薄勝男

摘要：《朝花夕拾》是一部以自我經(jīng)歷為主線的回憶性散文，共包括10篇散文，創(chuàng)作于魯迅生活最為動(dòng)蕩不安的1926年。本文試從文化的角度探求《朝花夕拾》中民間文化的源頭以及民間文化對(duì)魯迅先生的影響。分別從圖騰文化、目連戲、《山海經(jīng)》中的神話故事以及“五猖”神和“梅姑”神三個(gè)方面進(jìn)行研究，指出民間文化的重要意義。

關(guān)鍵詞：民間文化；魯迅

《朝花夕拾》作為魯迅唯一的一部散文集，在魯迅的研究中有著重要的意義?！冻ㄏκ啊分械脑S多篇散文記錄了魯迅先生童年的記憶，這對(duì)于我們了解、研究魯迅先生青少年時(shí)期的思想心理發(fā)展歷程有著關(guān)鍵性的作用?；仡櫋冻ㄏκ啊罚覀儾浑y發(fā)現(xiàn)在這其中描寫了許多關(guān)于浙江紹興當(dāng)?shù)氐拿耖g文化。那么，這些民間文化是怎么來的？又為什么會(huì)出現(xiàn)在魯迅先生的散文里？它們存在的意義又是什么？本文挑選了三個(gè)主要的民間文化進(jìn)行相關(guān)的研究和論述。

一、圖騰文化

在《朝花夕拾》的作品中，作者曾經(jīng)提及到了蛇，比如《阿長(zhǎng)與山海經(jīng)》中就敘述了長(zhǎng)媽媽曾經(jīng)為他買過一本《山海經(jīng)》，還特意兩次提及到了“九頭的蛇”（1），更不用說魯迅先生在《從百草園到三味書屋》中，用了很大的篇幅去記錄蛇。不僅如此，縱觀魯迅先生的其他作品，蛇作為一種意象在作品出現(xiàn)的也十分的頻繁，散文詩集《野草》中《我的失戀》就描寫了回饋戀人的赤練蛇，小說集《彷徨》中《傷逝》也將生路比作一條灰白的長(zhǎng)蛇，雜文《論雷峰塔的倒掉》也描述了被壓在塔底的白蛇娘娘。從這些作品中，我們不難看出魯迅先生是喜愛蛇的，這份喜愛也與浙江的圖騰文化有著千絲萬縷的聯(lián)系?！皥D騰”一詞來源于印第安語“totem”，意思是“它的親屬”“它的標(biāo)記”。原始人類認(rèn)為，本氏起源于某種特定的物種，在大多數(shù)的情況下，他們認(rèn)為自己與某種物種有著親緣的關(guān)系。于是，圖騰信仰與祖先崇拜直接聯(lián)系在一起，特定的動(dòng)植物成為了這個(gè)民族最古老的祖先。據(jù)史料記載，浙江紹興在古代被稱為越民族，一般認(rèn)為蛇就是越民族的圖騰。遠(yuǎn)古時(shí)期紹興地處海濱，氣候潮濕，毒蛇猛獸很多。在漁獵生活中，古越人民發(fā)現(xiàn)周邊這些玩意兒無時(shí)無刻不在威脅著他們的生存。如同獵人打獵要偽裝成獵物一樣，越族先民中的部分成員也意識(shí)到，以物飾身，改變外表可以避免蛇獸的侵害。于是，越人有了斷發(fā)紋身的習(xí)俗，越人把自己弄得跟小蛟龍一樣，希望下水的時(shí)候能夠蒙混過關(guān)，避免蛟龍、“水神”之類的傷害。這種源于生產(chǎn)技能的紋身而后發(fā)展成為越人的社會(huì)意識(shí)，以蛇為圖像的群體發(fā)展成為強(qiáng)大的蛇氏族后，組成部落聯(lián)盟，復(fù)合成為“蛇”的族徽。越人感激蛇的庇佑，把龍蛇作為自己的保護(hù)神，并當(dāng)作自己的始祖加以圖騰崇拜，這就是蛇會(huì)成為浙江紹興圖騰的原因。千百年的傳承，蛇在紹興已經(jīng)融入到當(dāng)?shù)厣畹姆椒矫婷?，例如紹興至今仍然有許多自然村落的名字與蛇有關(guān)；著名的紹劇《咫尺靈山》在當(dāng)?shù)匾彩嵌炷茉?；紹興人每逢正月十四都要請(qǐng)“青龍菩薩”，這是因?yàn)榕f時(shí)的紹興人信奉每個(gè)人出生的時(shí)候都會(huì)有一條小蛇一起出生，然后這條蛇就會(huì)伴隨著一起長(zhǎng)大。平時(shí)這條蛇是看不到的，一旦出現(xiàn)就說明有大的事情即將發(fā)生。所以，紹興人每逢正月十四都會(huì)請(qǐng)“青龍菩薩”，請(qǐng)求保佑平安。魯迅先生生活在這樣的圖騰文化氛圍內(nèi)，耳濡目染的對(duì)蛇會(huì)產(chǎn)生喜愛。我們從魯迅先生縱多的作品中就可以看出，魯迅先生希望自己像蛇一樣，成為人類覺醒的先導(dǎo)，通過“立人”來實(shí)現(xiàn)“立國”，提出“人國既建，乃始雄厲無前，屹然獨(dú)見于天下。”（2）他認(rèn)為：“惟有民魂是值得寶貴的，惟有他發(fā)揚(yáng)起來，中國才有真的進(jìn)步?！保?）

