都慧慧 李家發(fā)

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羌族傳統(tǒng)體育游戲“抱蛋”傳承與開發(fā)探究*

都慧慧 李家發(fā)

（阿壩師范學(xué)院體育與健康學(xué)院，四川 汶川 623002）

闡述羌族“抱蛋”游戲的規(guī)則、游戲的獨(dú)特性以及社會(huì)意義，指出羌族“抱蛋”游戲傳承和開發(fā)存在的問題主要有：羌族對(duì)傳統(tǒng)體育“抱蛋”缺乏認(rèn)知、地域條件的限制且市場(chǎng)化水平低和缺乏相應(yīng)人才等，提出羌族傳統(tǒng)體育游戲“抱蛋”傳承與開發(fā)的建議：增強(qiáng)羌族對(duì)其“抱蛋”體育文化價(jià)值的認(rèn)知；充分利用羌族的地域，加強(qiáng)羌族“抱蛋”體育市場(chǎng)的開發(fā)；重視羌族地區(qū)“抱蛋”體育人才隊(duì)伍建設(shè)。

羌族；傳統(tǒng)體育游戲；抱蛋；傳承；開發(fā)

羌族傳統(tǒng)體育游戲項(xiàng)目歷史非常悠久且豐富多彩。當(dāng)前，隨著現(xiàn)代社會(huì)的快速發(fā)展，5.12汶川大地震對(duì)羌族人們生活和生產(chǎn)方式的影響和改變，再加上羌族大量的青壯年選擇外出發(fā)展，使得羌族傳統(tǒng)體育游戲的傳承日漸式微，導(dǎo)致“抱蛋”等一系列的傳統(tǒng)體育游戲項(xiàng)目未得到很好的傳承、開發(fā)和發(fā)展，有的甚至面臨失傳或是消失的境地。在此背景下，羌族傳統(tǒng)體育游戲“抱蛋”的傳承和開發(fā)也受到了嚴(yán)重的沖擊。因此，研究羌族傳統(tǒng)體育游戲“抱蛋”的傳承和開發(fā)，對(duì)羌族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)而言，具有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義。

1 羌族傳統(tǒng)體育游戲“抱蛋”概述

1.1 羌族“抱蛋”游戲的規(guī)則

羌族傳統(tǒng)體育游戲“抱蛋”，羌語(yǔ)稱為“娥捉”。該體育游戲易操作，且簡(jiǎn)單具有樂趣。通常不限場(chǎng)地，其游戲規(guī)則：現(xiàn)在場(chǎng)地上畫一個(gè)圓圈，圓圈的大小根據(jù)游戲人數(shù)而定，在圈內(nèi)放置3-5塊白石當(dāng)作蛋，比賽前確定保蛋人一名，四肢著地，且不得離開地面，讓蛋在身下，利用雙腳驅(qū)趕搶蛋的人，而其他人則作為抱蛋人，想方設(shè)法來偷取“蛋”。游戲過程中如果抱蛋人被保蛋人的腿觸碰到，抱蛋人即輸，而在規(guī)定時(shí)間內(nèi)，保蛋人的蛋被搶走，保蛋人即輸，處罰也很有趣，比如篩糠。該體育游戲很能鍛煉人的腿力、眼力、腦力，能培養(yǎng)人的反映力、靈活力，且具有很強(qiáng)的娛樂性。

1.2 羌族“抱蛋”游戲的獨(dú)特性以及社會(huì)意義

羌族傳統(tǒng)體育游戲“抱蛋”，展現(xiàn)了羌族人們的生活風(fēng)情，體現(xiàn)羌族人民和睦相處、熱愛生活以及友好競(jìng)爭(zhēng)的民族精神。 這項(xiàng)體育活動(dòng)中，還充分展現(xiàn)了對(duì)大山和白石的崇拜和敬仰之情，傳統(tǒng)體育游戲“抱蛋”還具有鮮明的民族性，同時(shí)對(duì)民族凝聚力、民族團(tuán)結(jié)精神有較好的促進(jìn)作用，沉淀了非常豐厚的文化底蘊(yùn)和特色，這在我國(guó)其他民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目中是比較少見的。羌族的抱蛋，既能讓人們對(duì)羌族人們的民族性格和社會(huì)生活有充分的理解，還能生動(dòng)形象地將這種文化傳承和發(fā)展下去，展現(xiàn)了羌族人民的特色運(yùn)動(dòng)娛樂體育項(xiàng)目，更是羌族文化傳承的基石[1]。傳承和開發(fā)羌族傳統(tǒng)體育游戲“抱蛋”，有利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承，有利于羌族人民，尤其是兒童的身體機(jī)能的生長(zhǎng)發(fā)育，有利于羌族人民心理功能的發(fā)展，完善其性格、意志、心理認(rèn)知能力等。

