塑造國(guó)民整體性：中華民族構(gòu)建的內(nèi)在邏輯

周 平

一、問(wèn)題的提出

中國(guó)夢(mèng)提出之后，“中華民族偉大復(fù)興”便成為國(guó)家發(fā)展目標(biāo)的文化性、道義性描述方式并被廣泛地運(yùn)用。因此，作為“偉大復(fù)興”主體的中華民族就被前所未有地凸顯，“中華民族”概念也屢屢出現(xiàn)于政治文件、學(xué)術(shù)文獻(xiàn)和媒體話語(yǔ)之中。尤其是黨的十九大圍繞中華民族偉大復(fù)興來(lái)論述黨和國(guó)家的重大問(wèn)題以后，中華民族便成了關(guān)乎國(guó)家治理和未來(lái)發(fā)展的重大社會(huì)政治問(wèn)題。十三屆全國(guó)人大一次會(huì)議將“中華民族偉大復(fù)興”寫入憲法以后，中國(guó)憲法文本中沒(méi)有“中華民族”概念的狀況也得到根本改變。為了解決中華民族認(rèn)知的深層次問(wèn)題，中華民族的研究也在如火如荼地興起。

中華民族問(wèn)題在今天受到如此的關(guān)注，絕非偶然！回顧中國(guó)近代以來(lái)的歷史不難發(fā)現(xiàn)，國(guó)家發(fā)展歷程中每當(dāng)歷史的緊要關(guān)頭，中華民族問(wèn)題都會(huì)以不同的方式凸顯出來(lái)，并受到整個(gè)社會(huì)和各種政治力量的高度關(guān)注。在中國(guó)近代以來(lái)的百年歷史中，“中華民族”概念成為了凝聚人心、凝聚共識(shí)和凝聚國(guó)民力量的有效形式，在歷史進(jìn)程中發(fā)揮了重要和不可替代的作用。

為什么在重大的歷史關(guān)頭中華民族問(wèn)題都會(huì)凸顯，中華民族構(gòu)建和建設(shè)的問(wèn)題都會(huì)必然地出現(xiàn)呢？

根本原因在于，中華民族并非當(dāng)代中國(guó)“民族關(guān)系”、“民族問(wèn)題”語(yǔ)境中的一般主體，中華民族問(wèn)題更非一般意義上的民族問(wèn)題，它有著更為深刻、豐富和復(fù)雜的內(nèi)涵，是影響國(guó)家發(fā)展歷史的重大社會(huì)政治現(xiàn)象。

縱觀中國(guó)近代以來(lái)的歷史，中華民族既是具有意識(shí)形態(tài)內(nèi)涵的重要社會(huì)政治概念，更是一種將國(guó)民凝聚起來(lái)并實(shí)現(xiàn)整體化的組織方式，以及將國(guó)民凝聚為一個(gè)整體的機(jī)制和形式。中華民族的構(gòu)建過(guò)程，蘊(yùn)涵著對(duì)國(guó)民整體性的內(nèi)在追求。從本質(zhì)上看，中華民族的構(gòu)建過(guò)程就是一個(gè)國(guó)民整合的過(guò)程，甚至就是國(guó)民整合運(yùn)動(dòng)。遺憾的是，在以中國(guó)特有且強(qiáng)勢(shì)的民族話語(yǔ)來(lái)詮釋中華民族的背景下，這一本質(zhì)內(nèi)涵被遮蔽了，既影響了對(duì)中華民族的全面認(rèn)知，也影響了對(duì)中華民族的構(gòu)建和建設(shè)問(wèn)題形成準(zhǔn)確認(rèn)知。今天，在中華民族建設(shè)受到高度重視的時(shí)候，更應(yīng)關(guān)注中華民族構(gòu)建背后的本質(zhì)和內(nèi)在邏輯，促成對(duì)中華民族認(rèn)知的深化。

二、中華民族概念形成與國(guó)民整體觀的濫觴

國(guó)家本質(zhì)上是為了適應(yīng)對(duì)社會(huì)進(jìn)行有效治理的需要而創(chuàng)建的政治機(jī)制。中國(guó)早在公元前21世紀(jì)便建立了國(guó)家這樣一種特定的制度框架和政治實(shí)體。夏便是人類歷史上最早的國(guó)家之一。但是，在那之后長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中，國(guó)家的人口并未得到有效的組織，社會(huì)并未形成對(duì)人口或社會(huì)成員進(jìn)行有效組織的社會(huì)群體形式，國(guó)家政治共同體內(nèi)的人口處于一種散在的狀態(tài)，并非近現(xiàn)代意義上的國(guó)民。國(guó)家的人口成為國(guó)民以及組織成為國(guó)民整體，都是比較晚近的事，而且是一種在外部環(huán)境影響下的被動(dòng)選擇。

的確，延續(xù)了近2000年的夏、商、周都是部落國(guó)家。在這樣的政治形態(tài)中，一個(gè)強(qiáng)大的部落控制著諸多的其他部落，從而管轄著廣闊的地域和眾多的人口，因而形成龐大的國(guó)家政治體系。這樣的國(guó)家實(shí)際上是松散的政治共同體。周滅商后，周天子分封天下，周天子雖為天下共主但原先的國(guó)家權(quán)力構(gòu)架卻變成了空架子，真正的政治實(shí)體是積“家”而成的“國(guó)”。秦統(tǒng)一中國(guó)后實(shí)行中央集權(quán)的統(tǒng)治，形成了大一統(tǒng)的國(guó)家政治體系，才使模糊的天下成為了以王朝統(tǒng)治為特征的國(guó)家政治體系，建立了基于自然經(jīng)濟(jì)的王朝國(guó)家。

中國(guó)傳統(tǒng)王朝國(guó)家政治體系的基本特征，是家與國(guó)的同構(gòu)和一體化。這一特征以及在此基礎(chǔ)上形成的政治文化，對(duì)中國(guó)的社會(huì)、政治和文化產(chǎn)生了深刻的影響，以至于“家是最小國(guó)，國(guó)是千萬(wàn)家”的歌詞至今還在傳唱。在這樣的政治體系中，家庭是最基本的社會(huì)組織形式，人口又以家的方式存在，作為政治實(shí)體的國(guó)則由無(wú)數(shù)家集合而成。于是，國(guó)之君主便成為最大的家長(zhǎng)，民眾則成為君主的臣民或子民。在這樣“普天之下莫非王土，率土之濱莫非王臣”的體制和觀念之下，既沒(méi)有確認(rèn)國(guó)民個(gè)體地位的體制和機(jī)制，也沒(méi)有將這樣的個(gè)體整合為群體的體制和機(jī)制，既不存在體制形態(tài)的個(gè)體——國(guó)民，也沒(méi)有體制化的國(guó)民整體。因此，民眾成為“一盤散沙”的局面就在所難免。由這樣的民眾組成的政治共同體，雖然也曾強(qiáng)大并創(chuàng)造了輝煌，但在與近代西方高度組織化的國(guó)家迎頭相撞的時(shí)候，國(guó)家由于缺乏將人口組織起來(lái)的機(jī)制而形成的松散性特征就會(huì)顯露，從而導(dǎo)致了國(guó)家整體性力量的缺乏，于是便出現(xiàn)了一擊即散的現(xiàn)象。

在這樣的政治體制下，以王朝為代表的國(guó)家，既通過(guò)完整的行政系統(tǒng)管理人口，也通過(guò)儒家倫理教化百姓，還采取朝貢、子質(zhì)、土司制等方式控制享有一定獨(dú)立性并具有異質(zhì)性的地方政權(quán)。在這樣的政治框架下，既沒(méi)有描述國(guó)民個(gè)體的概念，也沒(méi)有描述國(guó)民整體的概念，在國(guó)家與民眾關(guān)系方面具有規(guī)約意義的國(guó)家道義或國(guó)家倫理，核心內(nèi)容就是王朝對(duì)自己臣民、子民的維護(hù)，以及民眾對(duì)自己的君主及其所代表的國(guó)家的效忠，因此，仁政、愛(ài)民以及盡忠、報(bào)國(guó)成為基本的社會(huì)政治倫理規(guī)范。

