侯璽超

（東北師范大學(xué)體育學(xué)院，吉林 長春 130024）

關(guān)于身體教育的內(nèi)涵，盡管學(xué)術(shù)界還存在著一定的爭議，但可以肯定的是身體教育是以“身體”為對象而開展的教育。至于人們對“身體”的界定和認(rèn)知，則不盡相同?！吧眢w”是體育的手段也是終極目標(biāo)，對身體的不同觀念將會(huì)導(dǎo)致身體教育的不同走向。在人類文化的開端，身體被作為獲取利益的物質(zhì)手段，無論是勞動(dòng)還是戰(zhàn)爭，對身體的教育和訓(xùn)練都構(gòu)成了身體教育的起源。隨著文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)的開展，人作為“人”的意識(shí)開始覺醒，人們意識(shí)到了身體對于一個(gè)完整人的形成和發(fā)展的重要意義，并開始探討身體本身的價(jià)值，身體教育的內(nèi)容和重點(diǎn)也隨著人們觀念的轉(zhuǎn)變而轉(zhuǎn)變。人文主義思想的介入，使身體的教育更加注重作為個(gè)體的“人”的發(fā)展需要。進(jìn)入20世紀(jì)，身體超越了作為“載體”的價(jià)值意義，身體的體驗(yàn)和感知被重新提起，身體主體性的觀念逐漸影響了身體教育的方向。歷史證明，身體觀對身體教育的影響是巨大的，身體教育的時(shí)代任務(wù)正是在于身體觀念的重塑。

1 物化身體：身體教育的萌發(fā)與異化

古希臘時(shí)期，由于宗教、戰(zhàn)爭和部落生活的集體作用，作為物質(zhì)的身體被人們發(fā)現(xiàn)和利用，力量成了身體的代言，而對力量和榮譽(yù)的追逐則催生了體育競爭精神。在奧林匹克競技會(huì)中，各種體育賽事的出現(xiàn)，如騎馬、擊劍、拳擊等，表明了體育競爭已經(jīng)成為了希臘社會(huì)的一種重要的生活方式。由此，軍事、競爭、榮譽(yù)幾乎是古希臘身體教育的關(guān)鍵詞。雖然這一時(shí)期出現(xiàn)了身體教育的最初形式，但是人們自己并沒有意識(shí)到這種行動(dòng)的意義，而是將身體作為物質(zhì)工具，將對身體的教育作為一種軍事政治的手段，身體教育在軍事訓(xùn)練中逐漸產(chǎn)生并發(fā)展起來。

1.1 軍事化的身體教育：身體教育的源頭 恩格斯說：“沒有希臘文化和羅馬帝國所奠定的基礎(chǔ)，也就沒有現(xiàn)代化的歐洲?！盵1]古希臘文化是建立在獨(dú)特的自然經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的，豐富的海洋資源，天然的運(yùn)輸和交通渠道讓古希臘的手工業(yè)商品經(jīng)濟(jì)很早地出現(xiàn)了萌芽。航海貿(mào)易成了古希臘人重要的謀生手段。在航海運(yùn)輸?shù)倪^程中，人們必須使自己的身體足夠強(qiáng)壯、靈活和擁有耐力，因?yàn)樗麄円贿呉咳^爭奪船只、港口等資源，一邊又要對付海上復(fù)雜的自然環(huán)境。在宗教、戰(zhàn)爭和部落生活的集體作用之下，作為物質(zhì)的身體被人們發(fā)現(xiàn)和利用，力量成了身體的代言。長達(dá)10年之久的特洛伊戰(zhàn)爭的最終勝利，使人們更加堅(jiān)信身體在戰(zhàn)爭中的作用。荷馬時(shí)代作為古希臘發(fā)展的第2個(gè)重要階段，盛行英雄崇拜，而古希臘的英雄和諸神們則毫無疑問地成為了人們崇拜的首要目標(biāo)。對力量和榮譽(yù)的追逐，催生身體運(yùn)動(dòng)的競爭精神，各種體育賽事的出現(xiàn)，表明了體育競爭已經(jīng)成為了希臘社會(huì)的一種重要的生活方式。軍事、競爭、榮譽(yù)幾乎包含了古希臘人一生的重大事件，同時(shí)這幾個(gè)詞語也是古希臘身體教育的關(guān)鍵詞。他們的兒童甚至從一出生就開始為軍事做準(zhǔn)備，他們的一生都是在教官、教練和體育教師的管制中度過的。雖然在這一時(shí)期，從客觀上來講已經(jīng)出現(xiàn)了身體教育的最初形式，但是人們自己并沒有意識(shí)到這種行動(dòng)的意義，因?yàn)榇藭r(shí)的身體教育并不是單純的對身體本身的關(guān)注，而是將身體作為物質(zhì)工具，將對身體的教育作為一種軍事政治的手段。但是不可否認(rèn)，無論是出于哪種目的，身體教育在軍事化的訓(xùn)練中逐漸產(chǎn)生并發(fā)展起來。