2 羌族傳統(tǒng)體育游戲“抱蛋”傳承和開發(fā)存在的問題

2.1 羌族對(duì)傳統(tǒng)體育“抱蛋”缺乏認(rèn)知

羌族傳統(tǒng)體育游戲“抱蛋”，并沒有作為一種體育形式被認(rèn)同，羌族人民積極參與其中的主要目的是為了增加節(jié)日氣氛與表達(dá)宗教情感等，將其作為一種自然而然的活動(dòng)，并未將其看作是一種體育“文化”。再加上年輕一代對(duì)“抱蛋”的熱愛比較缺乏，他們對(duì)現(xiàn)代一些體育項(xiàng)目比較感興趣，比如籃球、足球、田徑等，反而對(duì)自身的傳統(tǒng)體育活動(dòng)逐漸失去了興趣，無疑使羌族傳統(tǒng)體育“抱蛋”傳承出現(xiàn)了嚴(yán)峻的危機(jī)，而很多羌族居民并未意識(shí)到這樣的危機(jī)感，對(duì)保護(hù)和傳承自身民族的優(yōu)秀文化缺乏一定的認(rèn)識(shí)。

2.2 地域條件的限制且市場(chǎng)化水平低

羌族人民大多居住在高山或者半高山地區(qū)，交通條件和經(jīng)濟(jì)狀況均比較滯后，除了少數(shù)體育館和體育場(chǎng)外，體育相關(guān)配套設(shè)施比較缺乏，對(duì)“抱蛋”這一傳統(tǒng)體育資源的開發(fā)利用的外部環(huán)境比較差，使得“抱蛋”體育游戲的傳承和開發(fā)帶來了巨大的困難。同時(shí)羌族地區(qū)由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展受限，很多青壯年紛紛外出打工，使得參與“抱蛋”等傳統(tǒng)體育活動(dòng)的人越來越少，傳統(tǒng)體育游戲“抱蛋”僅在茂縣維城鄉(xiāng)、汶川縣威州鎮(zhèn)與雅都鄉(xiāng)等地開展較多，羌族聚居區(qū)的其他地區(qū)幾乎未開展“抱蛋”體育活動(dòng)。

羌族“抱蛋”這一傳統(tǒng)體育項(xiàng)目還未達(dá)到商業(yè)化，自然也談不上產(chǎn)業(yè)化和市場(chǎng)化了。其實(shí)羌族很多傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，比如鍋莊舞等均為實(shí)行商業(yè)化、市場(chǎng)化操作，所以，無法直接給羌族帶來經(jīng)濟(jì)效益[2]。再加上羌族人民錯(cuò)誤認(rèn)為傳統(tǒng)和現(xiàn)代是不相融和的，固守當(dāng)?shù)匾恍┓饨孕藕臀捉绦靶g(shù)，完全拒絕改革創(chuàng)新傳統(tǒng)體育游戲“抱蛋”，使其不能有效融入現(xiàn)代社會(huì)，也無法進(jìn)行市場(chǎng)化重建，使其得到更好傳承與發(fā)展。

2.3 缺乏相應(yīng)人才

羌族傳統(tǒng)體育“抱蛋”要實(shí)現(xiàn)傳承和開發(fā)，自然離不開相關(guān)專業(yè)人才的培養(yǎng)。根據(jù)相關(guān)調(diào)研可知，羌族傳統(tǒng)體育只有“推桿”這一項(xiàng)體育項(xiàng)目有傳承人，包括“抱蛋”在內(nèi)都沒有傳承人。同時(shí)，由于“5·12”汶川地震給羌族文化和體育均帶來了巨大地破壞，據(jù)統(tǒng)計(jì)，對(duì)“抱蛋”這一傳統(tǒng)體育比較精通的羌族人，包括老人在內(nèi)，人數(shù)約為原來的30%，再加上災(zāi)后羌族人民大多致力于家園重建以及經(jīng)濟(jì)建設(shè)，對(duì)羌族傳統(tǒng)體育無人力，也無財(cái)力去開發(fā)和發(fā)展?！氨У啊边@一體育活動(dòng)的開展，也就是在羌族慶典和祭祀中表演一下，使得羌族傳統(tǒng)體育“抱蛋”的傳承、開發(fā)和發(fā)展均受到了嚴(yán)重的影響。

3 羌族傳統(tǒng)體育游戲“抱蛋”傳承與開發(fā)的建議

隨著社會(huì)文明的不斷進(jìn)步，時(shí)代的高速發(fā)展，當(dāng)前，羌族的傳統(tǒng)體育游戲正面臨著危機(jī)，因此，必須立足于羌族傳統(tǒng)體育文化及其自身規(guī)律，并根據(jù)現(xiàn)實(shí)社會(huì)發(fā)展需求，加強(qiáng)羌族傳統(tǒng)體育游戲“抱蛋”的傳承和開發(fā)。