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，古老中國(guó)延續(xù)了數(shù)千年的這一切便難以為繼了。建立在自然經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上并作為傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明之表征的王朝，在與建立在工業(yè)文明基礎(chǔ)上的西方國(guó)家的直接碰撞中頹勢(shì)盡顯，國(guó)家隨之陷入了嚴(yán)重的危機(jī)之中，逐漸淪為帝國(guó)主義的半殖民地。為了自救圖強(qiáng)，率先覺(jué)醒的先賢們進(jìn)行了艱苦的探索，最終選擇了以西方現(xiàn)代國(guó)家——民族國(guó)家——為參照物，通過(guò)現(xiàn)代國(guó)家構(gòu)建而實(shí)現(xiàn)由傳統(tǒng)文明向現(xiàn)代文明的轉(zhuǎn)型，并最終實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)的發(fā)展之路。

現(xiàn)代文明首先形成于西方絕非偶然！這與西方的歷史文化尤其是社會(huì)組織方式和國(guó)家制度——將人口組織起來(lái)并孕育國(guó)家潛力的基本機(jī)制——密切相關(guān)。首先，西方建立王朝國(guó)家后便通過(guò)王朝國(guó)家的制度機(jī)制將早先羅馬化造成的同質(zhì)化人口在王朝的政治構(gòu)架內(nèi)進(jìn)行整合，從而構(gòu)建了穩(wěn)定的人群共同體——nation，實(shí)現(xiàn)了國(guó)家政治共同體內(nèi)人口的組織化；其次，在民族覺(jué)醒并成為與王朝相對(duì)的社會(huì)政治力量進(jìn)而與王朝形成二元對(duì)立關(guān)系的條件下，通過(guò)社會(huì)革命和政治革命改造了王朝國(guó)家制度，逐漸建立了保障民族成員權(quán)益的制度框架，從而促成了民族對(duì)國(guó)家的認(rèn)同，并以這樣的方式實(shí)現(xiàn)了民族與國(guó)家的統(tǒng)一，建立了民族國(guó)家——民族國(guó)家本質(zhì)上就是一套保障民族認(rèn)同國(guó)家的制度機(jī)制；再次，在民族國(guó)家的框架內(nèi)建立起一系列保障個(gè)人權(quán)利的社會(huì)和政治機(jī)制，完善了民族國(guó)家制度體系，既鞏固了國(guó)民的公民身份，也進(jìn)一步鞏固了國(guó)民的整體性①，形成了制度化的國(guó)民機(jī)制和國(guó)民整體性機(jī)制。在此基礎(chǔ)上，形成于王朝國(guó)家的民族整體性的內(nèi)涵、特征等得到進(jìn)一步鞏固和加強(qiáng)，并形成了慣性釋放，對(duì)國(guó)家和社會(huì)產(chǎn)生了持續(xù)的影響。②

對(duì)于現(xiàn)代國(guó)家來(lái)說(shuō)，國(guó)民個(gè)體的權(quán)利保障機(jī)制和整合為國(guó)民整體——民族，以及通過(guò)一系列機(jī)制構(gòu)建并維持國(guó)民的整體性，為企業(yè)及其他社會(huì)組織的形成奠定了基礎(chǔ)，從而對(duì)社會(huì)活力的生成和國(guó)家潛力的孕育產(chǎn)生了重要的影響，為資本主義經(jīng)濟(jì)的形成和工業(yè)革命的發(fā)生創(chuàng)造了條件。在此背景下，國(guó)民、公民、權(quán)利、民族、民族國(guó)家等一系列的概念便逐漸形成，同時(shí)也塑造了一種全新的國(guó)家道義或國(guó)家倫理。這又成為了政權(quán)合法性的基礎(chǔ)，決定著國(guó)家合法性的形成方式，從而對(duì)國(guó)家的存續(xù)發(fā)揮著根本性的影響。

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后自救圖強(qiáng)的中國(guó)人以西方國(guó)家為參照，選擇了西方的民族國(guó)家制度，自然就把這一系列的機(jī)制及相應(yīng)的社會(huì)政治概念、國(guó)家倫理引入到了中國(guó)?！爸腥A民族”的概念創(chuàng)制尤其是其涉及全體國(guó)民的內(nèi)涵的確定，就是在此背景下實(shí)現(xiàn)的。在此之前，長(zhǎng)期處于王朝國(guó)家時(shí)代的中國(guó)既無(wú)“民族”概念也沒(méi)有現(xiàn)代意義上的民族，當(dāng)然也就沒(méi)有被稱之為“中華民族”的國(guó)民整體。“中華民族”概念的創(chuàng)制是對(duì)中華現(xiàn)代國(guó)家構(gòu)建的思想和學(xué)術(shù)回應(yīng)③，是知識(shí)界、思想界自發(fā)形成的對(duì)國(guó)民整體性的追求。當(dāng)然，以全體中國(guó)人為內(nèi)涵的“中華民族”概念的形成，也體現(xiàn)了那個(gè)時(shí)代的人們對(duì)國(guó)民整體性的認(rèn)知，從而成為國(guó)民整體觀的濫觴。

辛亥革命不僅開(kāi)啟了中華民族國(guó)家構(gòu)建的進(jìn)程，而且把王朝解體后從專制制度束縛下解放出來(lái)的居民加以國(guó)民化的改造和引導(dǎo)④，將他們一步步地引向同質(zhì)化并且不依附于強(qiáng)權(quán)的國(guó)民⑤，隨后又通過(guò)中華民國(guó)的國(guó)號(hào)、初具民族國(guó)家性質(zhì)的國(guó)家制度、“五族共和”的觀念等，促進(jìn)了國(guó)民整體觀的發(fā)展?！爸腥A民族”概念形成后，中華民族的構(gòu)建逐漸成為現(xiàn)實(shí)的過(guò)程。這一歷史進(jìn)程又把逐步形成的國(guó)民整合成為了整體——國(guó)民整體。于是，居民的國(guó)民化、從臣民到國(guó)民的轉(zhuǎn)化和國(guó)民的整體化，這些在西方經(jīng)歷了一個(gè)多世紀(jì)的社會(huì)和政治構(gòu)建便在一個(gè)大體一致的歷史進(jìn)程中一步步地實(shí)現(xiàn)了。在此過(guò)程中，巴黎和會(huì)后國(guó)人對(duì)國(guó)民整體性認(rèn)識(shí)的深化，中華民族概念的傳播，新文化運(yùn)動(dòng)，國(guó)共兩黨對(duì)中華民族觀念的意識(shí)形態(tài)化的推動(dòng)等等，不僅促進(jìn)了國(guó)民整體觀的鞏固，也導(dǎo)致了它所蘊(yùn)涵的動(dòng)員能力的釋放；國(guó)民政府的建立，國(guó)民革命的推進(jìn)，則擴(kuò)大了國(guó)民觀念的影響，促進(jìn)了人口由臣民向國(guó)民的轉(zhuǎn)化，掀起了人口國(guó)民化的高潮；國(guó)民政府推出的許多包含著將臣民變成國(guó)民內(nèi)涵的政策，以及推進(jìn)民族國(guó)家和中華民族構(gòu)建的措施，則不僅彰顯了經(jīng)由中華民族構(gòu)建而實(shí)現(xiàn)的國(guó)民整體觀的影響，也促進(jìn)了國(guó)民整體性的構(gòu)建。

在此過(guò)程中，從不同角度論述中華民族的著述也逐漸增多，尤其是中華民族史著作的出版，有效地拓展了人們對(duì)中華民族的認(rèn)知，為國(guó)民通過(guò)中華民族的構(gòu)建而實(shí)現(xiàn)整體化提供了歷史和文化的支持。如常乃惪（燕生）的《中華民族小史》，“第一章即題為‘何謂中華民族’，分別論述了‘中華民族之活動(dòng)范圍’，‘中華民族之命名’，‘中華民族之起源’，‘中華民族之成分’等問(wèn)題，猶以‘文化陶钅容’作為中華民族歷史和現(xiàn)實(shí)認(rèn)同之關(guān)系和基礎(chǔ)?！雹捱@樣的情形也表明，在中華民族構(gòu)建的過(guò)程中，歷史文化資源的挖掘和利用具有奠基性的意義。

