摘 要：禁忌是人類社會(huì)最早的社會(huì)規(guī)范，藏族神靈禁忌是在其原始宗教或苯教的影響下形成的藏族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，對高原生態(tài)文化既有積極的輔助功能，也有消極的不利影響。

關(guān)鍵詞：苯教；藏族生態(tài)文化；神靈禁忌

藏族神靈禁忌是在原始宗教影響下形成的藏族傳統(tǒng)文化的重要組成部分。比如苯教萬物有靈的倫理觀，使藏族在敬畏自然、崇拜自然的同時(shí)，也深深地對自然萬物產(chǎn)生了各種各樣的禁忌。禁忌自然也成了禁忌神靈，禁忌神靈也就體現(xiàn)在對自然的禁忌中。禁忌是人類最早的社會(huì)規(guī)范，在法律尚未產(chǎn)生的原始部落里，藏族先民的言行舉止都依賴禁忌習(xí)俗加以規(guī)范和約束。實(shí)際上，藏族禁忌在當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史形態(tài)中已經(jīng)扮演著不成文的法律角色。這些不成文的禁忌早已已經(jīng)內(nèi)化到每一個(gè)生活在高原上的藏民的內(nèi)心深處，世代相傳。

一、藏族神靈禁忌的產(chǎn)生

關(guān)于禁忌的概念，東漢史學(xué)家班固《漢書·藝文志》中認(rèn)為：“陰陽家者，教順昊天，歷象日月星辰，教授民時(shí)，此其所長也，及拘者為之，則牽于禁忌，泥于小數(shù)，合人事而任鬼神”。這就是說，禁忌總是與神靈，宗教信仰息息相關(guān)。禁忌具有民族傳統(tǒng)文化的性質(zhì)，一個(gè)民族的禁忌一旦形成，就成為本民族的傳統(tǒng)習(xí)慣，構(gòu)成反映本民族的共同心理素質(zhì)，而且具有一定的穩(wěn)定性和保守性?！盁o論禁忌為何，它都是神圣的、重要的、有價(jià)值的、危險(xiǎn)的、不可觸犯的、猥褻的、不直言說的”。

神靈禁忌的產(chǎn)生是人類社會(huì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。它是在遠(yuǎn)古人類樸素思維的支配下，在一種超自然力量作用的基礎(chǔ)上形成的。在藏族先民來看，自然界生物的生老病死、暴雨鳴雷、火災(zāi)洪澇、日出日落、月圓月缺都是由一種超自然的力量支配的結(jié)果。因此，藏族先民認(rèn)為水有水神、山有山神、部落有部落神等。他們認(rèn)為超自然的力量之所以作崇，必定是有人對他們有所冒犯，因而才降下重大災(zāi)難來懲罰人類。超自然的力量是神秘而不可理解的，越是奇異的不可理解的事物，就越被信為有強(qiáng)大的超自然力量潛伏在其中，種種禁忌就油然而生。藏民族各種禁忌的起源與藏民族原始信仰密不可分。苯教的核心內(nèi)容——萬物有靈論，將大自然的崇拜與敬畏相交織在一起，對各種自然物都賦予神性，因此，對眾多神靈的信仰、依賴、恐懼逐漸演變?yōu)閷ψ匀坏慕伞?/p>

二、藏族神靈禁忌的內(nèi)容

龍神、也譯作“魯神”①，與漢語中的龍本身一個(gè)概念。藏語中的龍神形象模糊，而且居住地點(diǎn)也不確定，泛指地下或水中的動(dòng)物，如魚、蛙、蟹、蝌蚪、蛇等。霍夫曼在《西藏的宗教》一書中寫道：“這些龍的最初的住所是河和湖，甚至是些井；他們在地下有家，守衛(wèi)著秘密的財(cái)富。有一本苯教著作上說，龍住在一種奇怪的山尖上，在黑巖石上，它的峰頂像黑烏鴉的頭一樣，也住在像豬鼻子似的墳堆上，像蝸牛山上，也住在柏樺書和云杉上，也住在雙山、雙石和雙冰川上。”苯教的經(jīng)典《花、白、黑十萬龍經(jīng)》著重介紹著重介紹了藏族對龍神的崇拜及其禁忌儀式。藏民認(rèn)為，龍神時(shí)時(shí)刻刻威脅著人的生命，是世間400多種疾病之源，所謂的瘟疫、天花、梅毒、傷寒、麻風(fēng)病都與龍神有關(guān)，將這些病統(tǒng)稱為“龍病”。對龍神祭祀往往都在湖泊、河流、泉水、溝渠等進(jìn)行。祭獻(xiàn)的食物也是魚類最喜歡吃的東西，有藏紅花、芝麻、酥油、奶制品等，這些祭獻(xiàn)的食物統(tǒng)稱“龍藥”。因?yàn)辇埳穸嗑幼≡谟兴牡胤剑?，藏民十分注重水源的干凈。禁止向水中傾倒污穢物，禁止食魚、蝦、青蛙、蛇等。認(rèn)為只有這樣，才能取悅龍神，讓龍神各司其職，護(hù)佑人類不生怪病，不受寒冷、饑餓的侵害，農(nóng)牧業(yè)風(fēng)調(diào)雨順，生活幸福安康。

