難能可貴的地方，做這樣有品位的粉絲，方不辱沒自己所崇拜的偶像。

白居易喜歡他，白居易的44歲是他一生的一個(gè)分割點(diǎn)，他被貶江州，寫出了流傳千古的《琵琶行》，江州離陶淵明的故鄉(xiāng)潯陽很近，白居易在這里任江州司馬，曾去拜訪陶淵明的故居，寫下了《訪陶公舊宅》一詩，用“塵垢不污玉，靈鳳不啄腥”贊頌陶淵明高尚的人格。白居易自稱是“異世陶元亮”，也就是另一個(gè)時(shí)空的陶淵明，陶淵明的隱逸情懷和生活情趣，被他引入到了自己的生存方式之中。

文學(xué)家蘇軾更喜歡他。蘇軾曾在《致子由書》中提到：

吾與詩人無所甚好，獨(dú)好淵明之詩。淵明作詩不多，然其詩質(zhì)而實(shí)綺，癯而實(shí)腴，自曹、劉、鮑、謝、李、杜諸人，皆莫過也。

如果不是熟悉陶淵明的詩歌，敬佩陶淵明的人品，如何做出這樣的評價(jià)呢？他甚至認(rèn)為曹植、劉昆、鮑照、謝靈運(yùn)和后世的李白和杜甫都趕不上他。后世對于陶淵明的理解，大多都說他是仕子們的一個(gè)精神的燈塔，在他們在仕途之中遭遇了阻礙的時(shí)候，他們就會(huì)想到陶淵明，然后效仿，尋求安寧。蘇軾的官途，在烏臺(tái)詩案之后極為坎坷，在這種坎坷之中，陶淵明成為了他的精神慰藉。

“在揚(yáng)州時(shí)，飲酒過午輒罷，客去解衣盤礴終日，歡不足而適有余。因和淵明飲酒二十首。庶以仿佛其不可名者，示舍弟子由、晁無咎學(xué)士?！?/p>

南宋愛國詞人辛棄疾留下的六百多首詞作中，其中吟詠、提及、明引、暗引陶淵明詩文的就六十首，也就是說，他差不多每十首詞中就有一首與陶淵明有關(guān)。

我們不僅驚呼，那個(gè)在種豆南山下的男子，那個(gè)結(jié)廬在人境的退隱之人，到底具備了怎樣的魅力？使后世萬千粉絲為他傾倒？

一、他接納自我

在四言詩《時(shí)運(yùn)》里，陶淵明感慨說：

“黃唐莫逮，慨獨(dú)在余?！?/p>

我再也趕不上黃唐盛世，深深地感慨自己的孤獨(dú)。陶淵明生活的時(shí)代可以跟戰(zhàn)國有一比，戰(zhàn)火紛飛，門閥制度的巨大壓力使他看清了自己的人生道路應(yīng)該何去何從，雖然他的曾祖陶侃是東晉的開國元?jiǎng)?，但是溪族的血緣?biāo)志沒有改變他在“上品無寒門、下品無士族”的社會(huì)洪流中被侮辱的結(jié)局，他們的家庭被當(dāng)時(shí)的人謾罵為“溪狗”。在給十四歲長子陶儼的《命子》中，他這樣交代自己的始源——

“悠悠我祖，爰自陶唐?！?/p>

顯然，輝煌的起源沒有帶來相應(yīng)的美好結(jié)果，追求血統(tǒng)源流的東晉王朝雖然也想讓陶淵明在這樣一個(gè)時(shí)代去奉獻(xiàn)他的些許思維，但是，“風(fēng)氣”的影響終于讓陶淵明“節(jié)節(jié)敗退”，他開始在田園中尋找自我的生存價(jià)值。

