魏凱旋

（新疆師范高等?？茖W(xué)校，新疆烏魯木齊830043）

自從人類進(jìn)入文明時(shí)代，似乎與冠以“野生”的物態(tài)格格不入，文明與野性的相互駕馭，恰恰是當(dāng)今社會(huì)倡導(dǎo)的人與自然的和諧主題?！耙吧彪[含著桀驁不馴的神秘特征，是人們探究自然的重要意義所在。野生植被相對(duì)于傳統(tǒng)的園藝景觀而言，更具有其地域性、自然性的特點(diǎn)，人工植被綠化設(shè)計(jì)被應(yīng)用的惟妙惟肖，但對(duì)野生植被的應(yīng)用與解讀尚未開(kāi)始，隨著生態(tài)旅游觀念的深入人心，設(shè)計(jì)師如何巧妙地將野生植被應(yīng)用于景觀規(guī)劃當(dāng)中，是和諧規(guī)劃設(shè)計(jì)的必然要求。

1 在旅游景觀設(shè)計(jì)體現(xiàn)“效法自然”的規(guī)劃理念

人對(duì)于大自然的互動(dòng)大致分為三個(gè)階段：一是對(duì)自然報(bào)有“無(wú)為”的狀態(tài)，盲目崇拜，體現(xiàn)在原始社會(huì)的適應(yīng)、依賴與受制于主。二是三次技術(shù)革命后，人類利用、征服和改造自然，認(rèn)為人是自然的主人，同時(shí)受到大自然的懲罰。三是尋求到人與自然的共融，即相互包容依賴又相互促進(jìn)，達(dá)到發(fā)展上的和諧。第三階段是和諧社會(huì)和可持續(xù)發(fā)展無(wú)可厚非的選擇，在旅游景觀開(kāi)發(fā)與設(shè)計(jì)中同樣面臨著如何保持生態(tài)平衡、如何實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的嚴(yán)峻問(wèn)題。老子主張“道法自然，生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰”。即不能把自然萬(wàn)物據(jù)為己有，也不強(qiáng)制改變自然物態(tài)，人與自然之間沒(méi)有主宰與被主宰的關(guān)系，而是人、動(dòng)物、植物均衡和諧構(gòu)成龐大的生態(tài)系統(tǒng)。這里的“自然”是渾然天成的物態(tài)現(xiàn)象，是千百年適應(yīng)各自的生存技巧與整體的生態(tài)系統(tǒng)而延續(xù)下的結(jié)果。設(shè)計(jì)師也要遵行“效法自然”這一規(guī)律，在景觀規(guī)劃與設(shè)計(jì)中講求“師法自然”、“順其自然”的設(shè)計(jì)理念，竭力表現(xiàn)純自然的天成之美，利用旅游規(guī)劃設(shè)計(jì)的手法達(dá)到人與自然的穩(wěn)定共生。

新疆地處西北干旱區(qū)，野生植被物種多達(dá)3537種，主要有草原、森林、草甸、沼生和水生植物、高山植被等類型，野生植被經(jīng)過(guò)上百上千年的自然淘汰法則，適應(yīng)了新疆的干旱氣候與四季分明的冷暖變化，依山傍水，擇地而棲，具有新疆區(qū)域代表性的特色植被主要有：看麥娘、無(wú)芒雀麥、鵝冠草、紅柳、胡楊、鈴鐺刺、沙拐棗、甘草、羅布麻、枸杞等都是在新疆極其常見(jiàn)的野生植被，殊不知它們卻是一方土地的代言者，他們就像自然環(huán)境對(duì)不同地塊的說(shuō)明書，有著各個(gè)對(duì)抗不同區(qū)域特點(diǎn)的生態(tài)循環(huán)系統(tǒng)。由于新疆氣候環(huán)境條件相對(duì)惡劣，這里的野生植被普遍存在三個(gè)特點(diǎn)：①對(duì)抗嚴(yán)寒酷暑，適應(yīng)能力強(qiáng)，生長(zhǎng)期穩(wěn)定，繁衍能力好。②有較強(qiáng)的土壤自肥能力，驅(qū)蟲避害，改善區(qū)域生態(tài)環(huán)境，抵御當(dāng)?shù)貧夂蜃兓?；③為適應(yīng)區(qū)域的野生動(dòng)物提供食物鏈，維護(hù)生態(tài)平衡，維護(hù)自然景觀大的產(chǎn)業(yè)鏈。