在我國，軍事化的身體教育在春秋戰(zhàn)國時(shí)期就已經(jīng)呈現(xiàn)出來。諸侯爭霸，戰(zhàn)事頻繁。步卒的訓(xùn)練項(xiàng)目主要有射箭、御車、拳勇、角力、跳躍、奔跑、投擲等，這些項(xiàng)目對身體的力量、協(xié)調(diào)技巧等方面有很高要求。以射箭為例，箭是春秋戰(zhàn)國時(shí)期常用的重要武器之一，要想在戰(zhàn)爭中取得優(yōu)勢，不僅要有上好的弓箭，更要有好的射手。經(jīng)過長時(shí)間的摸索探究和訓(xùn)練，古人早已洞悉了射箭術(shù)的精華所在?！秴窃酱呵铩分性涊d“夫射之道，身若戴板，頭若激卵，左磋足右足橫，左手若附枝，右手若抱兒，舉弩望敵，翕心咽煙，與氣俱發(fā)，得其和平，神定思去，去之分離，右手發(fā)機(jī)，左手不知，一身異教，豈況雄雌，此正持弩之道也”[2]。射箭與射弩一樣，講求身心統(tǒng)一，形神和諧，在身體訓(xùn)練中也加入了育心成分，可見，即使是對作為物質(zhì)化的戰(zhàn)爭武器而存在的身體的教育，也必然擺脫不了對精神的影響。除了技術(shù)上的訓(xùn)練，還要對士兵進(jìn)行身體力量的訓(xùn)練。角力就是其中一種重要的軍事身體訓(xùn)練項(xiàng)目。此外，為適應(yīng)步卒作戰(zhàn)需要，軍隊(duì)對士兵的長跑、快跑、跳躍等技能也有很高要求。

1.2 向神的致敬：身體教育的競技化 古希臘有諸神崇拜的傳統(tǒng)，古希臘人信仰神、崇拜神，認(rèn)為神是一切命運(yùn)的主宰。希臘雅典的奧林匹斯山，被希臘人認(rèn)為是神靈的棲息之地。作為祭獻(xiàn)活動(dòng)之一的祭祀競技賽為后來競技體育的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。在希臘，有許多規(guī)模不同的競技會(huì)，有些是城邦范圍的，有些是整個(gè)希臘范圍的，如德爾斐神廟的皮索賽會(huì)、柯林斯的海腰賽會(huì)。這些競技賽是后來競技體育的雛形，是競技體育的源頭。

受政治因素影響，競技比賽項(xiàng)目大多與軍事訓(xùn)練項(xiàng)目有關(guān)，如賽馬、拳擊、投擲、賽跑……獲勝者將獲得至高無上榮譽(yù)，他們將在宙斯的神壇前面，接受禮贊，他的雕像還可以擺在宙斯圣園里。從公元前776年到公元394年共舉辦了293次運(yùn)動(dòng)會(huì)，每次都會(huì)有盛大隆重的祭祀儀式，每個(gè)城邦挑選出3名體格健壯、希臘血統(tǒng)的成年男子作為使者，在赫拉神殿前莊嚴(yán)點(diǎn)燃圣火，象征著神的旨意的圣火熊熊燃燒，整個(gè)希臘開始了“奧林匹克神圣休戰(zhàn)”，人們虔誠地祈禱，用心地表現(xiàn)，既展現(xiàn)自身，也愉悅神靈。

公元前6世紀(jì)到公元前4世紀(jì)之間，古奧運(yùn)會(huì)達(dá)到了鼎盛。雖然此時(shí)還難以擺脫宗教和軍事影響，但在競技賽場上體現(xiàn)出來的力量、技巧已引起了人們的興趣，身體本身的健美以及在賽場上獲得的榮譽(yù)漸漸地淡化了競技的初衷，人們開始為了榮譽(yù)和尊嚴(yán)而戰(zhàn)。專業(yè)的訓(xùn)練器材以及專門的運(yùn)動(dòng)場地顯示出人們已經(jīng)開始為了獲勝而進(jìn)行系統(tǒng)的身體訓(xùn)練，對身體的教育和訓(xùn)練成為了實(shí)實(shí)在在的社會(huì)實(shí)踐。尼科斯在《古希臘的體育教育》中說：“奧林匹亞的神祇們不僅是為競技才發(fā)起運(yùn)動(dòng)會(huì)，他們首先是為反對無秩序和反理性的力量才創(chuàng)建了競技奧運(yùn)會(huì)”[3]。