三、中華民族加速凝聚與國(guó)民整體性的定型

1931年“九一八”事變后持續(xù)14年的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)，是一場(chǎng)中國(guó)人民爭(zhēng)取民族獨(dú)立和解放的社會(huì)政治運(yùn)動(dòng)，本質(zhì)上是一場(chǎng)民族戰(zhàn)爭(zhēng)。在這場(chǎng)外部強(qiáng)加并席卷整個(gè)國(guó)家的民族戰(zhàn)爭(zhēng)中，中國(guó)人在“中華民族”的族稱下凝聚的進(jìn)程也在速度和程度上得到了極大的提升和加強(qiáng)。因此，通過(guò)中華民族構(gòu)建而實(shí)現(xiàn)的國(guó)民整體化運(yùn)動(dòng)也得到了快速的推進(jìn)，國(guó)民整體性的自覺(jué)隨之實(shí)現(xiàn)。通過(guò)中華民族的構(gòu)建而增強(qiáng)的國(guó)民整體性，又在凝聚全民共識(shí)和國(guó)家力量方面發(fā)揮了重要的作用，為中國(guó)人民戰(zhàn)勝日本帝國(guó)主義的戰(zhàn)爭(zhēng)注入了巨大的活力，為抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利創(chuàng)造了重要的條件。從總體上看，由中華民族構(gòu)建而實(shí)現(xiàn)的國(guó)民整體性塑造與抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的推進(jìn)，這兩個(gè)不同的進(jìn)程相輔相成、相互促進(jìn)。抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利以后，一個(gè)以“中華民族”為稱謂的國(guó)民整體便基本成型。

“中華民族”并非簡(jiǎn)單的學(xué)術(shù)概念，而是一個(gè)飽含社會(huì)政治內(nèi)涵的意識(shí)形態(tài)概念?！爸腥A民族”概念逐漸被從臣民轉(zhuǎn)化為國(guó)民的中國(guó)人接受以后，其所產(chǎn)生的社會(huì)動(dòng)員和政治動(dòng)員作用就逐漸顯現(xiàn)，并對(duì)中華民族的構(gòu)建產(chǎn)生了基礎(chǔ)性的影響。日本帝國(guó)主義的入侵把巨大的威脅強(qiáng)加到中國(guó)人民的頭上以后，共同的威脅和共同的命運(yùn)便把蘊(yùn)涵于社會(huì)中的中華民族構(gòu)建的力量激活和強(qiáng)化了，從而加快了中國(guó)人對(duì)“中華民族”族稱的認(rèn)同，并在這個(gè)族稱之下加強(qiáng)和加快了凝聚，國(guó)民的整體性程度因此而迅速地提升。因此，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期既是作為一個(gè)現(xiàn)代民族的中華民族構(gòu)建的關(guān)鍵時(shí)期，也是國(guó)民整體性形成的關(guān)鍵時(shí)期。

中華民族構(gòu)建在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中的推進(jìn)，是一個(gè)長(zhǎng)期持續(xù)的漸進(jìn)過(guò)程，一系列具有重大影響的社會(huì)政治事件發(fā)揮了重要的作用。其中，在民族危機(jī)日漸深重的1935年，包含“中華民族到了最危險(xiǎn)的時(shí)候”的《義勇軍進(jìn)行曲》在全國(guó)范圍內(nèi)傳唱，加強(qiáng)了國(guó)人對(duì)中華民族共同體的實(shí)在感受，激起了強(qiáng)烈的民族情緒；1936年的西安事變和平解決以后，國(guó)共兩黨決定停止內(nèi)戰(zhàn)，共同抗擊日本帝國(guó)主義的侵略，尤其是國(guó)共兩黨抗日統(tǒng)一戰(zhàn)線的建立，在很大程度上實(shí)現(xiàn)了國(guó)內(nèi)政治統(tǒng)一，破除了國(guó)民整體性形成的政治障礙；1937年“七七”事變之后，為了應(yīng)對(duì)日本帝國(guó)主義的全面侵華戰(zhàn)爭(zhēng)，蔣介石在廬山發(fā)表了《對(duì)盧溝橋事件之嚴(yán)正聲明》 （《蔣介石廬山抗戰(zhàn)聲明》），其中發(fā)出的“如果放棄尺寸土地與主權(quán)，便是中華民族的千古罪人”的宣誓，以及“地?zé)o分南北，年無(wú)分老幼，無(wú)論何人，皆有守土抗戰(zhàn)之責(zé)任，皆應(yīng)抱定犧牲一切之決心”，以“保持我們民族的生命”的號(hào)召得到國(guó)民廣泛響應(yīng)后，國(guó)民整體性的意識(shí)明顯增強(qiáng)。凡此種種，加強(qiáng)了國(guó)民在“中華民族”族稱下的凝聚，推進(jìn)了國(guó)民整體性構(gòu)建的進(jìn)程。

這一時(shí)期中華民族的凝聚和覺(jué)醒及其對(duì)國(guó)家的影響，也反映在文學(xué)家的作品中。朱自清在紀(jì)念“七七”事變兩周年的短文《這一天》中就寫道：“東亞病夫居然奮起了，睡獅果然醒了。從前只是一大片沃土，一大盤散沙的死中國(guó)，現(xiàn)在是有血有肉的活中國(guó)了。從前中國(guó)在若有若無(wú)之間，現(xiàn)在確乎是有了。”⑦這從一個(gè)側(cè)面表明，國(guó)家的整體性得到了前所未有的增強(qiáng)。

在中華民族構(gòu)建的進(jìn)程中，“中華民族是一個(gè)”的爭(zhēng)論具有重要的意義。在“七七”事變后抗日戰(zhàn)爭(zhēng)全面爆發(fā)的背景下，針對(duì)國(guó)內(nèi)人類學(xué)、社會(huì)學(xué)學(xué)者根據(jù)中國(guó)人在文化、語(yǔ)言、體質(zhì)上有差異而強(qiáng)調(diào)中國(guó)民族的多元性的觀點(diǎn)以及相應(yīng)的實(shí)踐日漸突出的情況，顧頡剛于1939年在昆明的《益世報(bào)·邊疆周刊》上發(fā)表了《“中國(guó)本部”一名亟應(yīng)廢棄》一文。隨后，受到傅斯年在回信中的“‘中華民族是一個(gè)’，這是信念，也是事實(shí)”觀點(diǎn)的影響，顧頡剛在《益世報(bào)·邊疆周刊》上發(fā)表了《中華民族是一個(gè)》的文章，文章一開(kāi)始就指出：“凡是中國(guó)人都是中華民族——在中華民族之內(nèi)我們絕不該再析出什么民族——從今以后大家應(yīng)當(dāng)留神使用這‘民族’二字?！雹唷邦櫴系倪@篇文章發(fā)表后，引起了很大的反響，顧氏所主持的《邊疆周刊》欄目也收到不少討論文章?！雹岢酥?，許多學(xué)者也以多種方式參與了討論，從而形成了一場(chǎng)圍繞“中華民族是一個(gè)”這個(gè)根本問(wèn)題而展開(kāi)的大討論，其中也不乏激烈的爭(zhēng)論和觀點(diǎn)的交鋒。光是針對(duì)費(fèi)孝通的不同意見(jiàn)，顧頡剛就“連作兩文《續(xù)論‘中華民族是一個(gè)’——答費(fèi)孝通先生》，分別發(fā)表在《益世報(bào)》1939年5月8日《邊疆周刊》第20期和1939年5月29日《邊疆周刊》第23期上?！雹鈴目傮w上看，“顧頡剛、白壽彝、傅斯年他們這些學(xué)歷史的，認(rèn)為中國(guó)是整體的，非常反感民族學(xué)家對(duì)民族的識(shí)別；甚至認(rèn)為吳文藻、費(fèi)孝通他們搞民族識(shí)別，實(shí)際上是慫恿國(guó)內(nèi)各民族發(fā)展自我意識(shí)，是在分裂中國(guó)，是在給帝國(guó)主義提供借口?！?這場(chǎng)討論伴隨著抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的持續(xù)而延續(xù)了很長(zhǎng)的時(shí)間，最終以“中華民族是一個(gè)”的觀點(diǎn)占了上風(fēng)和廣泛傳播而結(jié)束，并使“中華民族是一個(gè)”的認(rèn)識(shí)得到了確立。這場(chǎng)討論本質(zhì)上是思想界和學(xué)術(shù)界關(guān)于中華民族的自我反思，最終實(shí)現(xiàn)了對(duì)中華民族的自覺(jué)和國(guó)民整體化的自覺(jué)。這對(duì)中華民族的構(gòu)建，以及通過(guò)中華民族構(gòu)建而實(shí)現(xiàn)的國(guó)民整體化，是一個(gè)十分重要的環(huán)節(jié)。