一般認(rèn)為年神都是瘟疫傳染病的散布神，沒有固定處所，也沒有具體現(xiàn)象，常常依附在死物身上，最容易被人觸犯。苯教典籍中陳年神的根基在空中和光明之處，但活動(dòng)的場所常常在山嶺、峽谷中游蕩，在石縫、森林中安家。觸犯年神會(huì)給人類帶來瘟疫，因此瘟疫也被稱為“年病”。藏語中與“年”有關(guān)的詞匯也大多帶有兇殘之意，如不不治之癥的病叫“年病”，把那些殘暴無人性的人叫“年者”，把世界上最兇殘的地方叫“年地”等。年神還是雹與雪兩種災(zāi)害的掌管者。苯教經(jīng)典稱，雹災(zāi)與雪災(zāi)就是年神在云星中吐出的毒水形成的。所以，要對年神勤供奉，人經(jīng)過高山雪嶺、懸崖絕壁時(shí)不能高聲喧嘩、滯留玩耍，要十分迅速地通過離去，否則就會(huì)觸怒年神，招致狂風(fēng)怒卷、大雨傾盆。藏民族也常常把一些人得怪病附會(huì)成他們觸怒了年神。

贊神是苯教中地位較高的一位神，住在天空中，是一種形體酷似馬、牛、豬等動(dòng)物，性情更為兇悍的神靈，代表著雄強(qiáng)、力量、威嚴(yán)。常常有具體的形象，如“載末爾是西藏著名的贊神，后來被蓮花生大師所降服成為藏傳佛教的護(hù)法神，現(xiàn)在一些寺院還有載末爾的塑像”②。贊神居住在天界，藏民認(rèn)為贊神常年四處游蕩，最喜歡的是駿馬，因此將駿馬印刷在小方塊紙上進(jìn)行獻(xiàn)祭。稱為“放風(fēng)馬”。

家神被認(rèn)為是和人日常生活在帳篷或房屋的神靈，主要職責(zé)是保護(hù)家庭平安、財(cái)富安全。藏民認(rèn)為，對家神勤供奉，其神力也會(huì)漸漸增加，能守護(hù)自家的財(cái)富和財(cái)運(yùn)。反之，將不受守護(hù)家院，還會(huì)招惹麻煩。因此，日常須保證家中衛(wèi)生清潔，污垢之物不能隨便亂扔，有好吃好喝的，須向家神供奉，在室內(nèi)也不能有污穢之物堆積，不然將會(huì)觸怒家神。

灶神是主要掌管廚房烹飪的神，對它的禁忌主要局限在灶房內(nèi)。藏民家里一般要在灶房里供奉神龕，每次燒完奶茶后都要向灶房中的一面墻壁潑灑或涂抹一些來敬獻(xiàn)灶神，每年新打的酥油要在灶房墻壁墻壁或柱子上涂抹一點(diǎn)，讓灶神先享用。絕對禁止在有涂抹的柱子上潑污水、懸掛臟東西，不能把頭發(fā)或動(dòng)物的毛發(fā)等贓物放入木材中焚燒。認(rèn)為這些行為將灶神發(fā)脾氣，火膛中的火會(huì)噴出來燒傷人，做出來的飯也會(huì)無味或者夾生。

三、神靈禁忌對高原生態(tài)文化的社會(huì)功能

神靈禁忌在原始部落中承擔(dān)著不成文的法律意義。如今，隨著社會(huì)的變遷與進(jìn)步，高原藏族神靈的禁忌文化并沒有完全退出歷史舞臺(tái)，相反，它仍然在社會(huì)功能方面有許多輔助作用。

