薛佳

（成都職業(yè)技術(shù)學(xué)院，四川成都610041）

儒家思想對中華民族，特別是對漢族影響深刻，關(guān)于儒家思想的運(yùn)用，現(xiàn)在早已經(jīng)被廣泛運(yùn)用到道德建設(shè)、工商文明、世界和平與社會(huì)和諧等等方面，甚至還有學(xué)者將其擴(kuò)展到了生態(tài)保護(hù)與可持續(xù)發(fā)展領(lǐng)域。

但綜觀旅游業(yè)，儒家思想的運(yùn)用也只是停留在生態(tài)保護(hù)層面，似乎還沒有將其提高到一種意識形態(tài)的地位。儒家思想在旅游開發(fā)方面的應(yīng)用必將越來越受到關(guān)注。這里所謂的意識形態(tài)的地位，指的是要將儒家思想作為一種內(nèi)化的思想認(rèn)識，也就是說，要將儒家思想在旅游開發(fā)的過程中提高到一個(gè)指導(dǎo)思想的地位。不管是作為旅游開發(fā)者還是游客，都應(yīng)該將儒家的核心思想——中庸內(nèi)化到自己的思想當(dāng)中，然后明確地指導(dǎo)自己的行為，將思想外化為行動(dòng)。

在這里，要借用第三代儒學(xué)研究學(xué)術(shù)代表人物之一的湯一介教授所建立的哲學(xué)體系——“真善美”的思想核心。真，天人合一；善，知行合一；美，情景合一，正所謂“合而不同，儒之大者”。這樣我們就可以建立起旅游開發(fā)思想認(rèn)識領(lǐng)域的一個(gè)指導(dǎo)體系——真善美思想體系。

1 漢族，中華民族族體的主體部分

在中華民族的大家庭中，漢族人口最多，分布最廣。漢族始于黃帝時(shí)代，歷經(jīng)夏、商、周三代，春秋戰(zhàn)國、秦漢時(shí)期逐漸形成。漢族的族源以華夏民族為主，漢族之名自漢王朝開始。以漢族為主體的中國曾長期以儒家思想為核心文化價(jià)值觀。漢族的意識形態(tài)以儒家思想為主體，兼受佛教和道教思想的影響。

2 儒家思想對漢族，乃至整個(gè)中華民族都起到了深刻的影響

幾千年來，提倡以仁為中心，重視倫理教育，由孔子、孟子思想體系形成的儒家學(xué)說對漢族產(chǎn)生著深刻的影響。

2.1 儒釋道三元一體的格局

目前，儒、釋、道作為文化意識形態(tài)，并沒有在當(dāng)今社會(huì)中消失。它們不僅僅是作為歷史的積淀，深藏在民族心理之中，更不只是作為文化的遺產(chǎn)停留在學(xué)術(shù)研究的范圍內(nèi)，而是作為人生價(jià)值以及道德準(zhǔn)則活生生地存在與人們的日常生活當(dāng)中。中華民族，尤其是漢族受到儒家思想影響之深。在這里，重點(diǎn)探討儒家思想，有關(guān)佛家和道家就不贅述了。

2.2 儒家的價(jià)值

儒家的價(jià)值與中華民族的一般價(jià)值在時(shí)間長河的歷史進(jìn)程中已經(jīng)混合在一起，難以把這兩者分割開來。對于整個(gè)中華民族而言，儒家思想是我們生活的文化環(huán)境，是我們所能體驗(yàn)到的客觀的歷史的生活態(tài)度，是整個(gè)中華民族的行為方式、道德準(zhǔn)則、社會(huì)規(guī)范、政治理念的文化基礎(chǔ)，以及作為支撐我們的社會(huì)正常運(yùn)轉(zhuǎn)的價(jià)值取向和人文因素。