中國(guó)近代以來(lái)的民族構(gòu)建的總體進(jìn)程，在這一時(shí)期也出現(xiàn)了新的特點(diǎn)。“民族”概念引入中國(guó)之時(shí)，中國(guó)同時(shí)存在兩種可以用“民族”概念指稱和描述的現(xiàn)象：一是歷史上的各個(gè)族類群體在長(zhǎng)期的交往交流交融中日漸凝聚，一個(gè)由眾多民族群體凝聚而成的整體呼之欲出；一是歷史上的各個(gè)族類群體的獨(dú)立性和相互間界限依然存在，從而使中國(guó)的族際關(guān)系中具有多個(gè)可以用“民族”指稱的主體。為了適應(yīng)這樣的現(xiàn)實(shí)，“中華民族”概念和“中國(guó)各民族”的概念隨之形成。梁?jiǎn)⒊罱K通過(guò)對(duì)“小民族主義”和“大民族主義”的劃分而作出了中華民族是國(guó)內(nèi)諸族“組成的一大民族”的論斷，從而使“中華民族”概念有了穩(wěn)定的內(nèi)涵，也包含著對(duì)“國(guó)內(nèi)諸族”的肯定。此后，中國(guó)近代以來(lái)的民族構(gòu)建，就出現(xiàn)了中華民族的構(gòu)建與中國(guó)各民族的構(gòu)建交織的狀況。?但是，在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，以少數(shù)民族的構(gòu)建為主要內(nèi)容的中國(guó)各民族構(gòu)建的進(jìn)程明顯放緩了步伐。在“中華民族是一個(gè)”的爭(zhēng)論中，強(qiáng)調(diào)中國(guó)民族多樣性的觀點(diǎn)并未得到贊同。這從另一個(gè)側(cè)面反映了這一歷史時(shí)期國(guó)民整體性構(gòu)建的特點(diǎn)，尤其是由當(dāng)時(shí)歷史和時(shí)代主題凸顯的國(guó)民整體性構(gòu)建處于主導(dǎo)地位。

毫無(wú)疑問(wèn)，在通過(guò)中華民族的構(gòu)建而實(shí)現(xiàn)的國(guó)民整體化進(jìn)程中，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)是一個(gè)關(guān)鍵性的時(shí)期，國(guó)民的整體性塑造取得了決定性的成就。如果說(shuō)辛亥革命后出現(xiàn)了人口“國(guó)民化”的運(yùn)動(dòng)，那么，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間則出現(xiàn)了國(guó)民“民族化”的高潮。通過(guò)這樣一個(gè)國(guó)民民族化的進(jìn)程，“一盤散沙”的中國(guó)人便逐漸凝聚成為了一個(gè)以“中華民族”為稱謂的國(guó)民整體，從而在將從王朝國(guó)家束縛下解放出來(lái)的人口定格為國(guó)民的基礎(chǔ)上又將分散的國(guó)民逐漸凝聚成為了國(guó)民共同體——中華民族。因此，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利后，作為現(xiàn)代民族的中華民族就浮出了水面，一個(gè)現(xiàn)代民族已經(jīng)凝聚成型。

四、中華民族的演變與國(guó)民整體性的再確認(rèn)

1949年10月中華人民共和國(guó)的成立，將此前就已凝聚成型的中華民族與國(guó)家有機(jī)地結(jié)合在了一起，使中華民族具有了國(guó)家的形式，披上了國(guó)家的外衣，成為了現(xiàn)代意義的民族（nation-state中的nation），即國(guó)族。中華人民共和國(guó)的成立，標(biāo)志著中華民族構(gòu)建的完成。?中華人民共和國(guó)成立后，中華民族便以一個(gè)現(xiàn)代民族即國(guó)族的身份屹立于世界的東方、自立于世界民族之林。正如毛澤東宣告的那樣：中華民族從此站起來(lái)了。?這也標(biāo)志著辛亥革命開(kāi)啟的中國(guó)民族國(guó)家構(gòu)建的完成。中華人民共和國(guó)就是中華民族國(guó)家。?

中華人民共和國(guó)的成立和中華民族構(gòu)建的完成，促成了從王朝國(guó)家傳統(tǒng)中走出來(lái)的國(guó)民的結(jié)構(gòu)性變化：一方面，新中國(guó)的成立促成了人口由臣民向國(guó)民轉(zhuǎn)化的最終完成，國(guó)民成為了現(xiàn)代意義上的國(guó)家公民，即民族國(guó)家中享有權(quán)利的國(guó)民個(gè)體；另一方面，隨著將國(guó)民整合起來(lái)的社群——中華民族——具有了國(guó)家形式，國(guó)民整體化也就具有了國(guó)家的形式和保障，成為了制度化的安排，從而為國(guó)民整體性的鞏固奠定了制度基礎(chǔ)。

不過(guò)，新的形勢(shì)以及由此決定的黨和國(guó)家在新中國(guó)初期的任務(wù)的落實(shí)，也將各民族尤其是少數(shù)民族構(gòu)建再次凸顯，把此前緩慢前行的各民族尤其是少數(shù)民族構(gòu)建的進(jìn)程加速推進(jìn)：首先，新中國(guó)成立前后，國(guó)內(nèi)不同民族群體之間的矛盾——民族矛盾，在新的形勢(shì)下凸顯為領(lǐng)導(dǎo)革命勝利后的中國(guó)共產(chǎn)黨在全國(guó)范圍內(nèi)建立新政權(quán)和統(tǒng)一國(guó)家制度面臨的突出問(wèn)題，對(duì)黨和國(guó)家重大政治任務(wù)的落實(shí)具有根本制約；其次，在這樣的形勢(shì)下，中共延續(xù)了自己在民族問(wèn)題上已有的認(rèn)識(shí)和政策，并為實(shí)現(xiàn)這樣的政策而在全國(guó)范圍內(nèi)開(kāi)展了大規(guī)模的民族識(shí)別；最后，在民族識(shí)別的基礎(chǔ)上，少數(shù)民族在國(guó)家政治生活中的權(quán)利得以確立，擁有了作為一個(gè)民族的集體權(quán)利，成為了真正意義上的民族。

眾多的歷史文化群體獲得了民族的地位，擁有了法定的族稱，享有特定的集體權(quán)利，成為了真正意義上的民族，以及一系列支持少數(shù)民族權(quán)利構(gòu)建和維持的政策——民族政策——的實(shí)施，解決了一系列歷史形成的社會(huì)政治問(wèn)題，但同時(shí)也在國(guó)民整體結(jié)構(gòu)的框架內(nèi)構(gòu)建了一套國(guó)民差異化的制度機(jī)制。關(guān)于新興國(guó)家的“多民族國(guó)家”的自我定位，又進(jìn)一步強(qiáng)化了這套機(jī)制。此種機(jī)制在運(yùn)行和發(fā)展過(guò)程中，與國(guó)民整體性之間的張力不可避免地凸顯了出來(lái)，并導(dǎo)致了一系列的現(xiàn)實(shí)矛盾——當(dāng)代中國(guó)“民族問(wèn)題”中的相當(dāng)一部分與此有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。為了協(xié)調(diào)二者之間的關(guān)系，使二者之間能夠達(dá)成某種程度的平衡，至少是將二者之間的張力保持在可接受的范圍之內(nèi)，相應(yīng)措施也逐漸形成并加以實(shí)施：一是提出了中華民族由各個(gè)民族組成的理論，以一種對(duì)各民族具有規(guī)約意義的方式突出了國(guó)民的整體性；二是大量使用“各民族人民”這個(gè)由“各民族”和“人民”結(jié)合而成的綜合性概念，對(duì)異質(zhì)性的因素進(jìn)行中和稀釋；三是以既反對(duì)大漢族主義又反對(duì)狹隘民族主義的意識(shí)形態(tài)方式和行政手段，調(diào)整和平衡異質(zhì)性與整體性之間的張力。

