賈宜潮

【摘要】魏晉時(shí)代是人們的審美進(jìn)入自覺的時(shí)期，在這一時(shí)期無(wú)論是文學(xué)作品還是繪畫作品都形成了獨(dú)立的門類，大放異彩，對(duì)后世的影響頗大。曹植在黃初初年創(chuàng)作的《洛神賦》是這一時(shí)期十分經(jīng)典的文學(xué)作品，在它之后出現(xiàn)的《洛神賦圖》深受《洛神賦》文本及當(dāng)時(shí)文化的影響，選擇女性題材作為創(chuàng)作的主題，追求“傳神寫照”和“悟?qū)νㄉ瘛钡乃囆g(shù)表現(xiàn)方式，具有著濃厚的魏晉時(shí)代審美特質(zhì)。

【關(guān)鍵詞】曹植；洛神賦；魏晉繪畫

古代中國(guó)人審美進(jìn)入自覺的時(shí)代是在魏晉南北朝時(shí)，經(jīng)過(guò)漢代結(jié)束期的動(dòng)蕩和黑暗，這個(gè)時(shí)期出現(xiàn)了影響中國(guó)審美至深的魏晉風(fēng)流。曹操、曹丕、陸機(jī)、蕭統(tǒng)等才華橫溢的大師們所作的文學(xué)著作的相繼出現(xiàn)，形成了文學(xué)理論和文學(xué)批評(píng)的高峰。曹植就出現(xiàn)在這個(gè)文化審美自覺的時(shí)期，他創(chuàng)作的《洛神賦》形式雋永，音律美妙，是曹植最完美的一篇文學(xué)作品?！堵迳褓x》對(duì)后世的影響頗大，引得歷代無(wú)數(shù)大家將它作為繪畫題材，創(chuàng)作成《洛神賦圖》。這其中影響最為深遠(yuǎn)的當(dāng)屬傳為顧愷之所作的《洛神賦圖》，顧愷之《洛神賦圖》的誕生也是魏晉人物畫審美覺醒的標(biāo)志。

現(xiàn)今傳世的幾幅《洛神賦圖》長(zhǎng)卷多被學(xué)界鑒定為宋代摹本①，其中北京故宮博物院所藏的《洛神賦圖》（以下簡(jiǎn)稱《圖》）是現(xiàn)存的故事情節(jié)最完整，也是最接近魏晉時(shí)代創(chuàng)作風(fēng)格的摹作。金維諾先生曾說(shuō)過(guò)：“《洛神賦圖》有不少摹本，而以故宮博物院所藏一卷宋代摹本最接近原作......所以這雖然是一件宋代摹本，但在一定程度上仍然代表了顧愷之那個(gè)時(shí)代的藝術(shù)水平?！雹谝虼吮疚倪x擇故宮本《洛神賦圖》來(lái)進(jìn)行圖像風(fēng)格的討論。當(dāng)然，對(duì)于《洛神賦圖》的研究始終逃脫不了它與顧愷之之間的關(guān)系，顧愷之的美學(xué)思想會(huì)直觀地表現(xiàn)在圖像的創(chuàng)作中。同時(shí)，作為魏晉時(shí)代的大畫家，他的繪畫方法也體現(xiàn)出這個(gè)時(shí)代的特色。

一、《洛神賦》及《洛神賦圖》誕生的背景

曹植是中國(guó)歷史上最偉大的詩(shī)人之一，六朝山水詩(shī)人謝靈運(yùn)稱贊他“才高八斗”無(wú)人能比。他不僅從小熟讀儒道的經(jīng)典著作，而且對(duì)神話、仙道的題材也十分熱愛，并有自己獨(dú)到的見解?？墒窃诂F(xiàn)實(shí)中，曹植和他的哥哥曹丕之間的斗爭(zhēng)，使得這位才子命途坎坷，陷入難以自拔的苦悶和濃濃的悲愁中。黃初二年，曹丕命曹植入朝，并命他反思自身言詞的不當(dāng)，曹植險(xiǎn)些喪命?！堵迳褓x》便是曹植于黃初三年返回封地途中所作，全文是以第一人稱描述他從京師（洛陽(yáng)）東返，經(jīng)過(guò)洛水，遇到洛神（宓妃），兩者互相傾慕，后來(lái)又哀傷分離的故事。

