余麗惠

（紹興文理學(xué)院，浙江紹興312000）

1 引言

收錄在《蘇霍姆林斯基選集》中的蘇霍姆林斯基有一句名言：家庭是第一個(gè)源泉，偉大的愛(ài)國(guó)主義情感和信念的巨流是從這里開(kāi)始奔流的?？梢?jiàn)，家庭的重要性。即使是一個(gè)小小的家庭也與偉大的國(guó)家有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，因?yàn)榧彝サ拇鷤鞒斜闶菄?guó)家的代代相傳，家庭文化便在這世代相傳中慢慢積淀，浸潤(rùn)人們的生活，無(wú)形中影響著我們的思想價(jià)值觀，改變著我們的行為。

對(duì)于擁有五千年歷史的中國(guó)，僅僅是談?wù)剰墓胖两竦募彝ノ幕?，一些學(xué)者可能三天三夜還說(shuō)不完，因此，在如此深遠(yuǎn)的文化長(zhǎng)河中，研究中國(guó)家庭文化極具價(jià)值。當(dāng)然，這期間已有許多學(xué)者在這方面做了研究，發(fā)表看法，其中不乏各樣優(yōu)秀傳統(tǒng)思想的繼承，但也顯露出了許多弊端，尤其在與當(dāng)今發(fā)達(dá)國(guó)家---美國(guó)對(duì)比時(shí)。美國(guó)的歷史在中國(guó)面前顯得微乎其微，可它卻位居世界食物鏈的最頂端，為什么？我們不僅要從硬實(shí)力更要從他們的軟實(shí)力---文化角度深思，取長(zhǎng)補(bǔ)短才是我們緊跟世界步伐的最佳選擇。因此，本文從家庭文化入手，對(duì)比中美兩國(guó)存在的差異，并分析其根源，使自己和讀者對(duì)兩國(guó)的家庭文化都能有更深入了解，引發(fā)大家對(duì)兩國(guó)借鑒和互補(bǔ)之處的思考，以期有機(jī)會(huì)能在自己的家庭中親身實(shí)踐。

2 中美家庭文化的對(duì)比分析

2.1 中美家庭成員的思想價(jià)值觀分析

2.1.1 從父母和孩子層面分析思想價(jià)值觀的差異

在中國(guó)，“尊卑有序，長(zhǎng)幼有別”的觀念是根深蒂固的，即使現(xiàn)在的家長(zhǎng)愈發(fā)開(kāi)明化，在一些小事上會(huì)和孩子開(kāi)開(kāi)玩笑、聊聊天，但是一旦涉及重大、嚴(yán)肅的事情，家長(zhǎng)的權(quán)威便無(wú)法辯駁和逾越。此時(shí)，子是子，父是父，界限分明。本質(zhì)上，這種傳統(tǒng)思想還是很難從中國(guó)的家庭中剔除。

就以我的親身經(jīng)歷為例，在高考填志愿的事上，我真切地感受到了來(lái)自家長(zhǎng)權(quán)威的壓力。當(dāng)時(shí)剛經(jīng)歷完高考，我深知自己的優(yōu)缺點(diǎn)以及興趣所在，強(qiáng)烈地想要報(bào)考自己感興趣的專業(yè)卻在父母的“深謀遠(yuǎn)慮”和好說(shuō)歹說(shuō)之下妥協(xié)，甚至我的父母還請(qǐng)來(lái)了見(jiàn)識(shí)廣博的大伯來(lái)給我做思想工作，來(lái)自長(zhǎng)輩們的壓力使我讓步了。

我相信，在中國(guó)還有千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)與我經(jīng)歷相似的大學(xué)生們，我們的自主選擇權(quán)被剝奪，甚至自己人生的主導(dǎo)權(quán)都被干涉。不得不說(shuō)，在某種程度上，孩子的天性被壓抑了，只能變得守規(guī)矩，服勸導(dǎo)，很少有異見(jiàn)。