直到今日，奧林匹克運(yùn)動(dòng)依然延續(xù)著古奧運(yùn)會(huì)習(xí)俗，這既是一種宗教文化傳承，也是一種紀(jì)念。在中國宗教文化中也存在類似情形。屈原《九歌》部分篇目所描述的男女巫師迎神送神的場面，也是以身體為吸引和溝通的媒介?？梢?，在原始宗教文化中，身體是人向神表達(dá)敬意的途徑，是神和人溝通的中介。

1.3 對身體的拋離：身體教育在禁錮中喘息 進(jìn)入中世紀(jì)，以基督教為主的神學(xué)開始影響人們的身體觀念。在教會(huì)的禁欲主義影響下，人們已經(jīng)完全擺脫古希臘時(shí)期以身體健壯為美的標(biāo)準(zhǔn)，人們重視精神而壓制身體，一切身體的欲望和實(shí)踐都被認(rèn)為是邪惡的，一切有益于身體發(fā)展的運(yùn)動(dòng)都被視為阻礙精神提升的障礙。身體教育被取消，身體命運(yùn)受到嚴(yán)重迫害，進(jìn)入了黑暗期?！爸惺兰o(jì)人們對于死亡和末日審判的畏懼，使得他們不得不重視靈魂的純潔而忽略身體的健康。”[4]基督教的原罪、救贖等觀念深深地影響著人們的思維，對來世的美好期望和憧憬成為了今生所有痛苦的理由，無辜的身體只能承受這莫須有的罪名并且接受一切苦難。

在中世紀(jì)，教會(huì)是整個(gè)社會(huì)統(tǒng)治的中心力量，他們干涉學(xué)校教育，將體育教育從教育內(nèi)容中剔除出去，競技體育被視為異教活動(dòng)受到壓制。幸運(yùn)的是，12世紀(jì)，尚武、忠誠、正義的騎士精神所引領(lǐng)的尚武風(fēng)潮使體育運(yùn)動(dòng)獲得了一絲生機(jī)。與主張禁欲的僧侶不同，騎士精神由古羅馬的角斗場發(fā)展而來，崇尚身體斗爭，通過身體力量的角斗，以將對手的長矛折斷、將其掀翻下馬作為至高榮耀。對于騎士們來說，要想在角斗場上獲得勝利就必須身體強(qiáng)壯、武藝非凡，而達(dá)到目的的途徑便是身體的訓(xùn)練——騎馬、游泳、投槍、打獵、下棋。從騎士訓(xùn)練的內(nèi)容可以看到，此時(shí)的身體教育依然是將身體作為物質(zhì)工具，而不是從人的身心發(fā)展需要出發(fā)。因此從本質(zhì)上說，“騎士教育實(shí)際就是基督教和世俗封建主的武士道”[5]，沒有擺脫物質(zhì)化身體觀念的影響。

2 贊美身體：啟蒙的“人”與覺醒中的身體教育

公元14-18世紀(jì)，經(jīng)歷了思想啟蒙的人們認(rèn)識(shí)到身體的意義，真心的贊美身體，開始崇尚和彰顯個(gè)性的力量，反抗宗教禁欲的束縛，身體的教育，也隨著人們思想的轉(zhuǎn)變而發(fā)生變化，身體的教育不再是純工具化的教育。

2.1 人的覺醒與身體教育的新開端 文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)是以人文主義來反對基督教的禁欲主義，主張追求人的個(gè)性和解放，強(qiáng)調(diào)人的生命價(jià)值和尊嚴(yán)。在重拾經(jīng)典的過程中，古希臘關(guān)于身體和體育的思想被重新提及和啟用。例如蘇格拉底關(guān)于鍛煉使人健康和獲得榮譽(yù)的論斷以及身體是精神的載體等身心和諧發(fā)展觀等，受到了人們的再次追捧。文藝復(fù)興時(shí)期的一些文學(xué)藝術(shù)作品中，也可以窺見人們對身體的贊美和對體育的熱衷。如《巨人傳》描寫了巨人高康大和龐大固埃從小學(xué)習(xí)騎馬、練習(xí)武術(shù)，嘗試各種各樣的體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目。這些文字背后隱藏的是人們對宗教社會(huì)的批判，體現(xiàn)的是身體和靈魂的關(guān)系。聞名世界的雕塑作品《大衛(wèi)》，以裸露、健美的男性身體向世界宣告身體的魅力。達(dá)·芬奇的很多作品也透露出身體美學(xué)的光輝。對身體的贊美促使人們重新認(rèn)識(shí)身體、重視身體的力量和激情，從而重視身體的運(yùn)動(dòng)和教育。