對(duì)野生的植被來(lái)進(jìn)行有序規(guī)劃，因地制宜地突出其自然屬性，設(shè)計(jì)與之相適應(yīng)的景觀配置，或是強(qiáng)化其自然特征，充分的“效法自然”不斷滿足人們對(duì)自然美的追求是旅游開(kāi)發(fā)不變的主題，正如王振復(fù)教授提出：“設(shè)計(jì)的最高美學(xué)原則是自然的文化。景觀設(shè)計(jì)是一種大地文化、大地哲學(xué)，偉大的哲學(xué)家把他們的思想寫在書里面，而偉大的景觀設(shè)計(jì)者就是把他的哲學(xué)寫在大地上”。

2 野生植被的順勢(shì)性規(guī)劃促進(jìn)生態(tài)系統(tǒng)良性發(fā)展

景觀設(shè)計(jì)加入了“生態(tài)”二字，意義在于把人工環(huán)境從屬于自然環(huán)境當(dāng)中，野生植物是區(qū)域重要的自然資源和環(huán)境要素，作為維護(hù)當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)系統(tǒng)平衡的最基層，在設(shè)計(jì)上應(yīng)采用順勢(shì)規(guī)劃。根據(jù)福爾生態(tài)理論學(xué)說(shuō)，生態(tài)是由植物生態(tài)引申開(kāi)來(lái)的包括動(dòng)物、包括人在內(nèi)的生物圈，都屬于特定區(qū)域的生物環(huán)境。新疆野生植被的種類繁多，高低錯(cuò)落，在長(zhǎng)期的植物鏈環(huán)境中形成了相互依賴又相互制約的植群關(guān)系，達(dá)到一種與氣候、土壤、濕度、溫度相協(xié)調(diào)的生態(tài)平衡，例如被尊譽(yù)為“荒漠植物之王”的野生植物梭梭草，在新疆塔克拉瑪干沙漠是一道景，唯有它頑強(qiáng)的耐旱耐熱性及獨(dú)特的根殖系統(tǒng)，才能在這樣惡劣的環(huán)境中自然生長(zhǎng)，梭梭草又是“沙漠之舟”駱駝的主要食物來(lái)源，名貴中草藥肉叢蓉又是寄梭梭草而生，如此而來(lái)，梭梭草構(gòu)成了沙漠地帶的自然生態(tài)食物鏈，引導(dǎo)的沙漠自然文化的主流。環(huán)境需求，自然之本，野生植物在原生環(huán)境下能夠正常的完成其整個(gè)生活史，是景觀設(shè)計(jì)中重要的構(gòu)思要素，只有順應(yīng)自然發(fā)展繁衍規(guī)律，才得以可持續(xù)開(kāi)發(fā)建設(shè)。