然而在美國(guó)，父母和孩子的相處是一幅截然不同的景象。在美國(guó)的家庭內(nèi)部奉行“人人平等”，父母和孩子的地位是平等的，每個(gè)人都有發(fā)言權(quán)和自主權(quán)。他們之間的相處更像是朋友，父母會(huì)尊重孩子做出的決定，在某些關(guān)鍵性的抉擇上會(huì)起一定的引導(dǎo)作用，但不會(huì)強(qiáng)迫孩子。出過(guò)國(guó)或者經(jīng)?？疵绖〉呐笥褌儠?huì)發(fā)現(xiàn)，孩子為父母辦事，父母會(huì)說(shuō)“謝謝”，反之亦然。像“謝謝”“不客氣”這類在中國(guó)人看來(lái)很客氣的詞語(yǔ)在他們中間是家常便飯，因?yàn)樵谒麄兛磥?lái)每個(gè)人都是獨(dú)立而平等的，只要?jiǎng)e人給予你幫助，都應(yīng)該表示感謝，不管是誰(shuí)。在這種思想引導(dǎo)下長(zhǎng)大的孩子大多喜歡獨(dú)立思考、自由選擇。

2.1.2 從夫妻層面分析思想價(jià)值觀的差異

從中國(guó)的《禮記》和西方的《圣經(jīng)》中我們可以發(fā)現(xiàn)，不管是中國(guó)還是美國(guó)夫妻地位以及角色分工有很大的相似性，大體上都是妻子依附于丈夫，妻子主內(nèi)丈夫主外。但是，他們的出發(fā)點(diǎn)和程度并不一致。

中國(guó)妻子的從屬地位是基于“和”的需要。正所謂“家和萬(wàn)事興”，很多時(shí)候妻子的順從、忍耐能將一個(gè)家料理妥當(dāng)。而在美國(guó)，妻子從屬于丈夫是因?yàn)榻?jīng)濟(jì)不獨(dú)立，她們沒(méi)有辦法養(yǎng)活自己，需要依靠丈夫生活。至于程度，我們可以有很深的感受。在中國(guó)古代，男人可以有三妻四妾，在他們眼中女人如衣服。因此，妻子的地位是極其卑微的，妻子伺候丈夫被視為天經(jīng)地義。妻子被要求對(duì)丈夫絕對(duì)忠貞，就算丈夫去世，這種忠貞亦不改變。而在美國(guó)，對(duì)妻子沒(méi)有這么嚴(yán)格的界限。美國(guó)的離婚率比中國(guó)高得多，其中一個(gè)原因就在于此。美國(guó)人亦強(qiáng)調(diào)夫妻間的忠誠(chéng)，只是沒(méi)有像中國(guó)這么嚴(yán)格。

2.2 中美家長(zhǎng)的家庭教育觀分析

2.2.1 從教育重心角度分析家庭教育觀的差異

在中國(guó)，父母非常重視孔孟哲學(xué)，“中國(guó)人入學(xué)讀書(shū)所學(xué)的是君子之道”。這君子之道的重心則在“仁”和“禮”，小孩子從小就要背《三字經(jīng)》，待人彬彬有禮，謙遜有節(jié)。用當(dāng)今的話來(lái)說(shuō)，便是注重孩子的德育。在這種思想的深遠(yuǎn)影響下，至今中國(guó)的家長(zhǎng)仍是教導(dǎo)子女要“做一個(gè)好孩子”，其標(biāo)準(zhǔn)是謙遜、有禮貌、聽(tīng)話等。家長(zhǎng)們普遍認(rèn)為，孩子在這方面的舉止能顯露出一個(gè)人的品格素質(zhì)和家教優(yōu)劣。

在美國(guó)，父母普遍強(qiáng)調(diào)知識(shí)，尤其是科學(xué)和社會(huì)知識(shí)。“西洋人入學(xué)讀書(shū)所學(xué)的一則曰知識(shí)，二則曰知識(shí)，三則曰知識(shí)”，這也是美國(guó)如此強(qiáng)大的原因之一。但是，他們并不像當(dāng)今中國(guó)的孩子一味扎到書(shū)堆中去，或被父母逼著，或被學(xué)校壓著，反之，他們大部分是出于對(duì)科學(xué)知識(shí)的好奇心而去學(xué)習(xí)。父母認(rèn)為知識(shí)源于好奇心，便經(jīng)常帶孩子回歸自然，潛移默化中培養(yǎng)孩子對(duì)自然和科學(xué)的興趣。而且Scantleburyetal研究發(fā)現(xiàn)，父母在科學(xué)方面的支持和培養(yǎng)能極大地預(yù)測(cè)孩子未來(lái)在科學(xué)和職業(yè)選擇上的態(tài)度。