二、紹興目連戲

目連戲被稱為“戲劇舞臺(tái)上的活化石”，屬于漢族戲曲劇種，是紹興鄉(xiāng)下的一種地方戲，它的演員是“臨時(shí)集合的Amateur——農(nóng)民和工人”，演出的劇本“好歹總只演一本《目連救母記》（4）”，在戲中時(shí)時(shí)有鬼魂的出現(xiàn)，戲結(jié)束時(shí)又總是好人升天，惡人落入地獄。這種地方戲的劇情和演出規(guī)模都不算太大，但是每場(chǎng)戲中都穿插著不同的故事，這些故事又都基本上取材于生活中常見的事情，既平凡又有趣，因此目連戲看起來親切。目連戲中的鬼魂有兩個(gè)最有特色：一個(gè)是女吊，她是紹興人民在戲中創(chuàng)造的“一個(gè)帶復(fù)仇性的，比別的一切鬼魂更美，更強(qiáng)的鬼魂（5）”；另一個(gè)就是無常。例如紹興非常著名的目連戲《調(diào)無?！罚鱾饔谂f紹興府屬各縣。明、清以來，紹興各地東岳廟廟會(huì)多上演調(diào)無常。內(nèi)容為一支陰間執(zhí)法隊(duì)伍，捉住“罪犯”劉氏，令其受懲出丑，以宣揚(yáng)懲惡揚(yáng)善的主旨。扮演者15人左右，均畫臉譜。扮無常者，頭戴高帽，手執(zhí)破扇，腳著草鞋；扮“牛頭馬面”者，頭套紙糊面罩，上涂具像色彩；飾劉氏者，長(zhǎng)發(fā)散披，顴涂朱紅，穿白衣、白裙、紅背褡、紅褲、頸戴大枷，腳拖長(zhǎng)鏈。表演時(shí)，一人手持米篩晃動(dòng)，整個(gè)舞隊(duì)隨之跳動(dòng)，信步而舞。飾無常者在米篩逗引下，搶吃“羹飯”；飾劉氏者走矮步，甩長(zhǎng)發(fā)，竭力刻劃受苦受難情狀。全舞不說不唱，僅劉氏有一句臺(tái)詞，“大家勿要學(xué)我的樣”，以此勸人從善。無常是由底層人民創(chuàng)造的，寄托了社會(huì)底層人民的愿望。所以，無常屬于普通百姓，是我們大家的。人們喜歡無常，是因?yàn)樵诂F(xiàn)實(shí)社會(huì)中普通百姓根本得不到公正，惡人沒有惡報(bào)，人們只能將希望寄托于陰間，寄希望于這“鬼而人，理而情”的無常鬼。只有在陰間，人們才能無論貴賤，有冤得伸，有罪得罰，無常手里拿著一把大算盤，就算“你擺盡臭架子也無益”。無常并非佛教中的東西，“實(shí)在是我們中國人的創(chuàng)作”，他不畏強(qiáng)權(quán)，同情人民的疾苦。當(dāng)閻王派他到人間拿人時(shí)，他念及死者親屬的悲傷之情，“暫時(shí)放他還陽半刻”。不料，這件事被閻王知道了，說無常是“得錢買放”，將無?！袄Υ蛩氖?。這樣的懲罰卻給了無常“以不可磨滅的冤苦印象”。當(dāng)人們看到這個(gè)情節(jié)時(shí)，都為無常的受冤不平。無常到人間拿人雖說是得到閻王的命令，但是他拿人時(shí)并不向權(quán)勢(shì)低頭。這與現(xiàn)實(shí)中的“拿人”是有天壤之別的。現(xiàn)實(shí)社會(huì)沒有公理可言，當(dāng)局“對(duì)于羊顯兇獸相，而對(duì)于兇獸則顯羊相”，即使顯著兇獸相，“也還是卑醫(yī)的國民”（6）無常卻具有“正視現(xiàn)實(shí)”的勇氣。面對(duì)權(quán)勢(shì)，他毫不畏懼，毫不留情，人們?cè)趹蛑幸姷搅?，把心中?duì)現(xiàn)實(shí)的不滿抒發(fā)得酣暢淋漓。人們就是借無常向現(xiàn)實(shí)社會(huì)施與他們的不公正復(fù)仇，借無常來寄托對(duì)合理社會(huì)的渴盼。魯迅先生在《無?！分薪锜o常來振奮愚弱的國民精神，這與關(guān)漢卿在《竇娥冤》中借陰間的力量為竇娥報(bào)仇的道理是一樣的。紹興目連戲出現(xiàn)在魯迅先生的作品中，可以說不僅傳承了紹興獨(dú)特的鬼神文化，同時(shí)也表現(xiàn)了魯迅先生宣揚(yáng)正義的態(tài)度。