（一）積極的社會(huì)功能

1.調(diào)節(jié)人與自然的關(guān)系

神靈禁忌在客觀上具有保護(hù)自然環(huán)境、維持生態(tài)平衡、體現(xiàn)人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的功能。大自然是全人類賴以生存、發(fā)展的基礎(chǔ)，尤其在青藏高原自然生態(tài)環(huán)境及其脆弱的特殊條件下，人與自然和諧發(fā)展顯得尤為重要和迫切。對神靈禁忌客觀上起到了對自然的珍愛和保護(hù)，諸如對草皮不隨意開挖，樹木不隨意砍伐；不向湖泊、河流、泉水傾倒污物，注重保護(hù)水源；不亂獵殺神山上動(dòng)物；不隨意打撈湖泊中的魚蝦等，這從客觀上保護(hù)了藏區(qū)自然生態(tài)系統(tǒng)的持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展，飽吹了物種的多樣性，體現(xiàn)了人與自然和諧發(fā)展的理念。眾所周知，青藏高原海拔較高，氣候嚴(yán)寒，自然環(huán)境脆弱，一旦破壞，大多就是毀滅性的，將永遠(yuǎn)無法恢復(fù)。青藏高原之所以現(xiàn)在有比較良好的自然生態(tài)環(huán)境，有賴于長期以來藏民從宗教信仰的角度出發(fā)，給予高原生態(tài)的關(guān)懷和保護(hù)。

2.神靈禁忌調(diào)節(jié)這人與人、人與社會(huì)之間的關(guān)系

對各種神靈禁忌，看起來似乎謊言不經(jīng)、非常迷信，但仔細(xì)研究就會(huì)發(fā)現(xiàn)，任何一種禁忌，不管是直接的、還是間接的，不管是自覺性的還是隱秘性的，大都深刻地反映了藏族現(xiàn)實(shí)社會(huì)人們生活的要求?！敖墒侨祟愖晕铱刂频氖侄沃?，沒有禁忌，人類社會(huì)將失去秩序，無從發(fā)展。因此，克制性的禁忌與那些進(jìn)取性的創(chuàng)造一樣，值得我們投以敬意。”藏族對神靈的禁忌，其實(shí)質(zhì)是審視自我與社會(huì)之間的關(guān)系，或者說是建立日常生活規(guī)范的約束機(jī)制。使藏區(qū)各種社會(huì)因素、力量成為一個(gè)統(tǒng)一整體，凝聚藏族社會(huì)力量，從內(nèi)心深入賦予藏民和嚴(yán)酷自然斗爭的勇氣和面對嚴(yán)酷自然給藏區(qū)社會(huì)帶來災(zāi)難時(shí)心靈上的慰藉。

（二）消極的社會(huì)功能

對神靈的禁忌源于對變幻莫測的大自然的畏懼，其消極的一面是“支配著禁忌體系的正是恐懼，而恐懼唯一知道的只是如何去禁止，而不是如何去指導(dǎo)，它警告提防危險(xiǎn)，但它不可能在人身上激起新的道德能量。禁忌體系越是發(fā)展，也就越有把人的生活凝結(jié)為完全的消極狀態(tài)的危險(xiǎn)”。

神靈禁忌，從某種意義上束縛了人們的思維，強(qiáng)化了人們所固有的惰性心理，它會(huì)在信仰者的心理上產(chǎn)生自我封閉和消極避守。為了達(dá)到趨吉避兇的目的，人們往往用傳統(tǒng)的價(jià)值觀念和思維方式來解釋現(xiàn)代意義上諸多新鮮事物，解釋自然界所發(fā)生的一切怪異和神秘的現(xiàn)象，從而不利于吸收現(xiàn)代人所創(chuàng)造的一些文明成果和對于自然規(guī)律的探求，不利于民族之間的文化傳播和交流，缺乏對新鮮事物的認(rèn)知程度和理解水平，嚴(yán)重地阻礙了人們開脫進(jìn)取的精神和創(chuàng)新求異的思維。

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[9]李安宅.藏族宗教史之實(shí)地研究.上海人民出版社

注釋

①藏族原始宗教》周錫銀稱：“這里所稱的龍神，實(shí)際對藏文（KLm）的一種音譯。不論其形象、功能、及至住地等，都與漢區(qū)古老傳說中的龍神，有很大的差別，二者唯一的共同點(diǎn)，就是都與水有點(diǎn)關(guān)系。因而將其意譯為龍神，可以說不太妥貼并有點(diǎn)免強(qiáng)”。

作者簡介

忠格措，女，青海.海南，單位：西南民族大學(xué)民族研究院，研究方向：苯教與藏族文化。

（作者單位：西南民族大學(xué)民族研究院）