2.2.2 從教育方式角度分析家庭教育觀的差異

自近現(xiàn)代以來(lái)，中國(guó)的孩子是越來(lái)越嬌貴。一般家里條件還不錯(cuò)的孩子，從小衣食住行都是最好的，這也養(yǎng)成了長(zhǎng)大后用錢大手大腳的習(xí)慣。這在很大程度上，是中國(guó)的父母慣出來(lái)的。中國(guó)父母的普遍觀念是孩子“苦”不得，要給就給孩子最好的。孩子是父母的“心頭寶”，打不得，罵不得，天天像小皇帝般供著。

在孩子備戰(zhàn)高考期間，這種情況更甚。有些父母甚至做起了全職保姆，上下學(xué)全程接送，平日里吃的用的一一打理妥當(dāng)，還要不時(shí)地疏導(dǎo)孩子的心理壓力。如此看來(lái)，孩子高考，父母更累。

這種現(xiàn)象隨處可見(jiàn)，家長(zhǎng)過(guò)度包攬的教育方式使中國(guó)孩子失去了成長(zhǎng)所必需的鍛煉，很難培養(yǎng)孩子獨(dú)立生存的精神。

在美國(guó)，父母鼓勵(lì)孩子出去闖蕩，學(xué)會(huì)獨(dú)立生活。孩子一旦到了18歲，將不再完全依賴父母的經(jīng)濟(jì)支持，他們靠打工兼職賺取生活費(fèi)，一部分的人甚至自己賺取學(xué)費(fèi)。

曾在豆瓣社區(qū)上看到一個(gè)故事：在美國(guó)，父母會(huì)給孩子制定一個(gè)“家務(wù)勞動(dòng)計(jì)劃”，父母教孩子做家務(wù)，每周一次貼出要干的家務(wù)勞動(dòng)內(nèi)容。將某一特定任務(wù)指定某個(gè)孩子去干，確定完成任務(wù)的期限；輪流干某些活兒，讓每個(gè)孩子都有機(jī)會(huì)去做沒(méi)有興趣或最容易干的工作；檢查孩子的完成情況，使孩子因自己的勞動(dòng)而產(chǎn)生一種完成任務(wù)的成就感。在這個(gè)過(guò)程中，孩子可以培養(yǎng)獨(dú)立自主的意識(shí)，將來(lái)能更好適應(yīng)社會(huì)。

2.3 中美家庭成員表達(dá)愛(ài)的方式分析

中國(guó)向來(lái)以含蓄著稱，即使在最親的人面前也同樣如此。父母和孩子之間很少會(huì)當(dāng)面說(shuō)“我愛(ài)你”，即使現(xiàn)在大家的思想日漸開(kāi)放，說(shuō)完“我愛(ài)你”也會(huì)覺(jué)得很尷尬。在日常生活中，彼此之間幾乎很少表達(dá)愛(ài)，只是默默放在心里。有時(shí)，想表示關(guān)心會(huì)通過(guò)寫(xiě)信、小紙條，或是發(fā)短信、微信等間接的方式表達(dá)，很少會(huì)擁抱、親吻等等。

以我的家庭為例，以上寫(xiě)信的方式都不常有，我的父母更多是默默地為我做一些事情，像是燒我愛(ài)吃的菜，生病時(shí)不分日夜地照顧我。我的父母之間從來(lái)不會(huì)說(shuō)“我愛(ài)你”這類話，但他們?cè)谏畹姆椒矫婷娑汲錆M了默契，不用言說(shuō)就已懂得對(duì)方的需求。

沒(méi)有言語(yǔ)直接的表露，只是在行動(dòng)上默默地付出，這是大多數(shù)中國(guó)家庭成員之間表達(dá)愛(ài)的方式。

在西方國(guó)家中，以口頭表達(dá)愛(ài)的方式極其常見(jiàn)，尤其是北美，他們通過(guò)擁抱或者“我愛(ài)你”的形式來(lái)表達(dá)愛(ài)意，在親人之間更是如此。不管是夫妻還是父母與孩子之間，親吻、擁抱就跟吃飯、睡覺(jué)一樣都是非常自然的事情。