值得注意的是，在國(guó)民整體性與差異性的關(guān)系問(wèn)題上，一系列政治運(yùn)動(dòng)所發(fā)揮的作用也需要關(guān)注。在“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”的思想指導(dǎo)下發(fā)生的一系列政治運(yùn)動(dòng)，并不以促成國(guó)民整體性為目標(biāo)，甚至根本就沒(méi)有促進(jìn)國(guó)民整體性的考量，但其對(duì)國(guó)民整體化進(jìn)程中出現(xiàn)的異質(zhì)性的結(jié)構(gòu)和力量起到的抑制作用卻不能低估，有點(diǎn)歪打正著的意思。提出這一點(diǎn)，無(wú)關(guān)價(jià)值判斷，只是對(duì)事實(shí)的描述。

“文化大革命”后，此前實(shí)施的民族理論和政策得到了全面的恢復(fù)。誠(chéng)然，這樣的做法有特定目的和指向，其所帶來(lái)的政治收益重大而突出，但也導(dǎo)致了始料不及的后果：這些理論和政策在促進(jìn)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的同時(shí)，也促成了少數(shù)民族的發(fā)展，導(dǎo)致了少數(shù)民族意識(shí)的覺(jué)醒和增強(qiáng)。在此背景下，一些民族的民族意識(shí)的意識(shí)形態(tài)化特征逐漸顯現(xiàn)并日漸增強(qiáng)；西方的族際政治理論引入國(guó)內(nèi)后受到了歡迎，并為一些民族的民族意識(shí)的理論化提供了支持；一些未被識(shí)別為民族因而未獲得民族地位的歷史文化群體爭(zhēng)取民族地位的努力日漸突出。這些因素的出現(xiàn)和增強(qiáng)，為中國(guó)社會(huì)的異質(zhì)性構(gòu)建注入了新的力量。必須正視的是，促成國(guó)民整體性構(gòu)建的中華民族本身，是由56個(gè)民族組成的，具有突出的結(jié)構(gòu)性特征。?在組成中華民族的各個(gè)民族越來(lái)越實(shí)體化和國(guó)民結(jié)構(gòu)中的異質(zhì)性因素日漸突出的背景下，中華民族本身的虛擬化問(wèn)題也日漸突顯，國(guó)民整體性因此而受到侵蝕甚至是解構(gòu)，對(duì)國(guó)家發(fā)展的支撐性因此而被弱化。

在這樣的背景下，中華民族問(wèn)題以一種特殊的方式再次被突出出來(lái)。1988年，費(fèi)孝通在香港中文大學(xué)參加學(xué)術(shù)會(huì)議期間發(fā)表了著名的《中華民族的多元一體格局》一文，提出了中華民族“多元一體”的理論。該理論在肯定“多元”的基礎(chǔ)上，強(qiáng)化了中華民族作為“一體”的存在，以及“多元”發(fā)展為“一體”的必然歸宿，以一種特別的方式表達(dá)了國(guó)民整體性的訴求。這是在國(guó)民性問(wèn)題被長(zhǎng)期淡忘后對(duì)國(guó)民整體性或一體性的再次正視和突出。這一理論以“出口轉(zhuǎn)內(nèi)銷”的方式傳回大陸后，迅速受到學(xué)界和政界的歡迎并廣為傳播，從而將中國(guó)人是一個(gè)整體的國(guó)民整體觀凸顯于主流意識(shí)形態(tài)之中。執(zhí)政意識(shí)日漸增強(qiáng)的中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)這一理論給予了充分的肯定。黨的十六大修改的黨章，在“中國(guó)工人階級(jí)的先鋒隊(duì)”的基礎(chǔ)上，增加了“中國(guó)人民和中華民族的先鋒隊(duì)”的表述。這實(shí)際上是以一種特殊的方式對(duì)國(guó)民整體性進(jìn)行了再次確認(rèn)，并為以中華民族實(shí)體化的方式來(lái)提升國(guó)民整體性的進(jìn)程注入了強(qiáng)大的動(dòng)力。

“多元一體”理論對(duì)中華民族的鞏固和發(fā)展以及引起國(guó)人的關(guān)注方面所發(fā)揮的作用是巨大的，在中華民族理論的發(fā)展史上具有里程碑的意義。但是，這一理論提出以后，一些人便糾纏于“多元”與“一體”的關(guān)系，不僅在二者的虛實(shí)問(wèn)題上展開(kāi)激辯，而且提出了“多元”為實(shí)“一體”為虛的問(wèn)題，進(jìn)而還演繹出多種否定中華民族是民族實(shí)體的觀點(diǎn)。在此情況下，在厘清民族國(guó)家的本質(zhì)和規(guī)律的基礎(chǔ)上對(duì)當(dāng)代中國(guó)民族國(guó)家的性質(zhì)予以肯定，進(jìn)而把中華民族與中華民族國(guó)家結(jié)合起來(lái)的創(chuàng)新理論應(yīng)運(yùn)而生并產(chǎn)生了廣泛的影響。這一理論把中華民族置于現(xiàn)代國(guó)家的框架中進(jìn)行論述，確定了中華民族的國(guó)族性質(zhì)，強(qiáng)調(diào)了中華民族與其他現(xiàn)代民族的共性和特點(diǎn)，使中華民族概念有了強(qiáng)大的現(xiàn)實(shí)支撐，從而將中華民族的認(rèn)知和研究提升到一個(gè)新的高度。中華民族的地位在新的理論框架中的強(qiáng)化，也將國(guó)民整體性問(wèn)題置于一個(gè)更高的平臺(tái)上，進(jìn)一步夯實(shí)了國(guó)民整體性的內(nèi)涵。

五、國(guó)家崛起過(guò)程中國(guó)民整體性的重新塑造

隨著中國(guó)崛起的凸顯，近代以來(lái)在現(xiàn)代國(guó)家構(gòu)建和由傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型中發(fā)揮著基礎(chǔ)性作用的國(guó)民整體性問(wèn)題，再一次突出出來(lái)并具有了新的內(nèi)涵和特點(diǎn)。

在中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的今天，國(guó)家發(fā)展也面臨著與過(guò)去完全不同的形勢(shì)及由此引起的問(wèn)題。一方面，隨著改革開(kāi)放以來(lái)現(xiàn)代化的快速推進(jìn)，中國(guó)的綜合實(shí)力大幅提升，自我發(fā)展的能力前所未有地增強(qiáng)，國(guó)家的活動(dòng)范圍和利益已經(jīng)遍及全球。2010年中國(guó)經(jīng)濟(jì)總量超越日本而居于世界第二位以后，國(guó)家的實(shí)力進(jìn)一步增強(qiáng)，國(guó)家的崛起便浮出了水面。另一方面，國(guó)家發(fā)展所處的形勢(shì)也空前復(fù)雜。中國(guó)的崛起已經(jīng)無(wú)法遮掩地顯現(xiàn)于世界的面前，富有智慧的韜光養(yǎng)晦策略難以為繼，國(guó)家發(fā)展面臨的阻礙因素驟然增多。尤其是美國(guó)總統(tǒng)特朗普宣示“美國(guó)優(yōu)先”以后，特朗普政府改變美國(guó)在第二次世界大戰(zhàn)后倡導(dǎo)建立的國(guó)際秩序而采取的一系列行動(dòng)所導(dǎo)致的后果日漸突出，國(guó)際形勢(shì)空前復(fù)雜并且不確定性大幅增強(qiáng)，國(guó)家間的競(jìng)爭(zhēng)也變得越來(lái)越激烈。中國(guó)在發(fā)展道路上危機(jī)重重，但危中見(jiàn)“機(jī)”的可能性也前所未有地增加。與此同時(shí)，中國(guó)由傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型的進(jìn)程在經(jīng)歷百年沉浮后已接近尾聲，于近期內(nèi)完成這種轉(zhuǎn)型的勢(shì)頭越來(lái)越明顯。綜合起來(lái)看，中國(guó)正處于千年未有之大變局之中。