“久在樊籠里，復(fù)得返自然。”是他觀察官場后認(rèn)真的自我接納。

接納自我，其實(shí)這一個(gè)人生很大的話題，其實(shí)我們看到后代名人的很多人生悲劇，都是來源于對于自我的不接納。這里我重點(diǎn)說杜甫，杜甫矜夸自己是陶唐氏堯皇帝的后人，其實(shí)張氏也是堯族的后代，但是我本人從來沒有驕傲過什么。可以追溯的是他的先祖是西晉的杜預(yù)，這是西晉著名的政治家、思想家和學(xué)者，滅吳統(tǒng)一西晉的大功臣，杜甫的爺爺杜審言，這是武則天所賞識(shí)的詩人，與陳子昂齊名，在唐詩史上這也是一個(gè)厲害重要的人物，而杜甫在他爺爺杜審言的熏陶下，自認(rèn)為是“詩是吾家事”，可是偏偏，杜甫他沒有接受自我詩人的身份，而是一門心思做官，長安困守的十年，他執(zhí)著，結(jié)果家中無人照顧，小兒子也餓死了；安史之亂，他仍求一官半職，結(jié)果自己的人生最終成為了一個(gè)人生定位失敗的悲劇。

由此可見，一個(gè)在時(shí)代之下，能夠接納自我的人有多重要。陶淵明恰是這樣的人，阮籍和嵇康是當(dāng)時(shí)對抗司馬家族的兩個(gè)斷頭者，我不敢預(yù)言如果陶淵明真的站位在官場之中，他的下場是不是斷頭臺(tái)、毒酒或是白綾，但是，至少可以肯定的是，我們少了一位田園詩的開拓者和先驅(qū)者。

二、他忠于自我

陶淵明的詩歌里很少像后世那樣，詠松、詠菊、詠梅，他詠貧士，寫了十七首。陶淵明六十二歲，稱自己是貧士，他寫道：

“何以慰吾懷，賴古多此賢?！?/p>

唐代有很多人把歸隱當(dāng)做自己的一種終南捷徑，因?yàn)檫@條路中你是會(huì)遇到王公大臣，沒準(zhǔn)一隱萬古名。陶淵明不是，田園生活，是他少年便愛的，這是他對生活回饋的最天真的方式。他詠二疏，這是在他知天命的年紀(jì)，他向往疏廣和疏受叔侄倆立功不居，功成退歸的賢達(dá)。他詠三良，這是秦國子車氏族的三個(gè)兒子，杰出的人才，他感慨仕途可畏。

他也詠荊軻，他說荊軻是：

雄發(fā)指危冠，猛氣沖長纓。

他說荊軻：

圖窮事自至，豪主正怔營。

惜哉劍術(shù)疏，奇功遂不成。

其人雖已沒，千載有馀情。

你難以相信這是陶淵明的詩句，大氣如虹，甚至銜遠(yuǎn)山吞長江，很多說，陶淵明是消極避世，是對現(xiàn)實(shí)的逃避，他沒有宏愿嗎？一點(diǎn)兒也不是。陶淵明說：

憶我少壯時(shí)，無樂自欣豫。

猛志逸四海，騫翮思遠(yuǎn)翥。

他在這樣的詩歌里總是喜歡用“猛”這樣的詞匯，這樣的猛志是什么？濟(jì)蒼生和復(fù)故土。如果是“羈鳥戀舊林，池魚思故淵”是他對于官場的厭惡，但是他寫：

袁安困積雪，邈然不可干。

阮公見錢入，即日棄其官。

豈不實(shí)辛苦，所懼非饑寒。

這是為了表達(dá)什么呢？這是在表揚(yáng)當(dāng)時(shí)官場中廉正自守的官吏。但是，幾經(jīng)思考之后，他發(fā)現(xiàn)愛好自然是他的性情，歸隱是自己的主觀動(dòng)機(jī)，當(dāng)時(shí)亂濁的社會(huì)只是客觀因素而已。右手是田園，左手是官場，要哪個(gè)？

