王燕靜 楊洪生 王麗英

（1.西藏大學(xué)圖書(shū)館，西藏 拉薩 850000 2.西藏自治區(qū)黨委網(wǎng)信辦，西藏 拉薩 850000）

筆者通過(guò)查找文獻(xiàn)得知，藥王山藏名是夾波日，意為“山角之山”。位于西藏自治區(qū)拉薩市布達(dá)拉宮右側(cè)，里面供有藍(lán)寶石的藥王佛像，又叫藥王山。很多人應(yīng)該都知道，藥王山蘊(yùn)藏著諸多關(guān)于藏族醫(yī)藥的有價(jià)值的歷史記載、神話傳說(shuō)、宗教習(xí)俗、生產(chǎn)技術(shù)等民族文化遺產(chǎn)。它們中的很大一部分只能以“口耳相傳” “宗族相傳”的方式世代傳承，目前正面臨著失傳、甚至消亡的趨向，因此如何保護(hù)這部分文獻(xiàn)并對(duì)其進(jìn)行記錄和傳承就顯得尤為重要和迫切。

一、研究綜述

筆者以少數(shù)民族口述醫(yī)藥文獻(xiàn)涵蓋的各個(gè)詞形（少數(shù)民族口述醫(yī)藥文獻(xiàn)，少數(shù)民族口述醫(yī)藥檔案，民族口述醫(yī)藥文獻(xiàn)，民族口述醫(yī)藥檔案，以我國(guó)藏、苗、彝、壯族等55個(gè)少數(shù)民族匹配口述醫(yī)藥文獻(xiàn)、口述醫(yī)藥檔案、口述醫(yī)藥史料）為檢索字段。遺憾的是，沒(méi)有檢索到任何關(guān)于藏族口述醫(yī)藥文獻(xiàn)整理研究的學(xué)術(shù)成果。同時(shí)這足以說(shuō)明該話題的研究大有可為，藏族口述醫(yī)藥文獻(xiàn)整理研究更是一個(gè)新興的研究領(lǐng)域，對(duì)于藏族口述醫(yī)藥文獻(xiàn)的研究亟待進(jìn)一步加強(qiáng)。

二、研究思路

筆者以我國(guó)少數(shù)民族口述醫(yī)藥文獻(xiàn)整理為切入點(diǎn)，經(jīng)過(guò)近一年半的調(diào)查與分析，多方面搜集資料，認(rèn)真總結(jié)我國(guó)少數(shù)民族口述醫(yī)藥文獻(xiàn)整理研究現(xiàn)狀，在此基礎(chǔ)上深入收集藏族口述醫(yī)藥文獻(xiàn)，對(duì)藥王山口述醫(yī)藥文獻(xiàn)進(jìn)行了全方位系統(tǒng)整理與研究。同時(shí)根據(jù)課題組成員的意見(jiàn)，綜合研究下來(lái)，特?cái)M定出了以下研究思路，擬從以下幾方面開(kāi)展研究：

三、調(diào)查內(nèi)容

為了解藥王山口述醫(yī)藥文獻(xiàn)的實(shí)際狀況，筆者帶領(lǐng)相關(guān)人員分批次、分不同時(shí)間親自到藥王山實(shí)地調(diào)研，通過(guò)個(gè)別訪談?wù){(diào)查收集第一手資料。參與調(diào)研的工作人員不只是課題組成員，還有熟悉、了解懂藏語(yǔ)的兼職學(xué)生、有熟悉醫(yī)藥知識(shí)的醫(yī)務(wù)人員以及對(duì)此有一定研究的專家學(xué)者。我們的調(diào)查主要關(guān)注的是以下五個(gè)方面：①挖掘反映醫(yī)藥內(nèi)容的民間故事、傳說(shuō)、神話、歌謠、諺語(yǔ)等口述文獻(xiàn)與口述史料。②了解散存于名老藥匠手中藏族民間醫(yī)藥抄本、口述文獻(xiàn)、口述史料的基本情況。③有關(guān)地方志書(shū)中的藥王山藏醫(yī)藥史料、口述文獻(xiàn)、口述史料。④藥王山相關(guān)的本刻版本藏家醫(yī)藥文獻(xiàn)、口述文獻(xiàn)、口述史料。⑤發(fā)掘藥王山遺跡，印證藏族醫(yī)藥文化的存在。

