梁穆穆

摘要：左江花山巖畫是壯族先民的美術(shù)杰作，是廣西人民的寶貴文化遺產(chǎn)。巖畫主要以線條作畫，粗獷有力，顏料以紅色為主，鮮艷奪目。遠看各個圖像栩栩如生，猶如古人生活場景的再現(xiàn)。具有極大的藝術(shù)價值、文化價值、旅游價值。文章根據(jù)格式塔心理學(xué)的組織律，探討了花山巖畫圖像元素在城市景觀設(shè)計中的具體運用問題。

關(guān)鍵詞：左江花山巖畫 城市景觀設(shè)計 格式塔心理學(xué) 組織律

一、中國傳統(tǒng)家具的概念

目前左江花山巖畫圖像已經(jīng)開始被運用于一些城市文化景觀、藝術(shù)品、文化產(chǎn)品等的設(shè)計中，帶來了一定的經(jīng)濟價值、文化價值和旅游價值。但整個產(chǎn)品設(shè)計產(chǎn)業(yè)鏈還處于較為初級低端的水平，無論是在技術(shù)上，還是在文化上。其主要原因可能是花山巖畫圖像元素在運用上缺乏視覺審美、審美心理、藝術(shù)創(chuàng)作理論等的指導(dǎo)。但作品自身的原生態(tài)也具有一定的價值。

二、左江花山巖畫在設(shè)計中運用的現(xiàn)狀

左江花山巖畫是崇左市的獨特的圖像文化符號，具有地域性特征。目前已經(jīng)被運用于廣西地方的城市建筑、旅游景觀設(shè)計、城市地標(biāo)建筑等公共設(shè)施的設(shè)計裝飾之中。黃彥鑫認為通過對花山巖畫人物、動物和物態(tài)符號的創(chuàng)新可以運用到現(xiàn)代設(shè)計中，適應(yīng)現(xiàn)代社會人們的審美需求。梁喜獻等建議將花山巖畫運用于南寧市景觀小品設(shè)計，他們認為這樣可以體現(xiàn)廣西壯族的特色。韋揚鋒認為將花山巖畫圖形符號運用于現(xiàn)代雕刻創(chuàng)作中需要恰當(dāng)?shù)乃囆g(shù)語言將二維空間上的畫像轉(zhuǎn)變成為三維空間里的雕塑作品。將花山巖畫的人物、動物和物態(tài)符號運用于城市建筑設(shè)計、景觀園林設(shè)計、民族文化產(chǎn)品的設(shè)計受到了廣大市民的歡迎，提升了壯族人民的民族自信心和自豪感。但對于花山巖畫圖像從格式塔心理學(xué)組織律的角度來探討其運用的還很少見。文章根據(jù)格式塔心理學(xué)的組織規(guī)律探討花山巖畫圖像在崇左市城市景觀設(shè)計中的運用問題。

三、格式塔心理學(xué)的組織律

格式塔心理學(xué)的組織律，其主要研究內(nèi)容是人怎樣根據(jù)自己的經(jīng)驗把單獨的個體有序地組織成一個有視覺意義的整體。實驗研究結(jié)果表明：一般情況下，人們更傾向于尋找事物之間的聯(lián)系，而不是去關(guān)注每一個獨立的事物，會找出各個事物之間的聯(lián)系，從而把他們看作一個整體。這樣的認識方式，在格式塔心理學(xué)中被稱為“組織律”。組織律主要包含兩大定律：

（一）簡化原則：格式塔心理學(xué)認為人在視知覺的過程中是在整體化客觀事物，讓這個客觀事物在保有它本來構(gòu)造的同時，也對這個事物進行一定的簡化處理。人的視覺感官更喜歡把那些不規(guī)則、復(fù)雜的圖形看成很簡單易識別的圖形，這就是簡化原則。

簡化原則對花山巖畫圖像在現(xiàn)代設(shè)計中有廣泛的運用空間，任何圖像都可以被作為元素提取出來，根據(jù)實際的需要進行適當(dāng)處理即可。但一般來說，單個圖像在表現(xiàn)力上要差很多，在實際運用中更多地會考慮與使用第二、三原則相結(jié)合。