三、《山海經(jīng)》里的神話故事

在《朝花夕拾》的文本中，通過對(duì)《阿長(zhǎng)與山海經(jīng)》的閱讀，我們可以得知魯迅先生對(duì)這本《山海經(jīng)》是十分喜愛的，可以說是魯迅“最初得到，最為心愛的寶書”（7）?！渡胶＝?jīng)》是一部記錄古代山水地理的書，中間有許多神話和傳說，例如盤古開天地、精衛(wèi)填海、夸父追日等。魯迅在陳述《山海經(jīng)》的內(nèi)容、作者、性質(zhì)等觀點(diǎn)之前，就曾經(jīng)指出：“中國之神化與傳說，今尚無集錄為專書者，僅散見于古籍，而《山海經(jīng)》中居多”，《山海經(jīng)》可以稱為是一部神話古籍之作?！渡胶＝?jīng)》中的神話非常新奇，包涵在神話里的想象有趣生動(dòng)，引起童年魯迅的幻想，豐富了他的想象力。且不說九頭蛇.人面獸和帶子似的帝江，單是那沒有頭，“以乳為目，以臍為口”，“執(zhí)干戚而舞”，與天帝爭(zhēng)神的刑天，令魯迅讀后是多么得神往。長(zhǎng)大后的魯迅對(duì)開蒙時(shí)讀的《鑒略》已經(jīng)記不得幾句了，但是刑天的“爭(zhēng)天拒俗”（8）的形象卻永遠(yuǎn)地留在了他的腦海中。《山海經(jīng)》中的神話故事，從正面啟發(fā)了魯迅的幻想，培育了他的正直、堅(jiān)強(qiáng)、勇往直前的性格，這在他以后的戰(zhàn)斗中有著重要的意義。與此同時(shí)，《山海經(jīng)》不僅開啟了魯迅買書的先例，同時(shí)也是魯迅今后許多創(chuàng)作的源泉，例如在魯迅的《故事新編》中就出現(xiàn)了《山海經(jīng)》中女媧補(bǔ)天、嫦娥奔月等神話故事。魯迅1933年創(chuàng)作的七言律詩《題三義塔》，就是取材于《山海經(jīng)》中精衛(wèi)填海的故事。此外，魯迅的舊體詩文和雜文中，也能看到許多《山海經(jīng)》中神話的影子。這些神話故事經(jīng)過魯迅先生的改編，在魯迅先生的文章中起著關(guān)鍵性的作用。魯迅先生之所以能把這些神話運(yùn)用的如此巧妙，一方面與他自幼深受《山海經(jīng)》的影響有關(guān)，另一方面得益于魯迅先生對(duì)《山海經(jīng)》的深入研究。由此可見，《山海經(jīng)》在魯迅的心目中有著至關(guān)重要的地位。成年后的魯迅也曾寫過文章來懷念《山海經(jīng)》，《山海經(jīng)》作為一本神話古籍不僅影響了魯迅先生，同時(shí)也激勵(lì)著后來的許多作家，在進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作的同時(shí)，注重古今貫通、以古鑒今、以古明志。

四、結(jié)語

魯迅先生的作品在中國的文學(xué)史上有著重要的意義，通過對(duì)其作品的研究，能夠提高我們文化內(nèi)涵。本篇文章就其民間文化的三個(gè)方面進(jìn)行論述，相繼論述了圖騰文化、目連戲、《山海經(jīng)》里的神話，這四種民間文化它們的來源以及出現(xiàn)的歷史意義，還有他們對(duì)魯迅先生的影響。關(guān)于魯迅先生的研究，還在路上，希望能通過我們的努力，讓魯迅先生的作品不斷的傳承、發(fā)揚(yáng)光大。

注釋：

魯迅.《朝花夕拾·阿長(zhǎng)與山海經(jīng)》.人民日?qǐng)?bào)出版社.2003年版p36

魯迅.《墳·文化偏至論》.《魯迅全集》.第1卷.p46

魯迅.《且介亭雜文且二集·在中國現(xiàn)代的孔夫子》.《魯迅全集》.第6卷.p326

魯迅.《且介亭雜文末編附集·女吊》.《魯迅全集》.第6卷.p637

魯迅.《且介亭雜文末編附集·女吊》.《魯迅全集》.第6卷.p637

魯迅.《華蓋集·忽然想到七》.《魯迅全集》.第3卷.p64

魯迅.《朝花夕拾·阿長(zhǎng)與山海經(jīng)》.人民日?qǐng)?bào)出版社.2003年版.p36

魯迅.《墳·摩羅詩力說》.《魯迅全集》.第1卷.p68，101