四、調(diào)查結(jié)果

筆者走訪了藥王山遺跡和藏醫(yī)院，他們具有一定的藏醫(yī)知識(shí)，我們?cè)谡{(diào)查和訪談的基礎(chǔ)上，進(jìn)行數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)，分析了藥王山口述醫(yī)藥文獻(xiàn)的整理研究現(xiàn)狀，以下為調(diào)查研究的初步匯總的結(jié)果：

（一）民歌

我們熟知的民歌種類有很多，而藏族歌謠題材廣泛，內(nèi)容豐富，相傳在公元前三世紀(jì)，就有了“有毒就有藥”的說(shuō)法。如《八位藥性歌訣》《補(bǔ)虛藥歌訣》《見(jiàn)病用藥歌訣》等。就醫(yī)藥文獻(xiàn)方面來(lái)說(shuō)，涉及醫(yī)事保健、醫(yī)藥理論、治療技法、方劑及藥物功效等。這些歌謠在很大程度上保存了藏族的醫(yī)療保健知識(shí)，具有較強(qiáng)的文獻(xiàn)查考價(jià)值，為研究藏族醫(yī)藥尤其是口述醫(yī)藥研究提供了相應(yīng)的參考來(lái)源。

（二）民諺

藏族有很多醫(yī)藥諺語(yǔ)，但這些諺語(yǔ)并未形成系統(tǒng)的文字記錄，而是通過(guò)世代口耳相傳的形式流傳下來(lái)，在藏族人民的生活中起到了指示和預(yù)防的作用。如：“藤木通心定祛風(fēng)，對(duì)枝對(duì)葉可除紅，枝葉有刺能消腫，葉里藏漿拔毒功，辛香定痛驅(qū)寒濕，甘味滋補(bǔ)虛弱用，圓梗白花寒性藥，熱藥梗方花色紅，根黃清熱退黃用，節(jié)大跌打駁骨雄，苦能解毒兼清熱，咸寒降下把堅(jiān)攻，味淡多為利水藥，酸澀收斂滌污膿……”等等各個(gè)方面。

（三）民間故事

神山圣跡。藏區(qū)有不少神山圣跡亦與“藥王”有關(guān)聯(lián)。例如，被列入八大神山的德欽梅里雪山，“梅里”即藏語(yǔ)“藥王”音譯，梅里十三峰中俊秀的“緬楚姆峰”意為藥王侄女峰。神山下的村寨“梅里水”，是朝拜卡瓦格博必經(jīng)之地，其名也與“藥王”有關(guān)。藏醫(yī)在迪慶境內(nèi)流傳的歷史，所以說(shuō)，我們很容易得出這樣的結(jié)論，那就是藏醫(yī)藥與藏傳佛教有著密不可分的關(guān)系，由此可見(jiàn)一斑。

（四）民間傳說(shuō)

藥王傳說(shuō)。傳說(shuō)中的藥王門(mén)杰拉、藥師琉璃光佛，都是釋迦牟尼的化身。佛祖曾在天界藥王城宣講醫(yī)學(xué)，所講內(nèi)容流傳世間，經(jīng)大師宇妥·云丹貢布補(bǔ)充、注釋后，即成為藏醫(yī)圣典《四部醫(yī)典》。因此，民間認(rèn)為藥王就是釋迦牟尼本身。藏傳佛教尊奉的佛和菩薩，其實(shí)都是信徒心目中的“藥王”

