資本多元決定論與作為歷史唯物主義的“階級—社會”基本矛盾分析法

李廣平 郭元元

歷史唯物主義與階級分析方法是馬克思主義的兩大核心，但它們一直在理論上面臨困境。只有將歷史唯物主義理解為以資本社會歷史批判為使命、以資本多元決定論為本質(zhì)屬性、以資本積累再生產(chǎn)方式為核心變量的“階級—社會”基本矛盾分析法，才能真正揭示馬克思新唯物主義世界觀的本質(zhì)。

一、階級分析和經(jīng)典歷史唯物主義的危機

長期以來，階級和階級斗爭學(xué)說一直受到馬克思陣營內(nèi)部與各種資產(chǎn)階級思想流派的批評。最為突出的一個問題是：即使在馬克思主義經(jīng)典作家那里，也并沒有一個公認(rèn)的、完整的、規(guī)范的階級定義。例如，列寧的“階級”定義：“所謂階級，就是這樣一些大的集團，這些集團在歷史上一定的社會生產(chǎn)體系中所處的地位不同，同生產(chǎn)資料的關(guān)系（這種關(guān)系大部分是在法律上明文規(guī)定了的）不同，在社會勞動組織中所起的作用不同，因而取得歸自己所支配的那份社會財富的方式和多寡也不同。所謂階級，就是這樣一些集團，由于它們在一定的社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)中所處的地位不同，其中一個集團能夠占有另一個集團的勞動?！雹龠@種階級分析模式深受西方社會學(xué)的韋伯主義的影響，將階級等價于社會群體的地位、等級、類型劃分，看成是社會分層“流動”、“不平等”問題的一個子問題，沒有將階級本身與階級性群體進(jìn)行明確界分，因而都沒有領(lǐng)會馬克思階級概念的獨創(chuàng)性。

歷史唯物主義的科學(xué)闡釋，是正確理解階級分析的前提，其原理在馬克思1859年的《政治經(jīng)濟學(xué)批判（序言）》中得到了經(jīng)典的闡述：“人們在自己生活的社會生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會意識形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實基礎(chǔ)。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識決定人們的存在，相反，是人們的社會存在決定人們的意識。”②這種經(jīng)典唯物史觀從一產(chǎn)生開始，其創(chuàng)始人就明確意識到了其局限性，認(rèn)為它“充其量不過是從對人類歷史發(fā)展的考察中抽象出來的最一般的結(jié)果的概括?！鼈冎荒軐φ須v史資料提供某些方便，指出歷史資料的各個層次間的順序?！雹酆髞?，馬克思又堅決反對建立“一般歷史哲學(xué)理論”，認(rèn)為這種歷史觀并不能發(fā)揮解釋與改造世界的作用。

恩格斯晚年在書信中，提到唯物史觀面臨雙重“困境”，一是被指認(rèn)為“經(jīng)濟決定論”；二是“歷史唯物主義”原理被“教條化”，變成可以隨意裁剪歷史的“萬能工具”。馬克斯·韋伯承認(rèn)歷史唯物主義是一個政治力量，但不認(rèn)同它的終極主張。他指出，“我不敢茍同……這種看法，即某一個要素——技術(shù)或經(jīng)濟要素——可以成為另一個要素的‘終極’原因或者‘真正的’原因。我們審視一下這些因果路線就會看到，它們有時從技術(shù)問題伸展到了經(jīng)濟與政治問題，有時則是從政治問題伸展到了宗教與經(jīng)濟問題……在我看來，常見有人主張的那種唯物史觀，即經(jīng)濟在某種意義上說是這個因果鏈的終點，作為一個科學(xué)命題已經(jīng)徹底完結(jié)了”④。韋伯還認(rèn)為，馬克思主義生產(chǎn)方式概念模糊了技術(shù)—經(jīng)濟的面貌，“就我所知，馬克思并沒有對技術(shù)作出過定義……。其中有一段常被援引的文字，說是手工磨坊產(chǎn)生了封建主義，蒸汽磨坊產(chǎn)生了資本主義。那是一種技術(shù)建構(gòu)而不是經(jīng)濟建構(gòu)，我們可以確鑿證明，這個斷言是根本站不住腳的，因為，一直延伸到現(xiàn)時代的手工磨坊時代，在所有領(lǐng)域都曾產(chǎn)生出了所有可以想像到的文化‘上層建筑’”⑤。哈貝馬斯對經(jīng)典歷史唯物主義的所有基本原理做出了“否定性”評價，并聲稱實現(xiàn)唯物史觀的“語言學(xué)轉(zhuǎn)向”，建立所謂交往合理化理論。20世紀(jì)80年代，吉登斯出版了《歷史唯物主義的當(dāng)代批判》，將對經(jīng)典歷史唯物主義的批判推到了一個新階段。顯然在當(dāng)代，經(jīng)典歷史唯物主義面臨嚴(yán)峻的理論危機，這使我們不得不思考如何合理地理解歷史唯物主義的形態(tài)問題。