曾在網(wǎng)上看到一位美國(guó)母親的自述：我是一個(gè)工作的婦女，每天不得不很早地離開(kāi)家，我的小寶貝們很少能對(duì)我說(shuō)“再見(jiàn)”。為了能讓他們知道我有多么地愛(ài)他們，每天早上離家前，我會(huì)悄悄地進(jìn)入他們的房間，給他們每人臉上一個(gè)深深的吻，讓他們知道媽媽是愛(ài)他們的，并向他們說(shuō)“再見(jiàn)”。

言語(yǔ)或行為上的直接表露是美國(guó)家庭成員表達(dá)愛(ài)的方式。

3 中美家庭文化差異性根源的對(duì)比分析

3.1 從中美家庭成員的思想價(jià)值觀角度分析

3.1.1 從父母和孩子層面分析差異的根源

在中國(guó)，長(zhǎng)久以來(lái)實(shí)行的家長(zhǎng)制和中國(guó)的傳統(tǒng)倫理道德牢牢地固定了父母與孩子的關(guān)系。家長(zhǎng)制賦予父母對(duì)孩子絕對(duì)的權(quán)威。一方面，它要求孩子對(duì)父母的順從；另一方面是父母可以決定和包辦孩子的種種事務(wù)。中國(guó)傳統(tǒng)的倫理道德通過(guò)強(qiáng)調(diào)孩子對(duì)父母的孝順來(lái)維系和保證父母與孩子之間和諧的關(guān)系?！缎⒔?jīng)》說(shuō)：孝也天之經(jīng)，地之義，德之本，教之由所生?！靶ⅰ庇袃蓪雍x：一是強(qiáng)調(diào)孩子順從父母；二是贍養(yǎng)父母?？梢?jiàn)，“孝”的第一要義就是聽(tīng)從父母、長(zhǎng)輩。

而美國(guó)是一個(gè)歷史較短的移民國(guó)家，受西方民主思想和文藝復(fù)興的影響較大，約束少，思想活躍開(kāi)放，喜歡以自我為中心，追求個(gè)性解放和自由發(fā)展。而且1776年美國(guó)的《獨(dú)立宣言》曾宣布：“一切人生來(lái)就是平等的?！边@句話充分體現(xiàn)了美國(guó)人的平等觀念。因此，美國(guó)家庭自由民主，成員相互尊重，獨(dú)立平等。

3.1.2 從夫妻層面分析差異的根源

在中國(guó)，《致士篇》中曾提及：“欲國(guó)治，則必為定國(guó)一尊，欲家齊，則必為家定一尊。”因?yàn)橐苊狻岸≈疇?zhēng)”，必須“家定一尊”，妻子必須順從丈夫。儒家的“名教”也從道德上規(guī)定和鞏固了妻子和丈夫的依從關(guān)系。

而在美國(guó)，短短幾百年的歷史中對(duì)婚姻沒(méi)有非常嚴(yán)格的規(guī)定和束縛。況且，美國(guó)是從戰(zhàn)爭(zhēng)中步步崛起的國(guó)家，從殖民地到擁有獨(dú)立主權(quán)的國(guó)家期間經(jīng)歷了很多動(dòng)蕩，女人要想生存必須要依附男人。

3.2 從中美家長(zhǎng)的家庭教育觀的角度分析根源

在中國(guó)，儒教深入人心，其核心是生命、道德和倫理。中國(guó)傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)集體主義和和諧觀，束縛個(gè)性。孔子的“仁”代表中國(guó)文化的精髓，“禮”是教育的重要部分，這也是中國(guó)家庭非常重視德育的原因。但隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，家庭教育在轉(zhuǎn)型的過(guò)程中不可避免出現(xiàn)了一些問(wèn)題，父母對(duì)孩子的教育采取生活上包辦代替、經(jīng)濟(jì)上放任縱容及學(xué)習(xí)上苛求嚴(yán)厲。這與中國(guó)封建的科舉制度有關(guān)，其直接導(dǎo)致今天的高中生們還在為高考孜孜不倦地奮斗著。孔子認(rèn)為，做官就應(yīng)該有知識(shí)、有學(xué)問(wèn)。這個(gè)看法對(duì)中國(guó)的家庭影響很大，家長(zhǎng)一心只想孩子把心思放在學(xué)習(xí)上。而且自從中國(guó)實(shí)行計(jì)劃生育以來(lái)，平均每個(gè)家庭只有一個(gè)孩子，物以稀為貴更何況還是自己的親生孩子呢。因此，父母對(duì)孩子寵愛(ài)有加，甚至溺愛(ài)。