2.3 儒家思想“文本”存在著詮釋的多種可能性

對儒家思想的現(xiàn)代詮釋，其方法論得自現(xiàn)代西方哲學(xué)家伽·達(dá)默（Hangs-Georg Gadamer）的“哲學(xué)解釋學(xué)”（Philosophical Hermeneutics）的啟示。這種理論認(rèn)為，“文本”的意義來自解釋者的理解和闡釋，它由解釋者的歷史處境即歷史進(jìn)程的總體性所決定。比如，黎江雷就在《管理哲學(xué)·儒家思想的現(xiàn)代詮釋》一文中將儒家思想詮釋為一種“管理哲學(xué)”。馬克·詹金斯在《以顧客為中心的戰(zhàn)略》一書中提到：企業(yè)的思想方式與環(huán)境融為一體的話，就能夠?yàn)榭沙掷m(xù)的競爭優(yōu)勢奠定基礎(chǔ)，這是因?yàn)樗枷敕绞绞翘厥獾?，從而是珍貴的，而且當(dāng)它隨著時(shí)間的流逝，通過企業(yè)的文化結(jié)構(gòu)得以建造的時(shí)候，企業(yè)是非常持久的。

由此，我們可以看出，思想方式對于一個(gè)企業(yè)有多么重要。不僅如此，思想方式、意識形態(tài)不光只是在企業(yè)運(yùn)營當(dāng)中起到重要作用，在很多方面與領(lǐng)域當(dāng)中，思想意識形態(tài)都扮演著非常關(guān)鍵的角色，這里就包括旅游開發(fā)領(lǐng)域。儒家思想作為一種重要的思想意識形態(tài)，必然會(huì)對旅游開發(fā)領(lǐng)域產(chǎn)生重大的影響。

3 “真善美”體系在旅游開發(fā)中的運(yùn)用

3.1 “真善美”體系概述

3.1.1 儒家思想以中庸為核心

中庸作為一個(gè)概念最早出現(xiàn)在孔子與其弟子的談話錄《論語》中。楊朝明認(rèn)為，中庸是指以不偏不倚、無過無不及的態(tài)度為人處世，這也是儒家的道德準(zhǔn)則和思想方法。“中”謂中和、中正，“庸”謂常、用。這樣，“中庸”不僅成為儒者認(rèn)識世界的基本方法以及待物處世的基本準(zhǔn)則，而且也成為一般人的社會(huì)心理積淀。這就體現(xiàn)出了儒家文化中的和諧意識，其包涵天人關(guān)系的和諧與人際關(guān)系的和諧兩層意思。

3.1.2 中國文化的三個(gè)“合一”——“天人合一”“知行合一”“情景合一”的真善美體系

“天人合一”“知行合一”“情景合一”的真善美體系是由第三代儒學(xué)研究學(xué)術(shù)代表人物之一的湯一介教授所建立的。劉成紀(jì)在他的著作《中庸的理想》中指出，任何一種文化都有自己存在的基本命題，而這些基本命題所涉及的知識體系大多可以從真、善、美三個(gè)層面來概括，它們分別代表哲學(xué)、倫理學(xué)、美學(xué)三種知識方向。就中國文化的特質(zhì)而言，它在求真的層面上講“天人合一”，在求善的層面上講“知行合一”，在求美的層面上講“情景合一”。

3.2 “真善美”體系在旅游開發(fā)中的具體運(yùn)用

3.2.1 “天人合一”——真

關(guān)于天人關(guān)系的和諧，儒家提倡“天人合一”。所謂“天人合一”，就是重視自然與人類社會(huì)的統(tǒng)一性?？鬃犹岢鎏斓篮腿说赖挠^念，天道即自然的規(guī)律法則，人道即人類社會(huì)的規(guī)律法則。他主張喻天道于人道之中，要在人道的統(tǒng)一性中見出天道的統(tǒng)一性。簡而言之，就是天人之間緊密相連，不可分割，是合二為一的。