如此復(fù)雜的形勢(shì)以及在此形勢(shì)下實(shí)現(xiàn)國(guó)家發(fā)展目標(biāo)，將國(guó)民整體性問(wèn)題再一次凸顯出來(lái)，并引起了廣泛的關(guān)注。具體來(lái)看，在今天這樣一種復(fù)雜而危險(xiǎn)的形勢(shì)下實(shí)現(xiàn)國(guó)家發(fā)展宏大目標(biāo)，國(guó)民整體性不僅具有至關(guān)重要的意義，并且已經(jīng)形成了剛性制約。首先，國(guó)民整體性是形成國(guó)家共識(shí)，加強(qiáng)社會(huì)團(tuán)結(jié)的基礎(chǔ)。對(duì)于中國(guó)這樣一個(gè)超大型社會(huì)，社會(huì)團(tuán)結(jié)的意義是根本性的。其次，國(guó)民整體性是凝聚社會(huì)成員、孕育國(guó)家力量、增強(qiáng)國(guó)家國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力的重要條件，對(duì)中國(guó)在激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中勝出具有不可忽視的影響。再次，在現(xiàn)代國(guó)家把國(guó)家認(rèn)同凸顯為國(guó)家倫理的重要內(nèi)容的條件下，國(guó)民整體性成為鞏固國(guó)家道義基礎(chǔ)、孕育國(guó)家抵御分裂主義力量的關(guān)鍵因素，對(duì)民族國(guó)家政治共同體的鞏固和穩(wěn)定具有重要影響。最后，國(guó)民整體性是塑造國(guó)家形象，團(tuán)結(jié)全球華人，尤其是促進(jìn)兩岸中國(guó)人團(tuán)結(jié)的重要條件?？傊?，國(guó)家發(fā)展對(duì)于國(guó)民整體性的依賴性十分突出，國(guó)民整體性已經(jīng)成為實(shí)現(xiàn)國(guó)家發(fā)展目標(biāo)所必需的基礎(chǔ)性社會(huì)政治資源，事關(guān)國(guó)家的前途和命運(yùn)。

具有數(shù)千年王朝國(guó)家歷史的中國(guó)，人口曾是皇帝的臣民或子民，而非作為獨(dú)立個(gè)體的國(guó)民，因而并沒(méi)有形成國(guó)民整體性的傳統(tǒng)。近代中國(guó)的國(guó)民整體性是一步步地構(gòu)建起來(lái)的，并且需要通過(guò)一系列的機(jī)制來(lái)維持和增強(qiáng)。但無(wú)法回避的事實(shí)是，消解或解構(gòu)國(guó)民整體性的因素也不可避免地生長(zhǎng)起來(lái)，對(duì)既有的國(guó)民整體性及其維持機(jī)制形成了挑戰(zhàn)。從當(dāng)前中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)來(lái)看，抵消國(guó)民整體性的因素中有幾個(gè)方面值得注意：一是在組成中華民族大家庭的各個(gè)成員越來(lái)越實(shí)體化的背景下，一些民族的民族意識(shí)不斷增強(qiáng)，在朝著意識(shí)形態(tài)化的方向快速發(fā)展，甚至出現(xiàn)了意識(shí)形態(tài)動(dòng)員的行動(dòng)；二是在社會(huì)現(xiàn)代化過(guò)程中的分化長(zhǎng)期持續(xù)的條件下，社會(huì)分化功能持續(xù)釋放并形成了累積效應(yīng)，從而導(dǎo)致利益訴求多樣化基礎(chǔ)上的社會(huì)意識(shí)形態(tài)多元化問(wèn)題逐漸突出；三是在國(guó)家發(fā)展的外向特征日漸突出和外向化程度大幅提升的背景下，國(guó)民全球移動(dòng)的規(guī)模迅速擴(kuò)大，移居國(guó)外的人口大幅增加，從而使國(guó)民的居住形態(tài)發(fā)生了根本性變化；四是來(lái)自其他國(guó)家的移民近年來(lái)呈現(xiàn)增多的趨勢(shì)，隨著移入人口數(shù)量的增加，來(lái)自特定國(guó)家的移入人口達(dá)到一定規(guī)模后為了維護(hù)自己的利益而抱團(tuán)的問(wèn)題也逐漸突出，并出現(xiàn)了聚眾成族的趨向。

這樣的現(xiàn)實(shí)情況表明，根據(jù)國(guó)家發(fā)展的需要和社會(huì)的現(xiàn)實(shí)狀況來(lái)重新塑造國(guó)民整體性，已經(jīng)成為今天國(guó)家建設(shè)、社會(huì)建設(shè)和國(guó)家發(fā)展中不可忽視的重要課題。在既定的國(guó)民整體性和相應(yīng)的維持機(jī)制的基礎(chǔ)上，根據(jù)國(guó)家發(fā)展的目標(biāo)和要求以及新的形勢(shì)提供的條件和機(jī)遇重新塑造國(guó)民的整體性，是今天國(guó)家發(fā)展和實(shí)現(xiàn)國(guó)家目標(biāo)進(jìn)程中必須解決的根本性問(wèn)題。

今天，加強(qiáng)國(guó)民整合和整體性建設(shè)的有效形式，仍然是中華民族建設(shè)。中華民族的構(gòu)建和凝聚，是中國(guó)近代以來(lái)實(shí)現(xiàn)國(guó)民整合的有效形式，也是今天國(guó)民整合中可資利用的重要資源。中華民族與國(guó)民整體性之間內(nèi)在和本質(zhì)的聯(lián)系表明，對(duì)中華民族的強(qiáng)調(diào)和推進(jìn)中華民族建設(shè)，都包含著塑造國(guó)民整體性的內(nèi)涵。

2012年中共十八大后不久，中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)便成為國(guó)家發(fā)展目標(biāo)的描述方式。此后，中華民族問(wèn)題便以前所未有的頻度、廣度和深度凸顯于當(dāng)下中國(guó)的歷史舞臺(tái)。加強(qiáng)中華民族的凝聚已經(jīng)成為時(shí)代課題。2017年召開(kāi)的中共十九大，更是不僅頻繁使中華民族概念，而且提出了“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”的明確要求，把中華民族的建設(shè)落實(shí)到具體的行動(dòng)中，對(duì)國(guó)民整體性的訴求作出了有力的回應(yīng)。

安德森那個(gè)“民族是想象的共同體”的著名論斷，揭示了“想象”對(duì)民族的形成和鞏固的意義。如果國(guó)民在特定的歷史和文化背景下把自己想象成為一個(gè)共同體，他們就會(huì)以共同體的方式存在并加強(qiáng)內(nèi)部的凝聚。反之，如果他們朝著其他方向去想象，這樣的共同體就無(wú)法形成也無(wú)法維持。因此，引導(dǎo)和促成全體中國(guó)人朝著中華民族一體的方向展開(kāi)想象，而不是朝著其他方向去想象，是中華民族塑造或建設(shè)的關(guān)鍵所在。然而，影響中國(guó)人朝著自己是一個(gè)整體的方向想象的核心問(wèn)題，是對(duì)中華民族的認(rèn)同。中華民族認(rèn)同形成的標(biāo)志，是中華民族意識(shí)的鞏固。因此，中華民族意識(shí)的形成及其牢固的程度，是衡量中華民族建設(shè)成效的標(biāo)志。鑄牢中華民族共同體意識(shí)的要求，抓住了中華民族建設(shè)的根本。