他說，少無適俗韻，性本愛丘山。

——我欲歸去，我要?dú)w去，我可歸去，我便歸去。

三、他堅(jiān)持自我

任何一個(gè)時(shí)代下，我們都可以不避諱地說，正直的人道路是坎坷的，甚至說，是沒有出路的。拋去陶淵明最原始的“溪族”身份不提，他這樣“不為五斗米向鄉(xiāng)里小兒折腰”性格在那個(gè)時(shí)代是活不久的。那個(gè)時(shí)代需要趨炎附勢、需要狼狽為奸，需要……因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境下，除了軍閥戰(zhàn)亂和門第歧視，還有一個(gè)極其重要的特征：士族經(jīng)營的莊園經(jīng)濟(jì)的空前發(fā)展，封建皇權(quán)經(jīng)濟(jì)的相對削弱。——?jiǎng)⒂礤a說“舊時(shí)王謝堂前燕”，王謝是當(dāng)時(shí)土豪家族的代表，這里不再贅言，這里說一個(gè)大家都有所耳聞的人，潘安，他在當(dāng)時(shí)一個(gè)極有名聲的組合——“金谷二十四友”里的一員，他也是你熟知的美男子。他們的老大叫石崇，《晉書·潘岳傳》里說他：

“岳性格輕率浮躁，趨名逐利，與石崇等人獻(xiàn)媚從事于賈謐。”

我們對于古人的審美往往會(huì)停留在這樣的一個(gè)“誤區(qū)”里：有顏值，有人品，有才華。對于潘安這樣一個(gè)美男子，我們似乎也會(huì)不由自主地綁上一個(gè)“高尚”的道德，但是一個(gè)人的“趨名逐利”能被記載到正史之中，我們便可以從中窺見一斑。這樣的時(shí)代背景下，沒有依附“組織”恐怕難以維持自己的生活，沒有一個(gè)穩(wěn)妥的政治靠山恐怕更是難以活命，阮籍和嵇康的被殺不難說明問題?？杀氖牵@樣的背景就造成了一個(gè)很可怕的結(jié)果——

“悠悠風(fēng)塵，皆奔競之士；列官千百，無讓賢之舉”

后代的干寶，就是寫《搜神記》的那位，在他的《晉紀(jì)總論》中就這樣形容當(dāng)時(shí)的污濁之氣。

生命的考驗(yàn)就在眼前，大環(huán)境也是這樣，進(jìn)一步，趨炎一步，有可能是錦衣玉食，但是陶淵明在自己的自傳《五柳先生傳》中就是說得這樣振聾發(fā)聵：

“不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴?！?/p>

他在《歸去來兮辭》里說：

“富貴非吾愿，帝鄉(xiāng)不可期”。

同樣是《詠貧士十七首》中，他說：

“安貧守賤者，自古有黔婁。

好爵吾不榮，厚饋吾不酬。

一旦壽命盡，弊服仍不周。

豈不知其極，非道故無憂。

從來將千載，未復(fù)見斯儔。

朝與仁義生，夕死復(fù)何求?！?/p>

固窮守節(jié)，這是一件非常痛苦的事情。你降低人格，可以把富貴追求來，過上很舒服的日子；你保持尊嚴(yán)，就要承受饑寒困苦。守仁抱義，已經(jīng)被我這樣一個(gè)工業(yè)洗刷得只剩下斑駁的痕跡，甚至有可能，這樣的陶淵明在當(dāng)下的時(shí)代會(huì)被人罵作傻瓜，太幼稚。也有人說，真正的成熟就是開始接受自己的殘缺和不完美，原諒身邊的人和事，坦然面對庸常而瑣碎的生活。生活如此，不如隨波逐流?？墒?，陶淵明在四十歲離開官場以后，經(jīng)歷過一次為官的邀約，這是一個(gè)著作佐郎的官職，大體是可以掌管編纂國史的要職，這可能是陶淵明人生中所面對的官位中最高的一個(gè)了，這也是陶淵明人生之中第六次可以大大方方地走入官場的機(jī)會(huì)，但是他拒絕了，他說。再后來，也有親朋好友舉薦或規(guī)勸他做官，他依然拒絕。四十歲，心智已經(jīng)非常成熟，應(yīng)該已經(jīng)到了可以“原諒”官場的年紀(jì)，可是，他為什么還要拒絕？因?yàn)樗麑μ飯@愛得深沉。