佛祖賜予說(shuō)。在藏區(qū)，人們一直認(rèn)為藏醫(yī)就是“佛祖賜予”的。是指在佛祖居住的藥王城中有一座無(wú)量宮。無(wú)量宮中有各種珍貴的藥物，佛祖借助自己身體中幻化出的兩位仙術(shù)士人的對(duì)話交流，對(duì)外教會(huì)人們醫(yī)藥常識(shí)和技能。

（五）診療技法等口述文獻(xiàn)

據(jù)《玉妥貢布傳》一書(shū)的記載，藏區(qū)剛開(kāi)始起興的是苯醫(yī)，當(dāng)然這是沒(méi)有完整理論的，即放血和火療來(lái)治病，也用酥油來(lái)止血，而這些辦法既沒(méi)有文字記載，又沒(méi)有符號(hào)記錄習(xí)俗的原古時(shí)代，從生活和斗爭(zhēng)中積累起來(lái)的治療經(jīng)驗(yàn)，均以口承形式傳承下來(lái)。

藏藥浴。藏藥浴是藏醫(yī)外治療法之一，由于它治療適應(yīng)癥廣，安全無(wú)痛苦，療效好，深受廣大藏族人民歡迎，而藏藥浴歷史上具有劃時(shí)代意義的是“五味甘露浴”的發(fā)明。此外，還有目前較為廣泛的熏蒸法與尿診法。這些都是得到大家認(rèn)可的十分寶貴的診療技法。

（六）單方、驗(yàn)方、秘方等口述文獻(xiàn)

“冷水藥”。“冷水藥”為用冷水送服，見(jiàn)效快速的一類藥的總稱。對(duì)于胃病的治療，可以試試青羊膽泡酒這一基本方法。還有棕油跑蜈蚣、川辣子去除蛔蟲(chóng)、青稞面清洗治愈眼部不適等各種口述醫(yī)家方案。其實(shí)，藏族的單方、驗(yàn)方還不至于此，這有待我們繼續(xù)收集。

五、存在的不足

筆者結(jié)合調(diào)研與分析的數(shù)據(jù)，通過(guò)認(rèn)真的思考與總結(jié)，咨詢課題組聘請(qǐng)的專家，鉆研相關(guān)文獻(xiàn)后總結(jié)出以下幾點(diǎn)不足的地方，具體如下：

（一）整理研究意識(shí)薄弱

這一變量之下需要考慮以下三個(gè)因素：藏族自身保護(hù)傳承意識(shí)、文獻(xiàn)學(xué)界保護(hù)主體意識(shí)、全社會(huì)的保護(hù)和搶救意識(shí)。目前，藏醫(yī)藥口述文獻(xiàn)整理研究對(duì)藏族檔案的重要性、必要性、緊迫性還沒(méi)有被人們所認(rèn)識(shí)。很多人可能根本不知道口述醫(yī)藥文獻(xiàn)的迫切性，不知道它對(duì)我國(guó)文化的重要性吧，因而從內(nèi)心底子就沒(méi)有注意到此類消息，也沒(méi)有留意過(guò)口述醫(yī)藥。

（二）整理研究來(lái)源流失

筆者認(rèn)為，文獻(xiàn)來(lái)源的流失主要有以下三個(gè)原因：傳承人銳減、口述文獻(xiàn)散失還有就是口述文獻(xiàn)被誤解等。在所難免的流散在民間的經(jīng)驗(yàn)之方面臨著被誤傳的威脅，很多人并不了解方子的真諦于真實(shí)內(nèi)容而盲目地口傳他人，造成了一些誤解。導(dǎo)致了不可估量的損失。