3.1 增強(qiáng)羌族對(duì)其“抱蛋”體育文化價(jià)值的認(rèn)知

目前，由于受到外來文化的沖擊，很多羌族人認(rèn)為本民族的“抱蛋”體育游戲很土，隨著我國(guó)政府加大了對(duì)其的宣傳和保護(hù)，一定程度上改變了他們以往的觀念，對(duì)自身民族文化的價(jià)值和意義有了一定認(rèn)知，但是，大部分人對(duì)包括“抱蛋”在內(nèi)的體育活動(dòng)的理解僅限于經(jīng)濟(jì)類體育活動(dòng)。因此，必須積極組織和舉辦各種羌族傳承體育的活動(dòng)，不僅要傳承“抱蛋”體育文化的“形”，還需積極普及羌族傳統(tǒng)體育文化的相關(guān)知識(shí)，讓羌族人民產(chǎn)生民族認(rèn)同感和民族自豪感，以便在傳承和發(fā)展傳統(tǒng)體育“抱蛋”上做到形神兼?zhèn)洹?/p>

3.2 充分利用羌族的地域，加強(qiáng)羌族“抱蛋”體育市場(chǎng)的開發(fā)

要想更好實(shí)現(xiàn)羌族傳統(tǒng)體育“抱蛋”，必須充分利用羌族的地域，并結(jié)合羌族的人文特色，積極開發(fā)羌族抱蛋的體育市場(chǎng)，注意總結(jié)現(xiàn)行市場(chǎng)的開發(fā)效益，加強(qiáng)羌族地區(qū)的交通、信息網(wǎng)絡(luò)和通訊等的配套設(shè)施，為有效打開羌族抱蛋體育游戲的市場(chǎng)提供充足且良好的空間和條件[3]。羌族傳統(tǒng)體育游戲“抱蛋”市場(chǎng)化重建，首先應(yīng)注重羌族傳統(tǒng)體育活動(dòng)“抱蛋”文化本身的特色，并充分挖掘其文化內(nèi)涵；其次，突出羌族的地域特色，注重其民俗風(fēng)情，并注重羌族傳統(tǒng)體育“抱蛋”的互動(dòng)參與性開發(fā)，而不能只注重單向的表演，同時(shí)還要充分利用各種現(xiàn)代信息技術(shù)，加強(qiáng)推廣傳播，使其成為深受廣大人民群眾的仔喜愛，得到廣大人民群眾的認(rèn)可；最后，政府要積極參與到羌族“傳統(tǒng)體育抱蛋”的傳承開發(fā)工作中來，對(duì)其資源進(jìn)行總體調(diào)控和規(guī)劃，并加強(qiáng)宣傳，拓展市場(chǎng)，規(guī)范管理體制，以促進(jìn)羌族傳統(tǒng)體育“抱蛋”市場(chǎng)化。

另外，及時(shí)更新和推廣羌族傳統(tǒng)體育“抱蛋”，在不改變獨(dú)特羌族“抱蛋”體育本質(zhì)特色基礎(chǔ)之上對(duì)其改造更新，并適當(dāng)融入一些現(xiàn)代體育元素，以提升其觀賞性?shī)蕵沸院徒∩硇裕瑪U(kuò)大參與人群體。同時(shí)將羌族傳統(tǒng)體育“抱蛋”引入學(xué)校課堂里，重視羌族體育“抱蛋”在民族運(yùn)動(dòng)會(huì)上開展，促進(jìn)“抱蛋”的推廣，增大其影響力，從而促進(jìn)“抱蛋”的傳承。還可以“羌族傳統(tǒng)體育文化”為依托，積極開發(fā)“抱蛋”課程資源，讓其傳統(tǒng)體育內(nèi)容更多豐富多彩，比如羌族體育“抱蛋”校本教材、PPT、創(chuàng)作的影音作品、場(chǎng)地器材等。不僅能提高學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣與熱情，還能增強(qiáng)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)體育的認(rèn)同感和自豪感，培養(yǎng)學(xué)生額創(chuàng)新能力以及熱愛家鄉(xiāng)、熱愛祖國(guó)的情感。

在羌族傳統(tǒng)體育游戲“抱蛋”的保護(hù)過程中，隨著羌族原有的生態(tài)環(huán)境的變化，衰退必然是其傳統(tǒng)體育文化面臨的主要威脅。所以，“抱蛋”的傳承和開發(fā)應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)，鼓勵(lì)并引導(dǎo)傳統(tǒng)體育“抱蛋”進(jìn)行合理變異。保護(hù)羌族傳統(tǒng)體育文化不是制造“保留地”，而追求“原汁原味”也是不現(xiàn)實(shí)的，應(yīng)當(dāng)緊跟社會(huì)發(fā)展的步伐，與現(xiàn)代文明相結(jié)合。