弗吉里奧是基于人文主義的視角系統(tǒng)闡釋教育思想的第一人，在《論紳士的教育》中，他闡述了教育所要培養(yǎng)的人應(yīng)當(dāng)是身體和心理協(xié)調(diào)發(fā)展的健康之人。他主張解放人的天性，張揚(yáng)人的個(gè)性，通過身體的訓(xùn)練來磨練人的意志[6]。被稱為“仁愛之父”的維多利諾，對弗吉里奧的教育思想進(jìn)行了實(shí)踐探索，在他看來，人類所獲得的一切榮耀都來源于身體的活動(dòng)。他堅(jiān)決反對宗教的“肉體監(jiān)獄說”，因此，他非常注重兒童的身體和心靈的協(xié)調(diào)發(fā)展。他的“快樂之家”重視學(xué)生的身體鍛煉，認(rèn)為只有健康的體魄作為基礎(chǔ)，健全的精神才能得到好的發(fā)展。維多利諾洞悉了人性、發(fā)展與教育的內(nèi)涵，人的身心和諧統(tǒng)一觀念影響著他身體訓(xùn)練與心靈培養(yǎng)相結(jié)合的教育實(shí)踐，這種實(shí)踐是人文主義思想影響下的必然結(jié)果。文藝復(fù)興時(shí)期的阿爾伯蒂也強(qiáng)調(diào)人的發(fā)展應(yīng)該以身體的發(fā)展為根本，而身體運(yùn)動(dòng)和訓(xùn)練的首要目標(biāo)應(yīng)該是為了身體強(qiáng)?。骸霸谒械挠?xùn)練中，身體的強(qiáng)健是首要目標(biāo)，它既是道德健康發(fā)展的前提，也是智力發(fā)展和有貢獻(xiàn)于社會(huì)的前提。”[7]

正是由于這些教育思想家們敏銳的目光、大膽的嘗試和對教育的改革實(shí)踐，使得文藝復(fù)興時(shí)期的體育事業(yè)開始逐漸擺脫宗教的束縛，重回人生意義的軌道。為了塑造一個(gè)全面、完美的人，身體運(yùn)動(dòng)開始被學(xué)校所重視，為后來成為學(xué)校教育的重要內(nèi)容做了鋪墊。

2.2 宗教改革與身體教育的大眾化 16世紀(jì)歐洲社會(huì)的宗教改革運(yùn)動(dòng)可以說是借著文藝復(fù)興的“東風(fēng)”開展起來的。如果說文藝復(fù)興是少數(shù)的新興貴族階層的思想解放運(yùn)動(dòng)，那么宗教改革就可以說是一場宗教內(nèi)部舊勢力的自我瓦解。宗教不再是掌握在教會(huì)手中統(tǒng)治人的武器，而是成為人人都可以觸及的信仰。在宗教改革運(yùn)動(dòng)中，人們拋棄了來世，轉(zhuǎn)而看中現(xiàn)世，在上帝的面前，人人都是平等的，只要盡職盡責(zé)，不違背道義，就可以升入天堂。正是由于宗教改革將人們從宗教教義中進(jìn)一步解脫出來，才使得身體的運(yùn)動(dòng)開始在廣大民眾中復(fù)興。

宗教改革運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖人物馬丁·路德強(qiáng)調(diào)保持身體的健康本身就是上帝賦予人類的天職，因此人們要善待自己的身體，將身體從禁欲中解放出來，要肯定和重視身體的價(jià)值。他鼓勵(lì)人們花費(fèi)更多的時(shí)間進(jìn)行身體鍛煉，無論是騎馬、跑步，還是摔跤、射箭，只要是對身體的健康有益處，就應(yīng)該去做，女孩子也同樣需要身體的鍛煉，不能完全沉浸在學(xué)校的知識(shí)中，要實(shí)現(xiàn)精神和身體的共同發(fā)展。宗教改革使身體運(yùn)動(dòng)逐漸進(jìn)入人們的生活。就連頑固的耶穌教會(huì)學(xué)院也接受了人的身體應(yīng)堅(jiān)持運(yùn)動(dòng)的觀點(diǎn)。塑造新的人的教育理念被賦予了新的身體觀念。

(3)重介質(zhì)選和浮選效果差，實(shí)際生產(chǎn)數(shù)據(jù)與理論數(shù)據(jù)偏差大。主要表現(xiàn)在介耗高達(dá)4.5 kg/t，遠(yuǎn)高于同行業(yè)水平；循環(huán)水濃度高，為保證礦井生產(chǎn)，不得不強(qiáng)制洗煤生產(chǎn)，導(dǎo)致重介質(zhì)選和浮選效果惡化；重介質(zhì)操作困難，不穩(wěn)定，導(dǎo)致矸石中小于1.80 kg/L密度級達(dá)到4%左右，洗混煤中小于1.40 kg/L密度級在10%上下。