《雜詩·其九》當(dāng)中寫道：

遙遙從羈役，一心處兩端。

掩淚泛東逝，順流追時(shí)遷。

日沒星與昴，勢翳西山巔。

蕭條隔天涯，惆悵念常餐。

慷慨思南歸，路遐無由緣。

關(guān)梁難虧替，絕音寄斯篇。

他的心真的是對世界純情的，所以在官場和田園中的糾結(jié)中流淚，我們難以和陶淵明一起感受當(dāng)時(shí)社會(huì)的黑暗，但是我們可以肯定地說：

一個(gè)人可以接納自己，忠于自己，堅(jiān)持自己，連靈魂都有香氣。

公元416年，劉裕調(diào)集全國的兵力，從東向西，分五路討伐后秦。首發(fā)攻克了洛陽，西晉故都得到光復(fù)。第二年又攻克長安。長安經(jīng)過百年滄桑，終于被晉軍收復(fù)。消息傳到江南，東晉朝野一片歡騰。劉裕通過北伐，極大的擴(kuò)大了他個(gè)人的權(quán)利。朝廷為了討好劉裕，下詔書封劉裕為相國，總管朝政，又封他為宋公，食邑十個(gè)郡，加九錫，位在各諸侯之上，劉裕故作推辭。明眼人一看就知道，朝廷控在劉裕手里，他想要什么，朝廷就得下詔書給他什么。他想當(dāng)皇帝，當(dāng)今的朝廷也得趕快讓位給他，這是早晚的事。

那一年秋天，陶淵明總是悶悶不樂。他早就看透，東晉的氣數(shù)已盡，劉裕篡位只是遲早的事，他整天為這件事悲傷郁悒。只要東晉存在，曾祖父陶侃的功績就光輝燦爛，照耀家邦。一旦東晉滅亡，這一切就一筆勾銷了。他又想一切都在發(fā)展變化，興衰榮辱也在不斷地交替更換。大到一個(gè)國家，小到一個(gè)家庭，莫不如此。

公元420年，劉裕弒君篡位，建立南宋，東晉就此滅亡。陶淵明知道后，遂將名字改為“陶潛”，以“潛”表達(dá)“永不出仕”的決心。

這樣的人生經(jīng)歷與思考，我們看到了陶潛的家國情懷，他絕對不是遁世后的脫離塵世，他的心還在塵世之中，懷赤子之情，不同的是，他選擇了一種更巧妙的方式，這是高潔的開端，也最終成為了“陶淵明式”的獨(dú)立人格。

道格拉斯說：如果你不能成為大道，那就當(dāng)一條小路；如果你不能成為太陽，那就當(dāng)一顆星星。決定成敗的不是你尺寸的大小——而在做一個(gè)最了解的你。黑塞也曾說：對每個(gè)人而言，真正的職責(zé)只有一個(gè)：找到自我。無論他的歸宿是詩人還是瘋子，是先知還是罪犯——這些其實(shí)和他無關(guān)，毫不重要。他的職責(zé)指使找到自己的命運(yùn)——而不是他人的命運(yùn)——然后在心中堅(jiān)守其一生，全心全意，永不停息。

立于這紛繁的人世間，做自己太難了，可是陶淵明卻在千年之前做了一個(gè)超前的典范：我是陶淵明，我為自己代言，我把你們的茍且活成了詩和遠(yuǎn)方。