本地區(qū)的野生植被在被景觀利用后，仍然是旅游景觀設(shè)計(jì)中的重要組成部分，旅游景觀規(guī)劃與設(shè)計(jì)也必然遵循生態(tài)理念的基礎(chǔ)之上。當(dāng)我們把傳統(tǒng)的園林景觀設(shè)計(jì)理念不加思索地納入旅游規(guī)劃設(shè)計(jì)當(dāng)中時(shí)，尤其是自然生態(tài)景區(qū)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)什么是外來(lái)元素，什么是格格不入。新疆本土野生植物較之外來(lái)移植物種更能適應(yīng)當(dāng)?shù)貧夂?、土質(zhì)的變化，生命力旺盛及繁殖力強(qiáng)，不僅僅管理及維護(hù)成本低，在形式表現(xiàn)上，也更能塑造旅游景觀的地方特色。在面對(duì)原生態(tài)景區(qū)規(guī)劃設(shè)計(jì)時(shí)，打破傳統(tǒng)園藝設(shè)計(jì)思路，必須借助本土里“野”的物態(tài)，體現(xiàn)自然而然的設(shè)計(jì)構(gòu)想，才能創(chuàng)造出源于自然、高于自然的設(shè)計(jì)作品，“風(fēng)聲鶴唳，草木皆兵”，在自然景觀中，充分利用野生植被的自然特征，哪怕是一草一木，都是本真的設(shè)計(jì)元素，皆是體現(xiàn)區(qū)域特色景觀的有力支撐，野生植被的群落也都將生態(tài)、低碳、環(huán)保理念貫穿于景觀設(shè)計(jì)的全過(guò)程，從旅游開(kāi)發(fā)的角度展現(xiàn)出自然景觀的和諧狀態(tài)。

3 拓展野生植被的功能作用，體現(xiàn)“天人合一”設(shè)計(jì)思想

植被除具有觀賞性外，在傳統(tǒng)的旅游景觀設(shè)計(jì)中體現(xiàn)“天人合一”的思想的案例比比旨是，如云南、海南等地盛產(chǎn)的蘭花，素有“氣如蘭兮長(zhǎng)不改，心若蘭兮終不移”的純潔品質(zhì)；四川、浙江等地盛產(chǎn)竹子，竹與梅、蘭、菊并稱為四君子，與梅、松并稱為歲寒三友，這些所謂的“風(fēng)韻植物”象征“君子”品性，以當(dāng)?shù)貞T生植物的生長(zhǎng)特點(diǎn)而體現(xiàn)人的思想與品行，寄性情于植物之上，是文人慣用的手法，體現(xiàn)出所尋求的人文修養(yǎng)與儒家道德文化，其中浸潤(rùn)著“天人合一”的文化精髓。新疆野生植被因其物種生長(zhǎng)的環(huán)境不同，具有更為特殊的風(fēng)韻，特別是新疆南部許多沙生植物，頑強(qiáng)而堅(jiān)韌，古柳的蒼勁古拙、胡楊的堅(jiān)韌不屈、雪蓮的獨(dú)傲霜雪、梭梭草的婆娑多姿、肉叢蓉的斑駁陸離等，更是一種“氣節(jié)植物”“永生植物”“探奇植物”，利用野生植被體現(xiàn)“天人合一”的文化思想是新疆旅游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)的重要內(nèi)容，也是新疆景觀規(guī)劃與開(kāi)發(fā)旅游產(chǎn)品的有利素材。

利用野生植物特殊的生長(zhǎng)習(xí)性，研究新的旅游產(chǎn)品，促進(jìn)旅游與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)共贏，是旅游規(guī)劃的重要環(huán)節(jié)。比較成功的案例如新疆的薰衣草植被，在新疆已經(jīng)具有比較成熟的旅游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)模式，由最初的野生到大面積種植，目前已經(jīng)是中國(guó)最大的薰衣草生產(chǎn)基地，新疆的伊犁也被農(nóng)業(yè)部譽(yù)為“中國(guó)薰衣草之鄉(xiāng)”，這是充分利用當(dāng)?shù)匾吧脖挥^賞性和植物特性，拓展其功能作用，衍生出的旅游產(chǎn)品，不僅僅促進(jìn)生態(tài)發(fā)展，還規(guī)劃出具有特色的旅游景地。甘草——中醫(yī)藥方有句傳言“十方九草”，是歷代處方中使用頻度最高的補(bǔ)益藥物之一，而占全國(guó)60%自然野生甘草產(chǎn)自新疆。素有“沙漠人參”之美譽(yù)的肉叢蓉，具有補(bǔ)腎益陽(yáng)的強(qiáng)效，攀附寄生于梭梭草的根部，也是新疆沙漠地帶具有代表性的野生植被。這些具有功能性和觀賞性的野生植被被規(guī)劃和開(kāi)發(fā)指日可待。