（三）整理研究隊(duì)伍欠缺

主要體現(xiàn)為研究人員的數(shù)量與能力的極度匱乏。首先，科技人才缺乏，是影響藏族口述醫(yī)藥文獻(xiàn)搶救、保護(hù)和開(kāi)發(fā)、利用的重要原因之一。其次，目前從事民族醫(yī)藥事業(yè)的工作人員普遍存在視角狹隘的局面，不能從全局角度深入細(xì)致地進(jìn)行研究，對(duì)研究形勢(shì)的大局駕馭不了、駕馭不動(dòng)。

（四）整理研究區(qū)域不均

藏醫(yī)藥的材料來(lái)源不僅僅局限于我們認(rèn)知中的西藏地區(qū)，還有很多其他的臨近地區(qū)。就自治區(qū)范圍內(nèi)而言，不少藏族大都生活在偏遠(yuǎn)山區(qū)，交通不便，有關(guān)部門(mén)重視不夠，缺少專項(xiàng)資金投入?？蒲薪?jīng)費(fèi)投入嚴(yán)重不足，導(dǎo)致藏族醫(yī)藥臨床研究基地基礎(chǔ)差，民族醫(yī)藥研究機(jī)構(gòu)規(guī)模普遍較小，存在設(shè)備差、人手少、經(jīng)費(fèi)不足等問(wèn)題。

（五）整理研究成果欠佳

首先，體現(xiàn)為總體不足。目前無(wú)論是國(guó)外還是國(guó)內(nèi)對(duì)少數(shù)民族地區(qū)口述醫(yī)藥文獻(xiàn)的研究并不多。研究西藏自治區(qū)藏族口述醫(yī)藥文獻(xiàn)的文章屈指可數(shù)，專門(mén)論述我國(guó)少數(shù)人口的民族口述醫(yī)藥文獻(xiàn)的研究論文我們找到的有5篇，即《少數(shù)民族口述醫(yī)藥文獻(xiàn)的檔案式保護(hù)研究》《少數(shù)民族醫(yī)藥口述文獻(xiàn)研究探討》《湖北巴東藏族口述醫(yī)藥文獻(xiàn)調(diào)查分析》《云南河口縣瑤族口述醫(yī)藥文獻(xiàn)調(diào)查分析》《壯族醫(yī)藥口碑文化概覽》。

其次，形式單一由于研究成果總量不多，自然而然，研究的形式也顯得較為單一，主要研究?jī)?nèi)容有調(diào)查分析、傳承保護(hù)、綜合論述三種類型，尤其以調(diào)查分析型號(hào)為主，主要偏向于實(shí)踐層面，而基礎(chǔ)理論研究的成果并不多。

再次，深度不夠。學(xué)科間融合度不夠，多年來(lái)，口述醫(yī)藥文獻(xiàn)主要停留在醫(yī)學(xué)與檔案學(xué)領(lǐng)域，而圖書(shū)館學(xué)、情報(bào)學(xué)、史學(xué)、計(jì)算機(jī)科學(xué)、信息學(xué)、心理學(xué)等學(xué)科沒(méi)有發(fā)揮其應(yīng)用作用，它們之間不溫不火，缺失利用契機(jī)，忽視了對(duì)計(jì)算機(jī)科學(xué)的關(guān)注與研究，而對(duì)心理學(xué)、信息用戶學(xué)等學(xué)科尚處于空白狀態(tài)。

（六）整理研究條件不足

這一變量之下需要考慮以下三個(gè)因素：資金保障；技術(shù)支持；以及我們熟悉的制度方面的體系支撐。物質(zhì)的基礎(chǔ)很大程度上也影響了一個(gè)事物的上層建筑，因而經(jīng)濟(jì)保障是先驅(qū)，而接下來(lái)就是技術(shù)方面的鼎力協(xié)助了，技術(shù)在于人、依賴于人，制度的建設(shè)更是人類政治規(guī)劃的一種產(chǎn)物，是約束人們的不可缺少的手段和思路。