在旅游開發(fā)過程中，首先要遵守的基本原則就是“天人合一”。這是因?yàn)槁糜螛I(yè)賴以生存和發(fā)展的資源大都是不可再生且稀缺的，而且越稀缺的旅游資源其吸引力越大，品位越高，這就決定了我們的開發(fā)必須是科學(xué)而可持續(xù)的，因?yàn)橹挥性诒Ｗo(hù)的基礎(chǔ)上合理開發(fā)利用旅游資源，特別是那些稀缺性的高品位的旅游資源，只有這樣其才能真正為旅游業(yè)所用，才有持續(xù)開發(fā)的可能性。

這就要求我們從意識形態(tài)上樹立起一種“天人合一”的天人和諧觀，并以此為核心的旅游開發(fā)指導(dǎo)原則。這不僅僅是說，旅游開發(fā)者在開發(fā)過程中要與作為旅游開發(fā)對象的旅游資源“天人合一”，與自然相和諧，而且旅游開發(fā)者還得在開發(fā)過程中將“天人合一”的理念融入其開發(fā)規(guī)劃設(shè)計(jì)思想當(dāng)中，不僅自己的開發(fā)行為要與“天”合一，而且也要盡量使自己開發(fā)的旅游項(xiàng)目體現(xiàn)出能讓游客與“天”合一的效果。簡而言之，就是要開發(fā)出能夠使游客時(shí)刻意識到自己應(yīng)該自覺與“天”相和諧，自覺地愛護(hù)自然、保護(hù)自然，以及在無意識中就能與自然相融合的效果。

這就對旅游開發(fā)者提出了更高的要求，其關(guān)鍵就是要將“天人合一”的思想理念物化。理念的物化主要應(yīng)該體現(xiàn)在旅游景區(qū)中的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)上?；A(chǔ)設(shè)施的材料選擇、體量大小、樣式設(shè)計(jì)等等都應(yīng)以與周圍環(huán)境相和諧為要旨。理念的物化還應(yīng)體現(xiàn)在旅游項(xiàng)目的設(shè)置上。這里要重點(diǎn)指出，旅游項(xiàng)目的開發(fā)應(yīng)突出其參與性，特別是民俗風(fēng)情的開發(fā)，更應(yīng)強(qiáng)調(diào)使游客參與其中的積極性的調(diào)動(dòng)。

3.2.2 “知行合一”——善

張永桃指出，古代的所謂知，既是指對客觀事物的認(rèn)識，又是指對道德的認(rèn)識。所謂行，既是指一般意義上的行動(dòng)，又是指道德行為和踐履?！爸泻弦弧笔且粋€(gè)將知識運(yùn)用于實(shí)踐，并用實(shí)踐檢驗(yàn)知識正確性的雙向互動(dòng)過程，也是將倫理道德運(yùn)用于實(shí)際，并做到言行一致的重要問題。

“知行合一”原則在旅游開發(fā)中的運(yùn)用多側(cè)重于道德責(zé)任方面。作為旅游開發(fā)者，就要在開發(fā)過程中將道德觀念放在重要的位置。切記不能為了追求經(jīng)濟(jì)利益最大化而不惜破壞旅游資源，過度開發(fā)與不當(dāng)開發(fā)都會(huì)帶來不可預(yù)計(jì)的后果。應(yīng)該將道德觀念內(nèi)化為自身行動(dòng)的指導(dǎo)原則，從而外化到行為當(dāng)中，切實(shí)做到“知行合一”，將道德的善由內(nèi)而外地作用在自己的行為上，進(jìn)而在旅游開發(fā)過程中始終以善為本、以善為首，合理開發(fā)利用，否則，一時(shí)的獲利只能帶來一系列的破壞，造成的只能是接下來的一連串的負(fù)面效應(yīng)，這樣的旅游開發(fā)勢必不會(huì)長久，只可能是曇花一現(xiàn)，沒有持續(xù)下去的內(nèi)在動(dòng)力。