（二）圖底關(guān)系：在一個人的知覺范圍內(nèi)，知覺對象的各個部分的元素對于人們來說并不是同樣重要，其中一些元素比較獨特顯眼，人們會比較容易最先辨認出來。相對來說也會有一些不太顯眼的元素，通常被視為背景。一般來說，元素與背景之間的差別越大，越容易被首先知覺。差別越小越容易被忽視、混淆。圖底關(guān)系是相對的、互補的。如果沒有圖，就不存在底，同樣地，如果沒有底，也就沒有圖。

花山巖畫圖像在被提取之后，一般來說，如果作為單個的圖像，在運用上一般非常注重底色與圖像在顏色上的對比。比如，筆者在就花山巖畫圖像進行創(chuàng)作時，在圖像與底色的關(guān)系上，非常注重顏色的對比，（如圖1、2）所示。花山巖畫圖像圖案作為紅色的圖像在顏色上保留了本來的面貌，因此在藝術(shù)品的底色上就選擇了對比比較明確的白色、灰黃色、綠色等來作為底色。其效果就是紅白分明、紅黃分明、紅綠分明。在圖像的組織上又涉及到了第三個原則。

（三）連續(xù)原則：人們傾向于將連續(xù)排列并且距離比較近的物體看作為一個整體。當(dāng)幾個或是更多個物體在空間上連續(xù)排列在一起，那么這些排列在一起的物體往往被作為一個整體看待。比如在（如圖1、2）中，這些巖畫圖像有序地排列在一起，一般會被視為在表意上追求一個完整的意義鏈，所有圖像被視為一個整體。這也是接近原則的體現(xiàn)，人們會潛意識地將相近的物體看成為一個整體。在圖像處理上是將具像的物體（人形圖像、動物圖像、器物圖像），通過歸納、概括、簡化等手法變成特定的符號元素（抽象、半抽象的形象），再通過重復(fù)、疊加、裝飾、變形等手法將花山造型元素進行拼合構(gòu)成，根據(jù)個人的需要，重新表達意義。

從以上的討論可以看出，格式塔心理學(xué)理論不僅在心理學(xué)上有重要的理論價值，對于藝術(shù)設(shè)計實踐和理論教學(xué)上也具有理論指導(dǎo)的意義。格式塔心理學(xué)理論在理論構(gòu)建的過程中就非常注重圖案設(shè)計在視知覺和人的心理上所能產(chǎn)生的影響。格式塔心理學(xué)的組織律，這種組織原則除了可以將花山巖畫圖像在藝術(shù)作品的設(shè)計制造上運用，還可以運用到城市景觀設(shè)計、建筑物裝飾設(shè)計、旅游景點設(shè)計等。

四、花山巖畫圖像在崇左市城市景觀設(shè)計中的運用

2016年7月15日，“左江花山巖畫文化景觀”在第40屆聯(lián)合國教科文組織世界遺產(chǎn)委員會會議上被列入《世界遺產(chǎn)名錄》。這是我國首個巖畫類世界遺產(chǎn)，也是廣西壯族自治區(qū)第一個世界文化遺產(chǎn)。這給廣西文化旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展帶來了機遇和挑戰(zhàn)，尤其是廣西崇左地區(qū)。作為左江花山巖畫所在的城市，崇左有權(quán)利、有義務(wù)去建設(shè)花山巖畫的文化品牌、旅游品牌。同時，城市也是人類生產(chǎn)生活聚集的地方，是人們物質(zhì)精神文化生活的重要場所。正如農(nóng)村的文化禮堂建設(shè)可以促進農(nóng)村的精神文明建設(shè)，是鄉(xiāng)村文化的綜合體。那么城市文化建設(shè)也同樣承擔(dān)著思想道德、文體娛樂和知識技能普及的功能，也是地方民族文化傳承和發(fā)展的平臺。如何將花山巖畫圖像運用于城市文明建設(shè)，提升城市地方民族文化氣質(zhì)、國際文化旅游品牌是一個值得討論的問題。