3.3 重視羌族地區(qū)“抱蛋”體育人才隊(duì)伍建設(shè)

羌族地區(qū)學(xué)校是“抱蛋”體育人才隊(duì)伍建設(shè)的主導(dǎo)力量，承擔(dān)著羌族傳統(tǒng)體育人才培養(yǎng)的重?fù)?dān)。學(xué)校作為羌族傳統(tǒng)體育人才和傳統(tǒng)文化知識(shí)的搖籃，是進(jìn)一步將羌族傳統(tǒng)體育“抱蛋”推廣普及的基地[4]。比如有計(jì)劃地將此項(xiàng)活動(dòng)納入大中小學(xué)的體育課教材之中，并在學(xué)校內(nèi)創(chuàng)造條件廣泛開展、努力推廣，從娃娃抓起，讓學(xué)生從小就接觸羌族傳統(tǒng)體育文化，受到文化的熏陶，培養(yǎng)民族感情，以大批量地培養(yǎng)出傳統(tǒng)體育人才；充分利用高等院校的人才優(yōu)勢(shì)和科研優(yōu)勢(shì)，努力培養(yǎng)羌族傳統(tǒng)體育文化專業(yè)人才，讓更多的人走進(jìn)羌族傳統(tǒng)體育藝術(shù)中，發(fā)揚(yáng)民族之魂；加大對(duì)散居在各地傳統(tǒng)體育項(xiàng)目“抱蛋”傳承人的保護(hù)力度，系統(tǒng)地制定其傳承人培養(yǎng)計(jì)劃，使“抱蛋”傳統(tǒng)體育游戲的傳承和開發(fā)后繼有人；培養(yǎng)一批有高理論水平的羌族“抱蛋”體育研究的技能型人才隊(duì)伍，將理論研究和傳承有機(jī)結(jié)合，使羌族傳統(tǒng)體育“抱蛋”在實(shí)現(xiàn)靜態(tài)保護(hù)的同時(shí)，還能動(dòng)態(tài)傳承、可持續(xù)發(fā)展。另外，必須加大經(jīng)費(fèi)投入，經(jīng)費(fèi)不足是制約“抱蛋”傳統(tǒng)體育發(fā)展的重要因素，政府應(yīng)加強(qiáng)資金的投入力度， 推動(dòng)羌族傳統(tǒng)體育游戲“抱蛋”更好實(shí)現(xiàn)傳承、開發(fā)和發(fā)展。

4 結(jié)語(yǔ)

綜上所述，羌族傳統(tǒng)體育游戲“抱蛋”傳承和開發(fā)在當(dāng)前新時(shí)代背景下或多或少存在一些問題，針對(duì)這些問題，應(yīng)增強(qiáng)羌族對(duì)其“抱蛋”體育文化價(jià)值的認(rèn)知、充分利用羌族的地域加強(qiáng)羌族“抱蛋”體育市場(chǎng)的開發(fā)、重視羌族地區(qū)“抱蛋”體育人才隊(duì)伍建設(shè)等，探索出一條適合羌族傳統(tǒng)體育“抱蛋”傳承和開發(fā)的路徑，促使羌族傳統(tǒng)體育“抱蛋”得到傳承和發(fā)展，對(duì)羌族傳承體育文化進(jìn)行有益的補(bǔ)充，提升羌族人民生活?yuàn)蕵沸裕龠M(jìn)羌族社會(huì)和諧、穩(wěn)定發(fā)展。

[1]魏春魁.羌族體育文化根源分析及其歷史傳承研究[J].山西財(cái)經(jīng)大學(xué)學(xué)報(bào),2014,36(S1):226-227.

[2]韓云潔.羌區(qū)學(xué)校傳承羌族民間游戲的意義及途徑[J].阿壩師范學(xué)院學(xué)報(bào),2016,33(3):12-15.

[3]余宗賢,劉偉.羌族傳統(tǒng)體育“蛾捉”運(yùn)動(dòng)的傳承與發(fā)展研究[J].阿壩師范學(xué)院學(xué)報(bào),2016,33(2):26-28.

[4]龍正印.羌族體育文化重建結(jié)果調(diào)查與重整機(jī)制研究[J].西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（自然科學(xué)版）,2012,38(3).

Study on the Inheritance and Development of Qiang Traditional Sports Game “Holding Egg”

DU Huihui, etal.

(A Ba Teachers University, Wenchuan 623002, SiChuan, China)

阿壩師范學(xué)院校級(jí)重點(diǎn)項(xiàng)目，項(xiàng)目編號(hào)：ASA17-17。

都慧慧(1985—)，碩士,講師,研究方向；體育教學(xué)、少數(shù)民族傳統(tǒng)體育。