◎郭偉和 張 雪 于 濤 黃燦燦 白 葉

侗族歷史悠久，在長期的歷史發(fā)展中形成了內(nèi)涵豐富、類型多樣的侗族文化，演繹出獨特的侗鄉(xiāng)風情。隨著社會的轉(zhuǎn)型發(fā)展，侗族村莊年輕人外出打工較多，如何為留守兒童、留守老人、留守婦女提供關(guān)愛服務，如何保護與傳承侗族傳統(tǒng)文化？2012年《邊遠貧困地區(qū)、邊疆民族地區(qū)和革命老區(qū)人才支持計劃社會工作專業(yè)人才專項計劃實施方案》（簡稱“三區(qū)計劃”）以來，不少侗族村莊開展了社會工作服務項目。

2018年8月，我們一行5人前往貴州省黎平縣洋洞村，進行社區(qū)發(fā)展和精準扶貧的專業(yè)實習，并和中山大學的綠耕社會工作中心在湖南懷化通道縣洞雷村的三區(qū)扶貧項目進行了交流學習活動。

“進社區(qū)”與“在社區(qū)”

貴州省黎平縣洋洞村牛耕部落相對來說屬于受現(xiàn)代化沖擊相對較少，依然保留著大部分侗族傳統(tǒng)風俗的鄉(xiāng)村，若想進入社區(qū)，需要有“中間人”帶領(lǐng)。駐村環(huán)保志愿者沈亦可幫村民清理河道過程中在村里樹立了威望，村民敬稱他為“可可老師”。他帶我們走街串戶，甚至在村民盛情邀請下，一起到村民家的露天平臺上聚餐烤肉，聽聞消息的村民也前來招待、閑聊。

在“中間人”帶領(lǐng)下進入社區(qū)，只是表面上與建立了關(guān)系，和村民生活有著空間、情感關(guān)系上的距離—你只是“進入”社區(qū)，還不是“存在”社區(qū)，沒有沉下去和百姓打交道。

為了更好地建立信任關(guān)系，我們瞄準兩大常在群體建立深度關(guān)系：婦女和暑假在家的青年。征得同意后，我們加入婦女在風雨橋的廣場舞，在學習舞蹈動作過程中，不僅創(chuàng)造了談話機會，也增加了感情。尤其是一位男性組員的加入，配合上他那略顯僵硬的動作，立馬讓廣場舞小團體的氣氛熱烈，之后訪談中經(jīng)常聽到村民說“那不是每天在廣場舞跳舞的小伙子嗎”。

就在我們邀請青年聚餐增進感情時，一件意想不到的事幫我們提升了在青年群體的話語地位。晚上聚餐時房頂上圍繞燈光有黑壓壓一片飛蟲，我們一名成員運用生活技巧，端了一盆清水，站在高處，蟲子竟都飛到了水中，引起青年陣陣夸贊。

我們發(fā)現(xiàn)很多初高中生宅在家里，就和他們商量，決定舉辦晚會。為此男女分成兩組，每天下午4點開始排練到晚上10點，在編排小品和練習舞蹈中大家克服了很多困難，增進了感情。但意外發(fā)生了，當?shù)赜袀€青年人突然離世，在侗族這樣一個房族社區(qū)內(nèi)，家族有人離世，大家心情都有些沉重。最后，晚會取消，改成制作侗族美食聚餐。8月9日的晚上，20多名青年來到了牛耕部落的接待中心，用在稻田抓的魚做了侗族特色魚火鍋，還有人帶來了腌魚、腌肉和糯米飯，大家在長桌宴上聊了很多，一同暢想了未來的日子……

關(guān)愛“三留守”

為了更深入地開展侗族村寨的脫貧服務工作，我們到中山大學開辦的綠耕社會工作中心在湖南懷化通道鎮(zhèn)洞雷村的項目點進行學習。從2016年開始，綠耕社會工作中心在湖南省懷化市通道縣洞雷村開展駐村工作，主要針對留守兒童、留守老人、留守婦女開展工作，挖掘社區(qū)資源、提升村民能力、培育村民組織，以城鄉(xiāng)互助網(wǎng)絡(luò)為平臺，推動村寨的可持續(xù)發(fā)展。