（一）城市文脈的構(gòu)建

作為一個城市，除了道路交通建設(shè)、建筑建設(shè)、公共娛樂設(shè)施建設(shè)、學(xué)校醫(yī)院建設(shè)等，還應(yīng)該注重精神文化建設(shè)，注重構(gòu)建城市的文化品牌。整個城市的文化景觀的建造是城市的一張公開的，也是隱形的名片，讓所住居民和外來人口通過這些文化景觀來解讀城市的文化內(nèi)涵，歷史意蘊。而那些城市的文化景觀通過以點帶線，以線帶面，點線面結(jié)合的形式構(gòu)成了整個城市的文脈。一個向外向內(nèi)的文化品牌、名片、符號。左江花山巖畫作為世界文化遺產(chǎn)的品牌，其2000多年的歷史文化內(nèi)涵，原始繪畫藝術(shù)的價值，壯民族的根祖文化，理應(yīng)成為崇左市的文化符號，在崇左市景觀設(shè)計中理應(yīng)得到廣泛的運用，構(gòu)建一個獨特的城市文脈。

其主要途徑是通過格式塔心理學(xué)的組織規(guī)律，根據(jù)所在景觀的文化特色需求，將花山巖畫圖像進行重新處理，根據(jù)圖底關(guān)系、簡化原則、臨近原則等重新整理那些圖像，并運用于景觀建設(shè)中。具體包括崇左市城主主干道、地標(biāo)性建筑物室內(nèi)外裝飾、城市文化廣場、火車站、汽車站人流聚集地方等。花山巖畫圖像運用于城市主干道兩旁、汽車站、火車站的裝飾可以設(shè)計成供人休息的場所，讓人們在等車休息的時間感受到世界文化遺產(chǎn)獨特的價值。讓花山巖畫進入到人們的潛意識之中，這種文化廣告的影響力是巨大的。但目前這方面還是欠缺的，在崇左花山巖畫圖像元素主要用于城市自然景觀的裝飾和建筑物裝飾，但在數(shù)量上相對較少。

花山巖畫圖像運用于城市自然景觀的裝飾，如在崇左市世博園中的使用，（如圖3、4）所示，極大地增加了世博園景觀的文化內(nèi)涵，同時自然景觀與文化景觀的組合使世博園更具有旅游價值。在整個景觀的設(shè)計中，圖像內(nèi)容根據(jù)需要進行了簡化處理和重新組合，文化景觀與周圍的自然環(huán)境互相映襯、互相豐富，讓人覺得缺一不可。在這些設(shè)計中，圖底關(guān)系的處理，圖像的簡化處理和圖像的組合處理都進行了精心的安排，圖像根據(jù)場景的需要加以重新的組合。使整個場景既符合視覺審美需求，也符合人的心理需求。這樣的設(shè)計產(chǎn)品不是花山巖畫元素與場景元素的簡單相加之和，其整體之美遠遠大于各個部分的簡單相加。欠缺之處在于花山巖畫圖像在整個景觀裝飾中沒有突顯出來，應(yīng)賦予花山巖畫圖像本來的顏色一一紅色，這樣圖底關(guān)系才更加明顯，紅色的圖像配上灰白的底色，與周圍的綠色植物、藍色天空會更容易融合。

目前左江花山巖畫圖像在具體運用上還是極少的，很多地方是缺乏的。即使有了部分的運用，大多在藝術(shù)處理上也是欠缺的，沒有根據(jù)具體的場合需求、人們的心理需求來設(shè)計處理這些圖案。大多都是一種寫實的表現(xiàn)，花山巖畫的圖像的魅力沒有顯露出來。