而美國(guó)受工業(yè)革命和“美國(guó)夢(mèng)”的影響，逐漸產(chǎn)生對(duì)財(cái)富和物質(zhì)主義的追求，講求理性和實(shí)用。因此，他們非常注重科學(xué)和知識(shí)的實(shí)用性，將知識(shí)運(yùn)用到實(shí)踐中再將其轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力。美國(guó)父母在此影響下往往讓孩子從個(gè)人的興趣愛(ài)好出發(fā)，以學(xué)習(xí)知識(shí)的有用性為目的，學(xué)習(xí)自己動(dòng)手，不會(huì)一味鉆到書(shū)里。美國(guó)家庭一般是小家庭生活在一起，但夫妻有很多孩子，并不會(huì)產(chǎn)生溺愛(ài)的情況。而最重要的是美國(guó)推崇個(gè)人主義，個(gè)人主義使美國(guó)人習(xí)慣依靠自己的力量去奮斗，去獨(dú)立地求生存、求發(fā)展，而不依賴他人。所以表現(xiàn)在教育觀念上，美國(guó)父母注重對(duì)孩子的生存教育和社會(huì)實(shí)踐教育，從小鼓勵(lì)孩子對(duì)周圍環(huán)境進(jìn)行探索，勇于出去闖蕩，放手讓孩子獨(dú)立做自己能做的事，將來(lái)能更好地在社會(huì)上生存。

3.3 從中美家庭成員表達(dá)愛(ài)的方式角度分析根源

中國(guó)的傳統(tǒng)文化中特別崇尚語(yǔ)言和行為的委婉、含蓄。受此文化熏陶幾千年的中國(guó)人，言談舉止比較崇尚淡泊寧?kù)o之美。Caldwell-Harriset認(rèn)為這種現(xiàn)象深受儒家思想影響，儒家強(qiáng)調(diào)維持集體和諧，出于集體主義的考慮，人們會(huì)控制自己不好的情緒，不會(huì)過(guò)多表露。在這種思想的長(zhǎng)久浸潤(rùn)下，中國(guó)的家庭成員間很少直接表露愛(ài)意。

而美國(guó)的文化歷史太過(guò)短暫，在他們的教育中沒(méi)有類似中國(guó)這樣的繁雜禮儀，也沒(méi)有歐洲那種濃重的儀式感。這就使他們從小接受的教育很直接，教育的直接造成了所有人都希望用最簡(jiǎn)潔的方式表達(dá)自己的想法。而且美國(guó)人受文藝復(fù)興影響較大，思想活躍開(kāi)放，強(qiáng)調(diào)自己內(nèi)心的感受，會(huì)直率熱情地表達(dá)想法。

4 結(jié)論

目前，雖然部分中國(guó)家庭的思想價(jià)值觀隨著中美兩國(guó)文化的交融變得西化，但仍有大部分的家庭符合上述的種種情況。因此，通過(guò)對(duì)比了解各自不同的家庭文化，擴(kuò)大大眾的認(rèn)知還是很有必要的。文化沒(méi)有對(duì)錯(cuò)之分，每一種思想價(jià)值觀的形成都有著歷史的作用，尤其在中國(guó)這片歷史悠久的土壤上，任何思想、行為的誕生和傳承在當(dāng)時(shí)來(lái)看都是符合國(guó)情的，唯有隨著時(shí)代的進(jìn)步，一些會(huì)慢慢退出歷史的舞臺(tái)。中美兩國(guó)家庭文化的對(duì)比也不是為了貶低自己，提升對(duì)方，乃是在對(duì)比中互相借鑒和吸收。在對(duì)比中，我們既要堅(jiān)持自身傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢(shì)，也要吸收外來(lái)文化的優(yōu)秀成分，文化才能進(jìn)一步繁榮。