楊菁、劉云、艾麗婭是三位駐村工作員。三年來，她們陪伴著孩子們的成長：“四點半課堂”“零食替代”小組、性教育課堂，吹蘆笙、唱侗歌、體驗自然教育，工作員培育兒童的民族文化意識和土地情節(jié)?！皠傔M村時，我們的活動吸引了不少小朋友?！睏钶颊f，“突然有段時間他們不愿意來了，一問才知道：父母以為我們是人販子，不讓孩子來?！焙髞?，他們加強做兒童活動與村莊之間的連接，增加兒童與家長之間的互動，讓兒童活動回歸村莊的公共空間。漸漸地，村民們改變了對社工印象，她們也成了孩子們口中的“姐姐”。

工作員的到來，也為老人生活改善帶來了實實在在的變化：量血壓、剪頭發(fā)、娛樂陪伴、記錄生命故事等，尤其是在建造社區(qū)老人活動中心這件事上。冬天時，男人可以到鼓樓取暖，但婦女沒有烤火的地方，這事她們已經(jīng)想了十多年了。接踵而至的是：誰來買煤？用火安全怎么處理？村里的大禮堂是辦酒用的，被占用一部分，場地不夠怎么辦？最終在工作員努力溝通下，問題得到了解決：每人湊一點份子錢買煤；用活動板將大禮堂隔開，需要使用時有相應的布置。2017年入冬前，婦女們終于有地方烤火了。

侗族的傳統(tǒng)樂器蘆笙，由于難學和帶不來收益，青年人不感興趣，目前面臨著傳承危機

為傳承和發(fā)揚民族文化在洋洞村舉行的長桌宴

婦女是村莊活動參與的重要組成，工作員以生態(tài)農(nóng)業(yè)為切入點，對其進行能力建設(shè)，實施精準扶貧。首先是進行生態(tài)觀念的推廣，一是邀請生態(tài)農(nóng)業(yè)專家進村講解專業(yè)知識，二是到生態(tài)農(nóng)業(yè)項目點進行交流，三是參加“豐收節(jié)”了解生態(tài)農(nóng)業(yè)的前景和動態(tài)。其次是培育生態(tài)種植的婦女小組，在討論、交流、學習的同時，提高其溝通能力、換位思考能力和協(xié)作能力?，F(xiàn)在，婦女小組成員以生態(tài)紅糯米種植為試驗，并逐漸向茶油等經(jīng)濟作物擴展。她們說：“工作員的到來讓我更了解什么是生態(tài)健康，我明年所有的種植都要做生態(tài)的，不論賺不賺錢，留給自己吃也是一種健康?！?/p>

民族文化的傳承

我們發(fā)現(xiàn)，不管是中央民族大學的社會工作服務，還是中山大學的社會工作服務，在針對少數(shù)民族村寨社區(qū)發(fā)展精準扶貧服務時，大家都不約而同地把民族文化的傳承和發(fā)揚作為服務的特色?！凹壹視楀\，人人會刺繡”是侗族曾流傳的歌謠，在傳統(tǒng)的侗族社會，幾乎每個侗族女性都會刺繡。在洋洞村，下午都會有三三兩兩的中年婦女圍在一起做刺繡，聊家長里短。

在與她們的閑聊時，我們發(fā)現(xiàn)，年輕一代幾乎沒有幾個懂刺繡或愿意做，一個婦女有點無奈地說：“我女兒18歲了，到現(xiàn)在都不會，也不想學?！睘榱司S持生計，很多年輕人選擇了外出讀書或打工，暑假賦閑在家的青少年更多流連于手機。他們對于自身文化傳承的熱情在減退，侗族刺繡手藝面臨傳承危機。為此，我們組織村中的女孩子們學習刺繡，尋求村里中老年女性的幫助。中老年人希望刺繡可以傳承下去，選樣式、教女孩子們刺繡。在具體過程中，真正學習做刺繡的只有一位女孩，其他的都在圍觀，她們覺得刺繡難，不愿意動手。