六、保護(hù)的對(duì)策

（一）針對(duì)研究意識(shí)薄弱

可以看到的是，思想是實(shí)踐的先導(dǎo)。各級(jí)政府和部門(mén)要樹(shù)立憂患意識(shí)，動(dòng)員社會(huì)力量投入到藏醫(yī)藥古籍文獻(xiàn)資源的發(fā)掘利用中來(lái)。塑造出一種普遍的更好的氛圍，提高人們的重視程度，為藏族口述文獻(xiàn)保護(hù)奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

（二）針對(duì)研究來(lái)源流失

做到不遺余力收集相關(guān)的醫(yī)學(xué)史料與口述資源。一方面，強(qiáng)化拓印這一手段的利用，盡量做到存真存實(shí)。另一方面要及時(shí)關(guān)注身邊發(fā)生的與之相關(guān)的人和事，做個(gè)留心人，爭(zhēng)取各種渠道匯聚所需要的口述醫(yī)藥材料。這盡管是有很大的難度的，但不斷積累下來(lái)，效果也是很可觀的。

（三）針對(duì)研究隊(duì)伍欠缺

為了開(kāi)創(chuàng)新的、勃勃生機(jī)的研究熱潮與鉆研態(tài)勢(shì)，各界的努力方向應(yīng)該是認(rèn)真地規(guī)劃培養(yǎng)方案和塑造人才培養(yǎng)路線，培養(yǎng)有層次、有水平的研究者，適應(yīng)時(shí)下藏族口述醫(yī)藥文獻(xiàn)研究的需要，真正適合口述研究的需要，而不是敷衍了事的，簡(jiǎn)單的一站式培養(yǎng)。

（四）針對(duì)研究區(qū)域不均

建立跨區(qū)域的合作機(jī)制，研究不分區(qū)域，一方面要借鑒其他地方的優(yōu)勢(shì)和被驗(yàn)證的好方法，另一方面要有與其他地區(qū)機(jī)構(gòu)與人員合作的心思與想法，積極創(chuàng)造條件，對(duì)藏族的口述遺產(chǎn)著手保護(hù)。

（五）針對(duì)研究成果欠佳

高校作為科學(xué)研究的陣地，其作用不可小覷，故而更應(yīng)立足自治區(qū)各大高校，利用好身邊的科研資源、人力資源，敞開(kāi)心扉地積極鼓勵(lì)其開(kāi)展且申報(bào)各項(xiàng)有關(guān)藏族口述醫(yī)藥文獻(xiàn)保護(hù)的科研項(xiàng)目及課題研究。以此加強(qiáng)國(guó)際間保護(hù)的合作，帶動(dòng)更多的好成果出現(xiàn)，提高研究的層次。

（六）針對(duì)研究硬件不足

法律的頒布是必要、必不可少的，這是口述文獻(xiàn)保護(hù)研究能否開(kāi)展起來(lái)的重要條件。相關(guān)的制度需被建立起來(lái)。同時(shí)，還要加快政策支撐，使得多年的文獻(xiàn)保護(hù)標(biāo)準(zhǔn)制度得以建立。另外，也需要當(dāng)?shù)刈灾螀^(qū)政府的重視和配合，帶頭制定專項(xiàng)資金方案，搜集與之相關(guān)的口述資料，不放過(guò)不錯(cuò)過(guò)。同時(shí)完善資金保障以及加強(qiáng)技術(shù)支持。

七、結(jié)論與展望

綜上所述，西藏口述醫(yī)藥文獻(xiàn)的整理研究尚有很大的空間，我們依然堅(jiān)信在周?chē)鹘缬凶R(shí)之士以及善于研究、熱愛(ài)鉆研的人們的大力支持和研究學(xué)者的努力下，藏族口述醫(yī)藥文獻(xiàn)的發(fā)展進(jìn)程將會(huì)更進(jìn)一步，口述醫(yī)藥文獻(xiàn)整理研究事業(yè)與事態(tài)將會(huì)更加繁榮和興旺。