（二）花山巖畫圖像運用于校園景觀裝飾

花山巖畫圖像運用于城市景觀設(shè)計可以根據(jù)裝飾的對象對圖像進行適當(dāng)?shù)奶幚?。要注重外感造型、外觀色彩、外觀材料、設(shè)計風(fēng)格等與實際需要相結(jié)合，做到既美觀又適用。將花山巖畫圖像運用于幼兒園、小學(xué)等建筑物、室內(nèi)外景觀等的設(shè)計中時，圖像處理一定要簡化，不需要完全的寫實?？梢蕴崛∧切┥鷦涌蓯鄣膱D像符號，并將它們組合起來，讓人第一眼看到就能感受到愉悅快樂。兒童對色彩的感受非常的強烈，也非常喜愛紅色，比如兒童受到表揚的時候都會被獎勵小紅花。那么在校園景觀裝飾上就可以考慮紅色顏料的使用。（如圖5、6），是廣西民族師范學(xué)院附屬幼兒園的建筑物外墻壁裝飾，（如圖5），提取了花山巖畫圖像的單個元素進行了簡單的處理組合，圖像的繪制也進行了簡化處理組合，這種處理組合方式非常適合兒童的認知方式，圖像的繪制也是簡單可愛，整個建筑物的裝飾在圖底關(guān)系上也是非常協(xié)調(diào)，紅色與其他顏色并不沖突，花山巖畫圖像的運用也非常生動活潑，值得借鑒。（如圖6），也是選取了一些可愛的圖像，小狗的圖像，有的人形圖像被繪制成了青蛙的圖像，建筑物上部分的圖像是對花山巖畫的抽象組合，賦予了圖像和組合以新的意義，這和幼兒園的主題是一致的，在圖像處理上也能滿足兒童的精神需求。這種建筑設(shè)計讓我們感覺眼前一亮，不在只是冰冷的建筑物，而是充滿了童趣童真。

在高校校園景觀裝飾中目前看來是欠缺的，沒有得到足夠的重視。運用于高校校園、建筑物等景觀裝飾要注重文化的內(nèi)涵，對人們起到一種引導(dǎo)作用，讓人們對花山巖畫產(chǎn)生研究的興趣，并將花山巖畫的圖案運用于其他的設(shè)計之中，或者有些學(xué)生能夠就花山巖畫進行文學(xué)創(chuàng)作，增加花山巖畫的文化內(nèi)涵和文化品牌價值，那么花山巖畫圖案裝飾于學(xué)校的意義就不言而喻了。

將花山巖畫圖像裝飾于中學(xué)校園，提升校園的地方文化內(nèi)涵，對于這些將來進入全國各地方高校的大學(xué)生來說，花山巖畫可以成為他們未來與他人交流的一個可以談?wù)?、能夠談?wù)?、值得談?wù)摰脑掝}，是他們的文化之根，一生中取之不盡，用之不竭的文化藝術(shù)資源。他們將來可能會在藝術(shù)產(chǎn)品設(shè)計中將花山元素運用于高端產(chǎn)品的設(shè)計中，在藝術(shù)文化創(chuàng)造上吸收民族的先進文化，對于未來花山巖畫的文化品牌價值的建設(shè)的潛力是難以估量的。

結(jié)語

總之，格式塔心理學(xué)的組織律對于花山巖畫圖像元素運用于城市景觀設(shè)計起到了很好的理論指導(dǎo)作用?；ㄉ綆r畫圖像運用于崇左市的城市景觀設(shè)計對于構(gòu)建城市文脈，樹立崇左市的文化品牌和旅游品牌有積極的意義。對于花山巖畫這種世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也能起到傳承和保護的作用，增加其國內(nèi)外的影響力。將地域文化藝術(shù)資源運用于城市景觀設(shè)計也可以極大地豐富當(dāng)?shù)厝嗣袢罕姷奈幕囆g(shù)生活，滿足人們的精神需求、休閑娛樂的需求，可以提高當(dāng)?shù)厝嗣袢罕姷奈幕孕拧Ｎ磥淼某鞘芯坝^設(shè)計仍然應(yīng)堅持科學(xué)理論的指導(dǎo)，合理利用地方文化藝術(shù)資源。