2.3 身體教育在科學(xué)理性下走向獨(dú)立 17-18世紀(jì)歐洲社會(huì)聲勢浩大的啟蒙運(yùn)動(dòng)，是文藝復(fù)興之后又一次深刻的思想解放運(yùn)動(dòng)。人們在理性主義的引導(dǎo)下，反對封建專制，反對教會(huì)的愚昧蒙蔽，在黑暗中尋找光明。啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的身體教育擺脫了純理論上的闡釋和空想，逐漸走向了理性和科學(xué)指導(dǎo)下的實(shí)踐。人體解剖學(xué)方面取得的突破性的進(jìn)展，使人們對于人體方面的認(rèn)識(shí)越來越科學(xué)，醫(yī)學(xué)專著如《人體結(jié)構(gòu)》《論血液循環(huán)》等的出版，使整個(gè)歐洲對身體的認(rèn)識(shí)達(dá)到了一個(gè)全新的層次，由此而形成了新的身體觀和思維方式。人們用科學(xué)的理性的眼光來重新認(rèn)識(shí)身體，自由、民主等現(xiàn)代教育的思想，都可以在這一時(shí)期找到淵源。

主張“把一切知識(shí)教給一切人”的捷克教育家夸美紐斯，將體育活動(dòng)引入學(xué)校課程，從感官的感覺開始，來實(shí)現(xiàn)對知識(shí)的獲取。他認(rèn)為“應(yīng)當(dāng)用一切可能的方式把孩子們求知與求學(xué)的欲望激發(fā)起來”[8]。因此，他在教育的過程中有意識(shí)地建立家庭與學(xué)校之間的聯(lián)系，從而來幫助學(xué)生形成良好的生活習(xí)慣，從飲食、作息、運(yùn)動(dòng)等方面來關(guān)懷學(xué)生的身體，從而促進(jìn)他們智慧等方面的發(fā)展。

與夸美紐斯不同，洛克更強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)的作用。他將體育放在與智育和德育同等重要的位置，并組成了他的教育體系?！敖∪乃枷朐⒂诮∪纳眢w”[9]，他認(rèn)為健康是人幸福生活和快樂工作的前提，人們要想改變自己的命運(yùn)，實(shí)現(xiàn)人生的追求，就必須具備能夠忍耐勞苦的體魄。因此，他的紳士教育將身體的運(yùn)動(dòng)和訓(xùn)練放在了重要的位置。他鼓勵(lì)學(xué)生們游戲和玩耍，在洛克看來，那是一種符合人性發(fā)展規(guī)律的需要，通過滿足他們的好奇心等方式，來促使學(xué)生們進(jìn)行身體的運(yùn)動(dòng)和鍛煉，從而達(dá)到強(qiáng)健體魄的作用。洛克還將自己掌握的醫(yī)學(xué)方面的知識(shí)發(fā)展成了一套養(yǎng)護(hù)身體和鍛煉身體的方法。

盧梭延續(xù)了洛克的經(jīng)驗(yàn)論，強(qiáng)調(diào)感覺在人的知識(shí)構(gòu)成中所起到的作用。他堅(jiān)持唯物主義，肯定物質(zhì)獨(dú)立于人的認(rèn)識(shí)而客觀存在，而感覺是客觀物質(zhì)與主觀認(rèn)識(shí)之間的紐帶。在盧梭看來，身體的鍛煉同思想的鍛煉同樣重要，二者之間還必須相互調(diào)劑，相互配合，只有這樣的教育才是好的教育?！叭祟愓嬲睦斫饬Σ粌H不是脫離身體而獨(dú)立形成的，而是有了良好的體格才能使人的思想敏銳和正確”[10]。盧梭強(qiáng)調(diào)了身體對于思想的重要作用，良好的體格對于敏銳思維的重要性。從愛彌兒的教育上可以看出，盧梭將身體的教育、感官的體育作為其他一切教育的基礎(chǔ)，因?yàn)橹挥性谶\(yùn)動(dòng)中，才能感受到個(gè)體的存在方式，只有不斷地嘗試、體驗(yàn)，才能獲得知識(shí)。愛彌兒的健康靈活，智慧仁慈，正是盧梭教育理念下的完美作品，他所推崇的正是身心和諧的全面發(fā)展教育觀。