曹植用洛神的神話形象來(lái)寄托自身的情感，這種比興的抒情創(chuàng)作方式在魏晉時(shí)代是十分流行的。賦這種文體在表述上多屬于描寫性和記述性，但其目的還是為了傳達(dá)作者的心中情感。曹植的《洛神賦》繼承了屈原《離騷》中的長(zhǎng)短句相間、用詞華麗、抒情充沛等特點(diǎn)。整篇賦文表現(xiàn)出了極強(qiáng)的律動(dòng)感，長(zhǎng)短句合適的穿差、變化，韻腳的不斷轉(zhuǎn)換，都體現(xiàn)了作者高超的文學(xué)技巧。

曹植選用洛神這個(gè)美麗的女性形象來(lái)寫作，與這一時(shí)期人性的覺醒也是分不開的。魏晉時(shí)代經(jīng)過(guò)前代的動(dòng)蕩，人們意識(shí)到在追求宗教、神靈的同時(shí)，也應(yīng)該更加關(guān)注自身情感的表達(dá)。在許多文學(xué)、繪畫作品中都注入了人們對(duì)于人性的追求，而這其中最具有時(shí)代特性的便是對(duì)女性形象的青睞。從《世說(shuō)新語(yǔ)》的記載中我們可以清楚的看到魏晉時(shí)期的多種女性形象，這些女性中有的具有高超的才學(xué)，有的品德高尚，有的美貌傾城，有的敢愛敢恨，追求自己的愛情。這些鮮明的女性形象體現(xiàn)了魏晉時(shí)期獨(dú)特的女性觀。中國(guó)歷代社會(huì)中女性的形象一直都被描述成順從、溫柔的模樣，而在魏晉時(shí)期女性德行的觀念顯然與眾不同，這個(gè)時(shí)代追崇的女性特質(zhì)是要求具有高尚的節(jié)操、才氣、志氣的。這樣的女性形象和魏晉時(shí)期的文人志士所要求抒發(fā)的情感不謀而合。在后代著錄對(duì)顧愷之作品的記錄中我們也可以找到許多女性的畫作，如《列女傳》《女史箴》《三天女像》《維摩天女》等。文人和畫家都試圖通過(guò)女性美麗的形象來(lái)喚起人們對(duì)于美好道德和崇高宗教信仰的追求。曹植和顧愷之同為男性，他們作為作品的創(chuàng)作者，選擇女性主題進(jìn)行創(chuàng)作，顯然更多的是自身的偏好，而不是固定主題的硬加表現(xiàn)，從側(cè)面也體現(xiàn)出了人們審美的自覺以及人類最原始的男女之間情感的沖動(dòng)和對(duì)美好形象的想象。

二、從文本到圖本的轉(zhuǎn)譯

《洛神賦圖》是從《洛神賦》的文本出發(fā)而誕生的創(chuàng)作，表明在這一時(shí)期畫作不再只是作為記載生活的一種簡(jiǎn)單的形式出現(xiàn)，它更加注入了人們的想象、抒情、審美情感等。圖像畫面所呈現(xiàn)的元素是畫家主動(dòng)選擇的結(jié)果，對(duì)于賦文中晦澀、痛苦、隱蔽的情感，神秘奇幻的氛圍，畫家將如何主動(dòng)去呈現(xiàn)？