“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”并非抽象的命題，而是在一個(gè)特定歷史條件下提出的政治任務(wù)，需要一步步地落實(shí)到具體的社會(huì)和政治建設(shè)當(dāng)中。在現(xiàn)有的條件下鑄牢中華民族共同體意識(shí)，關(guān)鍵是要用好三種資源：一是意識(shí)形態(tài)資源。中華民族共同體意識(shí)的鑄造，具有突出的意識(shí)形態(tài)內(nèi)涵，許多工作都涉及到意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域。今天的中國(guó)，執(zhí)政黨掌握著意識(shí)形態(tài)的話語(yǔ)權(quán)，黨和國(guó)家的意識(shí)形態(tài)處于主導(dǎo)和支配地位。用好黨和國(guó)家意識(shí)形態(tài)的影響力和話語(yǔ)權(quán)，鑄牢中華民族共同體意識(shí)就有了強(qiáng)大的引領(lǐng)。二是行政資源。行政資源即國(guó)家的行政力量，具體表現(xiàn)為政策的制定和實(shí)施。中華民族之所以會(huì)走向虛擬化，一個(gè)重要的原因就是黨和國(guó)家民族政策中支持中華民族實(shí)體化的力量明顯不足，無(wú)法有效抵消解構(gòu)中華民族的力量。在“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”作為重大決策提出的今天，通過(guò)相應(yīng)的政策來(lái)推動(dòng)具體的行動(dòng)，定會(huì)取得事半功倍的成效。三是歷史文化資源。將中國(guó)人凝聚為中華民族的因素，要么直接來(lái)自于歷史和文化，要么與這樣的歷史文化直接相關(guān)。因此，挖掘和利用中國(guó)的歷史文化資源來(lái)塑造中華文化，是中華民族凝聚和鞏固的基礎(chǔ)。在黨和國(guó)家意識(shí)形態(tài)與政策的引導(dǎo)和支持下，充分挖掘和利用豐富的中華歷史文化資源，塑造一種鞏固的中華文化，中華民族意識(shí)就有了牢固的基礎(chǔ)。

今天，推進(jìn)中華民族建設(shè)并以此來(lái)實(shí)現(xiàn)國(guó)民整體性的塑造，也面臨著中國(guó)由傳統(tǒng)文明向現(xiàn)代文明轉(zhuǎn)型所提供的難得的機(jī)遇。今天的中國(guó)正在實(shí)現(xiàn)由傳統(tǒng)文明向現(xiàn)代文明的轉(zhuǎn)型，此目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)已經(jīng)指日可待。隨著這樣的文明轉(zhuǎn)型的實(shí)現(xiàn)，那些將國(guó)民塑造為多個(gè)民族的基礎(chǔ)性因素——生產(chǎn)方式——正在被新的因素所取代，尚未被取代的舊的生產(chǎn)方式也已經(jīng)無(wú)法繼續(xù)維持了。與此同時(shí)，將國(guó)民向同質(zhì)化方面推動(dòng)的生活方式、交往方式正在快速地發(fā)展，這些因素對(duì)國(guó)民的塑造功能又在代際交替加速的條件下被放大。這就為中華民族共同體意識(shí)的鑄就以及國(guó)民整體性的塑造，提供了難得和有利的條件。在此條件下自覺(jué)、主動(dòng)地推進(jìn)“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”的進(jìn)程，必將為中華民族建設(shè)注入強(qiáng)大的動(dòng)力，并將國(guó)民整體性大大向前推進(jìn)。

六、結(jié)論與討論

中國(guó)在選擇了以現(xiàn)代國(guó)家即民族國(guó)家的構(gòu)建來(lái)促成由傳統(tǒng)文明向現(xiàn)代文明轉(zhuǎn)型的發(fā)展道路之后，尤其是辛亥革命終結(jié)王朝國(guó)家以后，如何將王朝國(guó)家分散化、異質(zhì)化的人口整合為國(guó)民整體的問(wèn)題就橫亙?cè)趪?guó)家發(fā)展的道路上。從現(xiàn)代文明形成的實(shí)踐來(lái)看，將散在的國(guó)民整合為一個(gè)整體，以此來(lái)凝聚國(guó)民共識(shí)和國(guó)家力量，是現(xiàn)代國(guó)家構(gòu)建和由傳統(tǒng)文明轉(zhuǎn)向現(xiàn)代文明的客觀要求。而古老中國(guó)向現(xiàn)代國(guó)家轉(zhuǎn)型中的國(guó)民整體性塑造，是通過(guò)中華民族構(gòu)建的方式實(shí)現(xiàn)的。

民族國(guó)家（nation-state） 中的“民族”（nation）概念被引入中國(guó)以后，促成了“中華民族”概念的形成。當(dāng)“中華民族”概念被定義為“合國(guó)內(nèi)諸族為一體”的人群共同體以后，它便具有了將國(guó)民整合為一體的內(nèi)涵，并被作為塑造國(guó)民整體性的資源來(lái)運(yùn)用。此后，中華民族的構(gòu)建便與國(guó)民整體性構(gòu)建不可分割地結(jié)合在了一起。中華民族的構(gòu)建，一方面為民族國(guó)家的構(gòu)建塑造了有形支撐，另一方面又以中華民族的形式實(shí)現(xiàn)了對(duì)國(guó)民的整合和組織，既鞏固了人口的國(guó)民身份，又為現(xiàn)代文明在中國(guó)古老土地上的生長(zhǎng)提供了土壤。

中華民族構(gòu)建將人口的國(guó)民化和國(guó)民的整體化這樣兩個(gè)西方國(guó)家并不完全同步的進(jìn)程合并推進(jìn)，既實(shí)現(xiàn)了人口由臣民向國(guó)民的轉(zhuǎn)化，又實(shí)現(xiàn)了國(guó)民的整體化。中華民族構(gòu)建在歷史緊要關(guān)頭的凸顯，本質(zhì)上就是對(duì)時(shí)代所提出的國(guó)民整體性要求的回應(yīng)。中華民族構(gòu)建的現(xiàn)實(shí)過(guò)程，蘊(yùn)涵著國(guó)民整體性的價(jià)值訴求和內(nèi)在邏輯。中華民族的構(gòu)建對(duì)中國(guó)近代以來(lái)的歷史以及現(xiàn)代國(guó)家的構(gòu)建的影響是根本性的，因而在中國(guó)由傳統(tǒng)文明向現(xiàn)代文明的轉(zhuǎn)型中發(fā)揮了基礎(chǔ)性的作用。

今天中國(guó)正在快速地崛起，既要實(shí)現(xiàn)國(guó)家崛起的目標(biāo)（也是中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)），又要完成由傳統(tǒng)文明向現(xiàn)代文明的轉(zhuǎn)型。而當(dāng)前，第二次世界大戰(zhàn)以來(lái)構(gòu)建的世界格局和秩序正在發(fā)生著根本性的變化，崛起的中國(guó)正處于一個(gè)千年未有之大變局之中。在這樣的時(shí)候，國(guó)民整體性的意義前所未有地凸顯，也將塑造國(guó)民整體性的問(wèn)題凸顯于歷史舞臺(tái)的中央。在此背景下，應(yīng)加強(qiáng)中華民族的建設(shè)，充分發(fā)揮中華民族這個(gè)特定的現(xiàn)代社群形式的整合功能，挖掘和運(yùn)用國(guó)民整體性資源，以促進(jìn)國(guó)家發(fā)展目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。因此，通過(guò)中華民族的建設(shè)來(lái)重塑國(guó)民整體性——基于認(rèn)同而形成的整體性，應(yīng)該成為實(shí)現(xiàn)國(guó)家發(fā)展目標(biāo)進(jìn)程中重要的社會(huì)政治工程。

當(dāng)代中國(guó)具有強(qiáng)勢(shì)的民族話語(yǔ)體系，受其影響而將中華民族問(wèn)題納入到這樣的話語(yǔ)體系中述說(shuō)在所難免。但是，正如費(fèi)孝通先生所指出的那樣，“中國(guó)的民族研究限于少數(shù)民族”?。這樣的研究?jī)?nèi)涵決定了其視野是特定的，在此基礎(chǔ)上形成的民族話語(yǔ)當(dāng)然也是特定的。但是，作為現(xiàn)代民族的中華民族的形成和演變，是與中國(guó)近代以來(lái)的百年歷史不可分割地聯(lián)系在一起的，其背景和內(nèi)涵都十分宏大，用狹隘的視野將其作為一般的民族現(xiàn)象或民族關(guān)系的一般主體來(lái)認(rèn)知和界定，就無(wú)法對(duì)其形成完整的認(rèn)知。只有將其置于歷史長(zhǎng)時(shí)段中進(jìn)行考察，方能形成全面而準(zhǔn)確的認(rèn)知。?跳出當(dāng)代民族問(wèn)題研究的視野，將中華民族的構(gòu)建和發(fā)展置于中國(guó)近代以來(lái)的百年歷史進(jìn)程中來(lái)研究，才能看清中華民族問(wèn)題的全貌并抓住事物的本質(zhì)。在中華民族的內(nèi)涵已經(jīng)充分體現(xiàn)的當(dāng)下，對(duì)中華民族和推進(jìn)中華民族建設(shè)的認(rèn)知，應(yīng)有更高的站位、更大的視野。