在洛克和盧梭思想的影響下，一大批主張平民大眾教育的思想家涌現(xiàn)出來。在他們的共同努力之下，體育終于作為了一門正式的、獨(dú)立的課程。巴塞多作為第一位真正意義上的體育老師，開啟了現(xiàn)代學(xué)校教育的大門。古茨姆茨的《青年體操》則最早對體育進(jìn)行了分類，使體育逐漸走向?qū)W科化和近代化。他的這本書被翻譯成7種不同的語言進(jìn)行傳播，其本人被稱為“西方現(xiàn)代體育之父”。

在這一時(shí)期的學(xué)校教育中，體育也完成了在教育系統(tǒng)中的初步探索。在英國，一所名為泰勒學(xué)校的課程表中，已經(jīng)包含了體育。校長理查德·馬爾卡斯特根據(jù)身體運(yùn)動(dòng)的場所將體育課程內(nèi)容分為室內(nèi)活動(dòng)和室外活動(dòng)，他希望通過這些身體運(yùn)動(dòng)的鍛煉能使學(xué)生擁有健康的身體，使他們的身體和精神能夠得到和諧統(tǒng)一的發(fā)展。在瑞士，教育家斐斯塔洛奇建立了一套包含智育、德育、體育以及勞動(dòng)教育在內(nèi)的課程體系，為后來各國的體育教育的進(jìn)展起了推動(dòng)作用。

3 超越身體：走向多元價(jià)值的身體教育

3.1 身體教育為“人”而服務(wù) 經(jīng)歷了文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)的思潮之后，人們不再局限于追求自然意義上的身體表現(xiàn)，而是開始追求超越身體的完整的人的意義。

在19世紀(jì)新人文主義的思潮中，人們將“人”做為一切行為的最終目的。在康德人的哲學(xué)中，人的價(jià)值是第一位的，其他任何事物的價(jià)值都是因?yàn)槿祟悆r(jià)值需要所賦予的、被動(dòng)的、第二性的。人類生而具備一種主體性，是一切存在的中心，人類的尊嚴(yán)和理性思維引導(dǎo)著人追求價(jià)值的行動(dòng)。在這一理論當(dāng)中，體育的價(jià)值是因?yàn)槿祟悆r(jià)值實(shí)現(xiàn)的需要而被賦予的，體育運(yùn)動(dòng)成為人類追求自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的一種途徑。體育游戲和身體訓(xùn)練能夠促進(jìn)人的身體力量的提升，增強(qiáng)人的敏捷度，同時(shí)還能提升人內(nèi)在的自信心，對于提升人的社會(huì)適應(yīng)能力有很大的幫助。

受康德哲學(xué)影響，斐斯泰洛齊肯定了人的先天優(yōu)越性，認(rèn)為人天生就具有渴望發(fā)展的尊嚴(yán)和促進(jìn)發(fā)展的能力。他強(qiáng)調(diào)一個(gè)完整的人的發(fā)展必須是建立在心、腦、手和諧發(fā)展的基礎(chǔ)上?！敖逃馕吨暾娜说陌l(fā)展，僅僅使人性的某一方面特殊地發(fā)展，這是不正常的、錯(cuò)誤的”[11]。為此，他認(rèn)為體育應(yīng)該必須是賦予人性自然發(fā)展需要的知識(shí)和品德。如果體育僅僅是肉體健康的訓(xùn)練，那么體育便失去了教育的真正意義。真正的教育必須要順應(yīng)自然人發(fā)展的規(guī)律需要，從而實(shí)現(xiàn)對人性完善的追求。

斯賓塞致力于從科學(xué)的角度來闡釋人類生命的意義，將科學(xué)意義上的身體與教育、人的發(fā)展聯(lián)系在一起，在自然體育的基礎(chǔ)上又進(jìn)了一步，主張?bào)w育的科學(xué)化。在斯賓塞看來，體育教育的第一步就是使人了解自己的身體，懂得身體運(yùn)行的規(guī)律，在此基礎(chǔ)之上，才能夠有的放矢，采取不同的手段來促進(jìn)身體的健康。他提倡進(jìn)行自然的運(yùn)動(dòng)，如從人性本身生發(fā)出來的游戲，這種運(yùn)動(dòng)能夠使人體收獲幸福，是身體發(fā)育的一種必不可少的方式。斯賓塞的體育教育觀念中滲透著科學(xué)的光輝，使體育運(yùn)動(dòng)有了科學(xué)的支撐?？偟膩碚f，在19世紀(jì)新的人文主義的觀念的影響下，體育在教育中的重要作用得到了認(rèn)可和重視，體育事業(yè)獲得了較大的發(fā)展。也正是由于體育的蓬勃發(fā)展，更多的人參與了對體育的思考，為20世紀(jì)體育價(jià)值觀的流變奠定了基礎(chǔ)。