《洛神賦圖》中巧妙地利用了各種圖文轉(zhuǎn)譯的方法，下面展開來(lái)進(jìn)行分析：一、直譯法，即將賦文中最明顯的圖像詞匯表現(xiàn)出來(lái)，這些形象在畫卷中也是構(gòu)建故事情節(jié)最基礎(chǔ)的部分?！堵迳褓x》中描寫洛神美貌的句子有：“其形也，翩若驚鴻，婉若游龍，榮曜秋菊，華茂春松。髣髴兮若輕云之蔽月，飄飖兮若流風(fēng)之回雪。遠(yuǎn)而望之，皎若太陽(yáng)升朝霞?！睆膱D卷的第二部分我們可以很清晰明了的找到“驚鴻”“游龍”“秋菊”等圖案，畫家認(rèn)為對(duì)于賦中精彩的洛神形象，僅僅通過(guò)一個(gè)簡(jiǎn)單的女神矗立在水中是不足以表達(dá)的，通過(guò)對(duì)曹植描繪洛神的詞匯來(lái)直譯，繪畫出整個(gè)場(chǎng)景，更容易烘托氛圍。二、隱喻法，觀察整個(gè)畫面，洛神出現(xiàn)在陸地上的場(chǎng)景很少，幾乎不是呆在從左向右流動(dòng)的水中，就是騰云駕霧在空中。這與總是端正筆直站立在岸邊的曹植形成了鮮明的對(duì)比，“人神之殊途”，一望可見。期間，洛神兩次出現(xiàn)在了陸地上，這兩次一前一后交替出現(xiàn)在長(zhǎng)卷的不同空間里，不僅敘述了曹植和洛神之間由欣喜動(dòng)情到惆悵離去的故事情節(jié)，而且也豐富了整個(gè)圖卷的律動(dòng)感。三、視角轉(zhuǎn)變法，賦文中曹植運(yùn)用的是第一人稱“我”的視角，“我”從旁側(cè)去講述故事，只是故事的旁白，起到串連的作用，洛神才是整個(gè)賦文的主角。但是在《洛神賦圖》中，我們看到的是雙“主角”，洛神作為故事的中心在畫中出現(xiàn)次數(shù)11次，曹植竟也有8次?！堵迳褓x圖》中曹植的形象十分突出，其實(shí)賦文中對(duì)于曹植的貴族形象并沒有過(guò)描述，但是畫家在畫中畫得十分仔細(xì)。我們學(xué)習(xí)歷史而得知的圖像，畫家則通過(guò)描繪人物的表情、服飾、仆從等反復(fù)渲染主人公非同尋常的地位，從而以直觀、具體的視覺形象，讓觀眾一目了然，無(wú)需思考即可領(lǐng)會(huì)其貴族身份和貴族氣質(zhì)。可見畫家不拘泥于文章的形式，通過(guò)自己的獨(dú)特見解把賦文里“我”的形象單獨(dú)提煉出來(lái)，使之形成了我們現(xiàn)在所看到的《洛神賦圖》中洛神和曹植雙重主角的畫面。

三、《洛神賦圖》呈現(xiàn)出的藝術(shù)審美方式

此圖卷是一幅從右至左展開的以山水為背景的人物長(zhǎng)卷。全軸長(zhǎng)572.8厘米，寬27.1厘米，絹本設(shè)色（如圖1）。因?yàn)槭情L(zhǎng)軸，所以畫面中人物和山石位置的經(jīng)營(yíng)可謂是十分重要。故宮本《洛神賦圖》的構(gòu)圖形式和漢代畫作的構(gòu)圖形式是十分相似的，為了故事情節(jié)的完整體現(xiàn)，畫家不厭其煩的讓最主要的人物反復(fù)出現(xiàn)，把洛神和曹植放置在每個(gè)場(chǎng)景中。人物的位置則是高低措置，左右鋪排，制造出一種跌宕起伏的動(dòng)感。畫中人物的比例比背景里的山石、樹木高大許多，采取這樣的描繪方式更加突出了人物在畫面中的地位?！堵迳褓x圖》中背景里出現(xiàn)的曹植的隨從、馬匹、山石、樹木、飛鳥、云朵、瑞獸等眾多形象，使用中國(guó)傳統(tǒng)繪畫中散點(diǎn)透視的方法合理地分配在畫面的各個(gè)位置，這個(gè)時(shí)期的繪畫擺脫了漢代以來(lái)構(gòu)圖呆板、主次不分明的情況。