我們在洋洞村舉行過一次長桌宴，宴席前村里的中老年男性吹蘆笙助興，但蘆笙隊為什么沒有青年人？與蘆笙隊和村中的青年人交談之后發(fā)現(xiàn)，青年人因為蘆笙難學、沒興趣、沒時間、學蘆笙帶不來收益等等因素不愿學，侗族蘆笙同樣面臨傳承危機。我們請老爺爺教學，召集有興趣的男女青年一塊學習。由于蘆笙三四年才能夠?qū)W會，所以活動的效果不太明顯。

文化傳統(tǒng)流失，不僅僅是洋洞村面臨的問題。洞雷村的工作員走訪時發(fā)現(xiàn)，村里有很多民間藝人、侗族文化的傳承人以及愛好歌舞戲曲活動的村民，村里曾有文藝隊，只是已經(jīng)不再開展活動。工作員和各個領(lǐng)頭人訪談，了解到文藝的逐漸沒落是資金、人員和時間等多方面因素造成?；谶@個認識，工作員綜合地考慮了限制性因素和積極性因素，推動文藝隊長拉攏一群人繼續(xù)搞村莊的文藝活動。

在一次小組討論上，文藝隊長說：“這幾年村里面的年輕人外出打工，隊伍都散了。其實我們自己也想搞，但是沒人帶頭，誰知道有沒有人看。現(xiàn)在好了，社工過來和我們一起把村里面的文藝氛圍活絡(luò)起來了，我們也有了信心?！?/p>

到現(xiàn)在，村民文藝隊已經(jīng)成型，還會時常邀請的外村的文藝隊進行探討和交流，文化事業(yè)逐漸復興起來。

在村莊年輕人外出打工的情況下，村莊的原有侗族文化如何傳承下來？在老一輩逐漸被遺忘的情況下，誰來做村莊文化的傳承？洞雷是侗族寨子，有其獨特的歷史文化環(huán)境，工作員做老侗族傳承人的生命故事和村莊重大事件的再造，做以蘆笙為代表的文化符號的普及等等，而最活躍的是做村莊文化的茶話會。

在茶話會上，村里老中青三代聚集，各自分享關(guān)于村子的來源的傳說、關(guān)于之前生活的童趣、關(guān)于村里的建筑的歷史，好不快活。

幾點思考

隨著現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)型發(fā)展，侗族傳統(tǒng)社會必然受到影響，優(yōu)秀侗族傳統(tǒng)文化也必然會受到?jīng)_擊。侗族的中老人年對本民族傳統(tǒng)文化有著極大認同感，希望村里的年輕人能夠把老祖宗的東西傳承下去；而年輕人不再有傳承本民族文化的熱情。在雙方對傳統(tǒng)文化持不同態(tài)度的情況下，學習侗族刺繡和蘆笙等活動起到了一定的成效，使侗族青少年開始重新接納本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也在一定程度上做到了不同代際對傳統(tǒng)文化態(tài)度的調(diào)和。然而傳統(tǒng)文化如果要想活化保育，就要找到傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代生產(chǎn)生活方式的對接機制。

郭偉和教授一行在洋洞村進行社區(qū)發(fā)展和精準扶貧實習調(diào)研

在湖南洞雷村，綠耕的駐村工作員擬以城鄉(xiāng)互助平臺為農(nóng)村搭建城市和農(nóng)村之間的橋架，為村民連接城市資源，將生態(tài)農(nóng)產(chǎn)品的提供給更多需要的人；擬在社區(qū)成立社區(qū)學堂，給村民文化學習的空間，總結(jié)農(nóng)村工作的經(jīng)驗和教訓，和外界進行互動和交流分享。他們還借助村兩委、老年協(xié)會、村莊自組織等村莊活躍成分的力量，助力洞雷村的“扶貧攻堅”，既開展了互助模式的生計扶貧，推動村民組織的自我完善和自我建設(shè)，也在提升村民能力建設(shè)、傳承村莊文化方面有所突破。在新時代新階段下，駐村模式給探索農(nóng)村的發(fā)展提供了一種新的可能。而在貴州洋洞村，我們也正在考慮如何參與到當?shù)卮逭挠袡C生態(tài)合作社（牛耕部落）的治理轉(zhuǎn)型過程，相信在習近平精準扶貧思想指導下，社會工作專業(yè)將會在民族地區(qū)的鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略中發(fā)揮更大作用！