3.2 多元價(jià)值觀下身體教育的多元取向 進(jìn)入20世紀(jì)，體育事業(yè)進(jìn)入到全面發(fā)展階段。20世紀(jì)復(fù)雜多變的社會(huì)狀況和國際形勢，導(dǎo)致了體育新的價(jià)值走向，體育觀念的中心也從歐洲轉(zhuǎn)移到美國，美國的新思想為西方體育觀念又提出了新的思路，其中之一便是美國的“新體育”流派。

19-20世紀(jì)，美國體育完成了對德國和瑞典體操的改革，而美國體育通過身體的發(fā)展來實(shí)現(xiàn)對人的教育這一觀念也逐漸取代了自然主義下的身體教育觀。在這個(gè)過程中起到重要作用的是杜威的實(shí)用主義。實(shí)用主義不單指人的認(rèn)知，而是包含了情緒、行為等的整體反映。在這種實(shí)用主義的影響下，美國一些人開始重新思考體育與教育的關(guān)系。如被譽(yù)為美國“健康教育之父”的托馬斯·伍德，他積極地主張將杜威的實(shí)用主義運(yùn)用到體育教育的發(fā)展中。按照實(shí)用主義的觀念，體育應(yīng)當(dāng)在人的現(xiàn)實(shí)生活中發(fā)揮作用。美國的新體育流派強(qiáng)調(diào)在體育過程中“育”的作用，而這當(dāng)中的“體”只不過是機(jī)體運(yùn)動(dòng)而已。身體是實(shí)現(xiàn)更好生活的途徑。在實(shí)用主義影響下的體育，不單單是為了身體而進(jìn)行的教育，也不單單是為了精神的教育，而是通過對身體的教育過程而促進(jìn)人的各種能力的提升。新體育流派的又一位代表人物威廉姆斯，主張將體育放在社會(huì)文化的大背景下來審視，對于個(gè)人來說，體育關(guān)系著一個(gè)人身體的健康、情緒的反應(yīng)以及智力、品德等，對于社會(huì)而言，體育有著重大的社會(huì)功用及文化意義。因此，在他看來，體育應(yīng)當(dāng)超越為了教育的目標(biāo)局限。體育可以促進(jìn)健康，但不是在任何情況下都能無條件的為健康服務(wù)，況且對健康的定義也是根據(jù)社會(huì)的發(fā)展而不斷修正的。體育觀念也要根據(jù)環(huán)境的變化而適當(dāng)?shù)馗淖?。健康并不是我們生命的終極目標(biāo)，而是我們實(shí)現(xiàn)完滿生活的最有效途徑之一。因此，體育也不應(yīng)該僅僅是為了實(shí)現(xiàn)身體的健康而進(jìn)行的教育，而是同健康一樣，最終實(shí)現(xiàn)人在社會(huì)中的全面平衡的發(fā)展。體育的價(jià)值應(yīng)當(dāng)是幫助人實(shí)現(xiàn)在社會(huì)中的價(jià)值，樹立并實(shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)中的理想。他鼓勵(lì)人們進(jìn)行以娛樂為目的的休閑體育，不贊成過分的健美。在體育運(yùn)動(dòng)的項(xiàng)目上，他主張進(jìn)行與人類自然需求相一致的鍛煉，如奔跑和球類運(yùn)動(dòng)。

總之，20世紀(jì)的美國新體育流派，超越了為身體本身而進(jìn)行的教育，而是將眼光放在了現(xiàn)實(shí)社會(huì)中人的生活和社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)上。這對于自然主義身體觀下的體育運(yùn)動(dòng)是一種發(fā)展。

此外，軍國民體育思潮是20世紀(jì)另一種體育觀念。2次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)使得整個(gè)世界社會(huì)生活的各個(gè)方面都受到了影響，體育也不可避免。一戰(zhàn)后德國和意大利積極開展軍事訓(xùn)練，體育被利用為國家野心和軍事擴(kuò)張的工具。在希特勒統(tǒng)治期間，德國的學(xué)校教育中增加了體育訓(xùn)練時(shí)間，體育課地位大大提升，對身體的訓(xùn)練被看作是國家意志的表現(xiàn)。在學(xué)校體育訓(xùn)練中，國家的政治需求被鮮明地表現(xiàn)出來。在現(xiàn)代體育的歷史中，這種為了實(shí)現(xiàn)國家的侵略目的而進(jìn)行的身體訓(xùn)練是一種歷史的倒退。日本也積極引進(jìn)了德國的體育教育體系，日本的“有識(shí)之士”認(rèn)為“在學(xué)校中振興兵式體操既有利于德育也益于體育，鑒于帝國教育之現(xiàn)狀，人們確信這的確是緊要而不可缺的大要?jiǎng)?wù)”[12]。這種軍國民主義思想深深影響了20世紀(jì)我國體育事業(yè)發(fā)展。一些留日學(xué)生回國后積極主張發(fā)展軍事體育，如蔣方震、嚴(yán)復(fù)、梁啟超等人。他們認(rèn)為軍民與國民應(yīng)高度融合，國民是擁有強(qiáng)健體魄、軍人精神的軍民，軍民也是參與普通生產(chǎn)的國民。他們將民族的振興直接訴諸于人民的身體。