注釋：

① 這樣的整體性就集中表現(xiàn)在與國(guó)家結(jié)合在一起的民族上。由作為社會(huì)群體形式的民族實(shí)現(xiàn)的國(guó)民整體性，并非正式組織中剛性化的整體性，而是一種基于認(rèn)同而形成的共同的心理、共同的意識(shí)、共同的命運(yùn)的整體感。

② 從西方國(guó)家的經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，一個(gè)國(guó)家的人口成為國(guó)民，國(guó)民又凝聚為一個(gè)整體，是由一系列的機(jī)制構(gòu)建并維持的。其中，作為人群共同體的民族的成員成為國(guó)民，在國(guó)家政治體系中擁有平等的權(quán)利，因而具有同質(zhì)性，進(jìn)而又通過(guò)保障國(guó)民權(quán)利的機(jī)制而促成了國(guó)民對(duì)國(guó)家的認(rèn)同，并在認(rèn)同的基礎(chǔ)上凝聚為一個(gè)整體，是關(guān)鍵性的內(nèi)容。

③ 有學(xué)者指出：“梁?jiǎn)⒊氏忍岢觥腥A民族’這個(gè)概念，是因?yàn)橐环矫嬉S護(hù)大清帝國(guó)遺留的族群和疆域，另一方面要順應(yīng)當(dāng)時(shí)國(guó)際上所謂‘民族國(guó)家’潮流。因?yàn)楫?dāng)時(shí)世界趨勢(shì)是建立‘民族國(guó)家’……為了符合這個(gè)‘民族國(guó)家’的模式，就要塑造整個(gè)的‘中華民族’?！备鹫坠猓骸妒裁磿r(shí)代中國(guó)要討論“何為中國(guó)”？》，《思想戰(zhàn)線》2017年第6期。

④ “國(guó)民”概念在“國(guó)民黨”、“國(guó)民政府”、“國(guó)民革命”等重要政治概念中的運(yùn)用，體現(xiàn)了人們對(duì)“國(guó)民”概念的認(rèn)知，實(shí)際上這也是人口由王朝君主的臣民向國(guó)民轉(zhuǎn)變的過(guò)程在思想上的反映。這樣的觀念以及逐漸形成的機(jī)制為國(guó)民的整體性構(gòu)建，即中華民族的構(gòu)建奠定了基礎(chǔ)。

⑤ 對(duì)于長(zhǎng)期處于王朝國(guó)家時(shí)代的古老中國(guó)來(lái)說(shuō)，人口的國(guó)民化對(duì)近代以來(lái)的百年歷史進(jìn)程來(lái)說(shuō)是關(guān)鍵性的一步。作為一種制度化機(jī)制的國(guó)民個(gè)體的形成，為包括企業(yè)在內(nèi)的各種社會(huì)組織的建立和運(yùn)行創(chuàng)造了條件。在人口是依附于王朝的臣民的條件下，包括經(jīng)濟(jì)組織在內(nèi)的現(xiàn)代社會(huì)組織是不可能建立起來(lái)的。

⑥ 黃興濤：《重塑中華民族：近代中國(guó)“中華民族”觀念研究》，北京師范大學(xué)出版社2017年版，第166頁(yè)。

⑦ 朱自清：《這一天》，載《朱自清全集》第4卷，江蘇人民出版社1990年版，第405頁(yè)。

⑧ 顧頡剛：《中華民族是一個(gè)》， 《益世報(bào)·邊疆周刊》1939年2月13日。

⑨⑩ 周文玖：《從“一個(gè)”到“多元一體”——關(guān)于中國(guó)民族理論發(fā)展的史學(xué)史考察》，《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2007年第4期。

? 葛兆光：《什么時(shí)代中國(guó)要討論“何為中國(guó)”？》，《思想戰(zhàn)線》2017年第6期。

? 關(guān)于中國(guó)近代的二重性民族構(gòu)建進(jìn)程，可參閱筆者的《中國(guó)民族構(gòu)建的二重結(jié)構(gòu)》，載《思想戰(zhàn)線》2017年第1期。

? 作為現(xiàn)代民族的中華民族，是在中國(guó)歷史上各種族類群體交往交流交融的基礎(chǔ)上形成的，與歷史上的族類群體有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。從這個(gè)意義上說(shuō)，中華民族與中國(guó)歷史上的眾多族類群體的發(fā)展是一脈相承的，今天的中華民族就是歷史上眾多族類群體發(fā)展演變的結(jié)果。

? 毛澤東“中國(guó)人民站起來(lái)了”的名言已為世人熟知，其實(shí)，毛澤東在同一篇講話中還向全世界宣布：“我們的民族將再也不是一個(gè)被人侮辱的民族了，我們已經(jīng)站起來(lái)了。”毛澤東：《中國(guó)人從此站立起來(lái)了（一九四九年九月二十一日）》，載中央文獻(xiàn)研究室編：《毛澤東民族工作文選》，中央文獻(xiàn)出版社2014年版，第28頁(yè)。

? 我國(guó)學(xué)術(shù)界、理論界常常把民族國(guó)家理解或界定為單一民族國(guó)家，進(jìn)而把民族國(guó)家與多民族國(guó)家對(duì)立起來(lái)。其實(shí)，把民族國(guó)家界定為某個(gè)民族的國(guó)家，認(rèn)為民族國(guó)家是單一民族國(guó)家，不過(guò)是民族主義的訴求，由此形成的理論和判斷并不是對(duì)民族國(guó)家的科學(xué)界定。從人類國(guó)家形態(tài)演進(jìn)的過(guò)程來(lái)看，民族國(guó)家是國(guó)家形態(tài)演進(jìn)中的一個(gè)階段，也是近代以來(lái)主導(dǎo)性的國(guó)家形態(tài)以及世界體系的基本單元。而“多民族國(guó)家”的說(shuō)法，不過(guò)是基于一個(gè)國(guó)家內(nèi)民族結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性而做的一種界定，并不是對(duì)國(guó)家形態(tài)的準(zhǔn)確界定。縱觀世界國(guó)家形態(tài)演變的進(jìn)程和歷史，并不存在“多民族國(guó)家”這種國(guó)家類型。

? 關(guān)于中華民族的結(jié)構(gòu)和特點(diǎn)，可參閱筆者的《中華民族的性質(zhì)和特點(diǎn)》，載《學(xué)術(shù)界》2015年第4期。

? 費(fèi)孝通：《中華民族研究的新探索》，載費(fèi)孝通主編：《中華民族研究新探索》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1991年版，第3—4頁(yè)。

? 歷史研究長(zhǎng)時(shí)段理論的倡導(dǎo)者布羅代爾說(shuō)過(guò)：“長(zhǎng)時(shí)段是社會(huì)科學(xué)在整個(gè)時(shí)間長(zhǎng)河中共同從事觀察和思考的最有用的河道?！保ú剂_代爾：《歷史和社會(huì)科學(xué)：長(zhǎng)時(shí)段》，《史學(xué)理論》1987年第3期） 他還指出：長(zhǎng)時(shí)段的歷史—結(jié)構(gòu)是人類社會(huì)發(fā)展起決定性作用的力量，它以半個(gè)世紀(jì)、一百年、二百年的時(shí)段為基本量度單位，是人類深層持久、恒在的結(jié)構(gòu)。在這種時(shí)段中，人們可以觀察到政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化等各種結(jié)構(gòu)的變化。［孫晶：《布羅代爾的長(zhǎng)時(shí)段理論及其評(píng)價(jià)》，《廣西大學(xué)學(xué)報(bào)》 （哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2002年第3期］