傳為顧愷之畫作的摹本，顧愷之提出的繪畫理論也是淋漓盡致地體現(xiàn)在了故宮本《洛神賦圖》里，顧愷之作畫主張“傳神寫照”“悟?qū)ι裢ā保谌宋锏睦L制上，畫家的創(chuàng)作不再被現(xiàn)實(shí)實(shí)體所局限，轉(zhuǎn)從繪畫創(chuàng)作的需要去創(chuàng)造形象，因而“造型”獲得了真正的獨(dú)立與自由。畫中人物形象的塑造，線條使用了一種連綿不斷、循環(huán)往復(fù)卻又遒勁有力的描法。畫出的線條力量均衡，粗細(xì)有致，相抱相環(huán)。這種線條的運(yùn)用并不是嚴(yán)格按照對(duì)象的真實(shí)形體運(yùn)筆的，而是通過(guò)線自身的表現(xiàn)力，集中地描繪出對(duì)象的神氣，具有獨(dú)立審美意義。后人將顧愷之的用筆比擬成“行云流水”“春蠶吐絲”，將這類筆法統(tǒng)稱為“描”法。顧愷之的筆法則被稱之為“高古游絲描”，成了“描”法之祖。從“曹衣出水”到“吳帶當(dāng)風(fēng)”，不但體現(xiàn)出中國(guó)繪畫的發(fā)展變化，也集中體現(xiàn)了魏晉南北朝畫家們?cè)凇肮P法”獨(dú)立發(fā)展方面所作出的特殊貢獻(xiàn)。③

《洛神賦圖》中“傳神寫照”“悟?qū)ι裢ā辈粌H只體現(xiàn)在人物造型生動(dòng)逼真，眉目有神這一個(gè)方面，它還體現(xiàn)在畫面的空間，人物間的關(guān)系描繪上。顧愷之在《論畫》中說(shuō)：“人有長(zhǎng)短，今既定遠(yuǎn)近以矚其對(duì)，則不可改易闊促，錯(cuò)置高下也?！边@也就是說(shuō)畫中人物的長(zhǎng)短并不僅僅只是現(xiàn)實(shí)的反應(yīng)，他必須在人物之間的距離、高低位置確定之后，再畫出人物間視線上的相對(duì)，這樣畫面上的形象才會(huì)產(chǎn)生空間的關(guān)系，人物的位置也因這種關(guān)系不可隨意改動(dòng)。這一點(diǎn)最典型的描繪，我們可以在畫面的“嬉戲”部分看到（如圖2），在這個(gè)場(chǎng)景里曹植與洛神游戲于洛水之中，一共描繪了六個(gè)洛神的形象，從右至左“單人下、單人上、雙人下、雙人上、單人下、雙人中”依次展開，形成波浪的路線，六個(gè)洛神之間視線是有互動(dòng)的。正因?yàn)檫@種作畫的方式使得我們?cè)谟^看這幅畫作時(shí)，感受到情節(jié)是流暢的，依靠視線的拉扯、連接讓整個(gè)畫面形成一個(gè)完整的整體。

《洛神賦圖》的畫面通過(guò)超越時(shí)空感的構(gòu)圖，把賦文中瀟灑、浪漫、玄秘的的氛圍融入畫面中。我們可以看到畫家從審美的角度，形象的把人的生活情感，富有詩(shī)意的表現(xiàn)出來(lái)。把“人性”中美好的東西加以渲染，在玄幻的世界中升華。而在“神化”的過(guò)程中又不脫離“人性”本身，這兩者的相輔相成打造了魏晉時(shí)代特殊的展示生命狀態(tài)的審美形式。

結(jié)語(yǔ)

任何藝術(shù)形式的出現(xiàn)都離不開特定的時(shí)代背景，同樣在藝術(shù)作品中我們也可以找到這個(gè)時(shí)代的審美表達(dá)。從《洛神賦》到故宮本《洛神賦圖》，無(wú)論是文本的寫作還是圖本的繪制，我們都可以從它們的表現(xiàn)形式上看到魏晉時(shí)代欣賞人格獨(dú)立之美、尊重人性價(jià)值的體現(xiàn)。正是這種文化心態(tài)，使得整個(gè)魏晉藝術(shù)從漢代藝術(shù)中得到覺醒，在人性自覺的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出了新的時(shí)代潮流。

注釋：

①流傳在世構(gòu)圖有關(guān)聯(lián)的《洛神賦圖》至少有九本，分別是藏于遼寧省博物館1本，北京故宮博物院3本，美國(guó)華盛頓弗利爾美術(shù)館2本，臺(tái)北故宮博物院2本，大英博物館1本。除了特別注明的，本文所指《洛神賦圖》均是北京藏甲本，文中插圖也截取自該版本，不再另注。

②金維諾.中國(guó)美術(shù)史論集[M]，北京：人民美術(shù)出版社，1981.

③周宗亞.故宮藏《洛神賦圖》之圖像研究[D].北京：中國(guó)藝術(shù)研究院，2008.

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