進(jìn)入20世紀(jì)后半期，人類身體健康迎來了新的挑戰(zhàn)。據(jù)世界衛(wèi)生組織預(yù)計(jì)，到2030年，由于缺乏運(yùn)動(dòng)而導(dǎo)致的缺血性心臟病將成為致死人數(shù)最多的3大疾病之一。面對如此嚴(yán)峻的身體健康問題，世界各國都開始重新思考和認(rèn)識(shí)身體教育的重要作用。1965年，保爾·朗格郎在成人教育國際促進(jìn)委員會(huì)上正式提出了終身教育的思想，后來被聯(lián)合國教科文組織采納并確認(rèn)了終身體育的價(jià)值意義。隨后，越來越多的國家關(guān)注本國體育事業(yè)發(fā)展，并且積極制定促進(jìn)體育事業(yè)發(fā)展的個(gè)各項(xiàng)政策計(jì)劃。1970年以后，“健康體能促進(jìn)計(jì)劃”開始在全世界各國推行起來。80年代末，美國500強(qiáng)企業(yè)中有超過半數(shù)的大公司積極推進(jìn)工作場所內(nèi)的健康促進(jìn)計(jì)劃。聯(lián)邦德國甚至將工作中的身體健康問題寫進(jìn)了立法。除了各國政府和國內(nèi)社會(huì)人士的努力，國際組織也為身體教育的大眾化、終身化和休閑化的發(fā)展起到了推動(dòng)作用。1983年，“大眾體育工作組”在國際奧委會(huì)的組織下成立，主要負(fù)責(zé)召開國際性的大眾體育會(huì)議，促進(jìn)全球大眾體育的發(fā)展。除此之外，國際健身大眾體育協(xié)會(huì)、國家體育教育聯(lián)合會(huì)、國家大眾體育聯(lián)合會(huì)、世界衛(wèi)生組織、聯(lián)合國科教文組織等都為國際體育事業(yè)的發(fā)展做出了重要的貢獻(xiàn)。

在大眾體育如火如荼的發(fā)展過程中，學(xué)校體育也迎來了課程改革的高潮。隨著世界教育發(fā)展呈現(xiàn)出終身化、個(gè)性化、國際化和信息化的趨勢，學(xué)校體育也必然要進(jìn)行這方面的改革?！皩W(xué)校體育培養(yǎng)‘全面發(fā)展的人’之歷史使命關(guān)鍵在于對‘身體教育’的正確理解、定位及實(shí)踐操作”[13]。那么如何才能正確理解和定位身體教育呢？歷史的經(jīng)驗(yàn)告訴我們，首先要從轉(zhuǎn)變身體觀念開始。我們的身體不僅是能夠被計(jì)算和測量的客觀物質(zhì)，更是具有主觀體驗(yàn)和能動(dòng)力的主體。身體是“能思維的物體”，是“身”與“心”的統(tǒng)一，“靈”與“肉”的結(jié)合。學(xué)校教育要想真正實(shí)現(xiàn)教育培養(yǎng)全面發(fā)展的人的任務(wù)，就必須在整全的身體觀的指導(dǎo)下開展身體教育，從生理、心理和社會(huì)身體3個(gè)維度去培養(yǎng)人，才能夠擺脫當(dāng)前身體教育的功利主義等困境。不僅如此，學(xué)校體育還要完成使“身體”從“自然肉身”向“價(jià)值生命”的躍升，還需要將體育對人的塑造向生活世界深植，也就是要將體育回歸到生活，使學(xué)校體育成為幫助學(xué)生締造自由與休閑生活方式的“幸福公理”。

4 結(jié) 語

客觀世界決定人們的意識(shí)，而人們的意識(shí)反過來又能對世界的發(fā)展起到一定的反作用。人類的身體觀念是由于不同時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)等情況決定的，而一旦形成的某種身體觀念反過來又會(huì)推動(dòng)身體教育走向不同的道路。正如身體的命運(yùn)一路走來，充滿坎坷，身體教育的歷史也是在曲折探索中逐漸向前。對過去的梳理是為了指明未來的道路，今天的身體教育要想擺脫一切物質(zhì)的、功利的目的，就必須將“身體”從物化中解脫出來，樹立起完整的“肉體”和“心靈”合一的身體觀，使身體教育超越“身體”本身，為了完整的人而努力。