因此得知，新疆傳統(tǒng)旅游開(kāi)發(fā)的理念在面對(duì)生態(tài)景區(qū)的規(guī)劃時(shí)需具備對(duì)自然的呵護(hù)之心進(jìn)行設(shè)計(jì)，同時(shí)積極利用野生植被的生物特征，從人文精神和身心健康兩個(gè)方面進(jìn)行旅游產(chǎn)業(yè)推廣和規(guī)劃，更好地促進(jìn)新疆旅游經(jīng)濟(jì)的和諧發(fā)展。

4 野生植被規(guī)劃的合理性體現(xiàn)設(shè)計(jì)師的職業(yè)素養(yǎng)

景觀設(shè)計(jì)師在進(jìn)行景區(qū)調(diào)研時(shí)要充分考慮其植被特點(diǎn)，不可隨意地增減其物種，旅游服務(wù)類建筑小品的規(guī)劃與設(shè)計(jì)也應(yīng)積極主動(dòng)地結(jié)合當(dāng)?shù)刈匀晃飸B(tài)，以“借景”“背景”“配景”的設(shè)計(jì)形式出現(xiàn)，相得益彰地成為自然景觀的一部分，同中求異，突出特色正所謂“借機(jī)行事”。人為處理上盡量做到“精、少、美、趣、巧”，避免技術(shù)被濫用，主觀創(chuàng)意隨心所欲。在合理增減野生觀賞植物種類時(shí)，實(shí)現(xiàn)自由式的高低錯(cuò)致，打破軸線與對(duì)稱，無(wú)規(guī)律中尋找跌宕曲徑的自然效果，豎向規(guī)劃完全依托當(dāng)?shù)氐貏?shì)、風(fēng)向，水土養(yǎng)分等特點(diǎn)，自然而生態(tài)的組織設(shè)計(jì)，充分根據(jù)野生植物本身的生態(tài)習(xí)性進(jìn)行發(fā)揮，在此基礎(chǔ)上體現(xiàn)設(shè)計(jì)本身可貴的“深、奧、幽、曲”的探究心理，生動(dòng)活潑，疏影橫斜，自成意趣。

自然景觀設(shè)計(jì)的首要任務(wù)是保護(hù)，其次是將人涉入時(shí)的危險(xiǎn)系數(shù)降到最低，最終達(dá)到人與自然和諧共贏的目的。保護(hù)性開(kāi)發(fā)作為景觀設(shè)計(jì)師的首要任務(wù)，特別是在新疆一些自然保護(hù)區(qū)內(nèi)進(jìn)行的景區(qū)開(kāi)發(fā)設(shè)計(jì)，更要尊重野生植被的現(xiàn)實(shí)性原則，充分發(fā)揮利用當(dāng)?shù)匾吧脖坏穆糜钨Y源，做到建筑設(shè)施仿生化、景觀配置合理化、景區(qū)服務(wù)協(xié)調(diào)化，塑造具有地方特色的旅游景觀。設(shè)計(jì)師在旅游景觀設(shè)計(jì)中要著力追求生態(tài)仿生設(shè)計(jì)，也可以稱之為“人化自然”，既要體現(xiàn)人的智慧創(chuàng)造力，也要適應(yīng)景觀所具備的自然而然的規(guī)劃要求，達(dá)到人與自然的和諧。

好的旅游景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)能夠?yàn)榈胤浇?jīng)濟(jì)帶來(lái)良好的效益，同時(shí)還會(huì)因此促進(jìn)人與自然、人與社會(huì)的共同利益增長(zhǎng)。景觀設(shè)計(jì)“山借森林而為衣，地借花草而為妝”畫家總以外出寫生來(lái)與自然親密接觸，設(shè)計(jì)師亦是如此，把規(guī)劃設(shè)計(jì)作為在自然界中探究主觀情趣，效法自然的生態(tài)設(shè)計(jì)，最終達(dá)到人與自然和諧滲透。