另一方面，旅游開發(fā)者在自己“知行合一”的同時(shí)，還要注意到，如何才能使游客也做到“知行合一”也是非常重要的。這就需要旅游開發(fā)者加強(qiáng)其開發(fā)項(xiàng)目的教育意義，加強(qiáng)宣傳，同時(shí)也需要整個(gè)社會(huì)的積極參與，只有這樣才能真正使游客在旅游活動(dòng)中自覺意識到應(yīng)主動(dòng)“知行合一”，以善為本，規(guī)范自己的行為，避免損害旅游資源的事情發(fā)生。

3.2.3 “情景合一”——美

明末清初的王夫之在《姜齋詩話》的第二卷中寫到：“情景名為二，而實(shí)不可離。巧者便為景中情，情中景。情景一合，合得妙語?！逼鋵?shí)，“知行合一”“情景合一”都是“天人合一”的進(jìn)一步發(fā)展，“知行和一”是“天人合一”在倫理道德方面的體現(xiàn)，而“情景合一”就是“天人合一”觀念在審美方面的體現(xiàn)。

從旅游開發(fā)的根本目的——開發(fā)出具有吸引力的旅游產(chǎn)品來說，做到“情景合一”是十分必要的。讓游客的感知和認(rèn)識與旅游大環(huán)境相和諧，喻情于景、情景交融，只有這樣才能真正使游客的需求得以滿足，使其滿意度大大提升。人的情感與思想是最難控制的，通常都捉摸不定，但是，人的情感與思想都會(huì)外化到行為當(dāng)中，這就為旅游開發(fā)者在旅游開發(fā)過程中做到情景交融提供了必要的前提。也就是說，可以通過物化的形式，將游客的情與景融合在一起。對于旅游開發(fā)者來說，就是要盡量開發(fā)出能夠使游客積極參與其中的項(xiàng)目。

另外，在旅游基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)上則要在景區(qū)的核心景點(diǎn)處興建能夠促使游客喻情于景的設(shè)施，以激發(fā)游客的情感，最直接的應(yīng)用就是在核心景點(diǎn)處興建精心設(shè)計(jì)的觀景亭等旅游基礎(chǔ)設(shè)施。

4 結(jié)論

“天人合一”“知行合一”“情景合一”三者是有機(jī)結(jié)合、不可分割的，這三個(gè)觀念表現(xiàn)在旅游開發(fā)方面的指導(dǎo)作用與要求是整體性的，要結(jié)合起來發(fā)揮作用。其作為一種意識形態(tài)，是一個(gè)有機(jī)整體，不可割裂。在旅游開發(fā)中，應(yīng)從以下幾個(gè)方面來認(rèn)識：基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)方面，其興建要與自然相和諧，其設(shè)計(jì)也應(yīng)反映出實(shí)用性，體現(xiàn)突出旅游資源的教育意義；項(xiàng)目開發(fā)方面，應(yīng)突出所開發(fā)旅游項(xiàng)目的參與性，能夠使游客自覺主動(dòng)地與自然相和諧。同時(shí)，還要加強(qiáng)理念的宣傳，廣泛采取電視、電臺、報(bào)刊、網(wǎng)絡(luò)、多媒體等等形式，進(jìn)行理念營銷，突出旅游資源的教育功能，從而影響游客的行為，使其也做到“天人合一”“知行合一”“情景合一”。

這里提出“天人合一”“知行合一”“情景合一”三大“合一”理念的根本目的，在于通過旅游開發(fā)過程中三大“合一”指導(dǎo)原則的運(yùn)用，將“天人合一”“知行合一”“情景合一”的真善美體系內(nèi)化為意識形態(tài)，進(jìn)而外化為行動(dòng)，從而最終實(shí)現(xiàn)旅游開發(fā)者、游客乃至政府、社區(qū)居民的“天人合一”“知行合一”“情景合一”，將旅游活動(dòng)的教育功能推廣到全社會(huì)。