二、馬克思唯物主義歷史觀在形態(tài)上只能是狹義歷史唯物主義

馬克思、恩格斯并沒有認(rèn)同在政治經(jīng)濟學(xué)批判之外構(gòu)建一個作為歷史或社會發(fā)展一般規(guī)律體系的廣義歷史唯物主義。

首先，他們從來都不認(rèn)為自己的新唯物主義世界觀是一種哲學(xué)。在馬克思、恩格斯看來，思辨的、唯心主義的舊哲學(xué)是必須消滅的。馬克思在《黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言》中指出，“不在現(xiàn)實中實現(xiàn)哲學(xué)，就不能消滅哲學(xué)”，不否定或消滅“作為哲學(xué)的哲學(xué)”，就無法使哲學(xué)變成現(xiàn)實⑥。換句話說，馬克思的新唯物主義是以揭示事物、現(xiàn)實的本來面目為任務(wù)的現(xiàn)實主義、客觀主義理論，它同一切思辨的、唯心主義的哲學(xué)是根本對立的?！霸谒急娼K止的地方，在現(xiàn)實生活面前，正是描述人們實踐活動和實際發(fā)展過程的真正的實證科學(xué)開始的地方?！瓕ΜF(xiàn)實的描述會使獨立的哲學(xué)失去生存環(huán)境?！雹摺爸灰@樣按照事物的真實面目及其產(chǎn)生情況來理解事物，任何深奧的哲學(xué)問題……都可以十分簡單地歸結(jié)為某種經(jīng)驗的事實。”⑧恩格斯在《反杜林論》、《費爾巴哈論》中也十分肯定地說明了歷史唯物主義不是哲學(xué)而是科學(xué)?！叭绻澜缒Ｊ讲皇菑念^腦中，而僅僅是通過頭腦從現(xiàn)實世界中得來的，如果存在的基本原則是從實際存在的事物中得來的，那么為此我們所需要的就不是哲學(xué)，而是關(guān)于世界和世界中所發(fā)生的事情的實證知識；由此產(chǎn)生的也不是哲學(xué)，而是實證科學(xué)。”⑨哲學(xué)無論從歷史領(lǐng)域還是自然領(lǐng)域被驅(qū)逐出去了。唯物主義歷史觀“結(jié)束了歷史領(lǐng)域內(nèi)的哲學(xué)，正如辯證的自然觀使一切自然哲學(xué)成為不必要的和不可能的一樣”⑩。

其次，不把唯物史觀看成是社會發(fā)展一般規(guī)律的理論。馬克思對“社會”概念的界定，徹底否定了廣義歷史唯物主義的合理性，他認(rèn)為：社會不是蒲魯東所說的什么“人類的無人身的理性”，“社會——不管其形式如何——是什么呢？是人們交互活動的產(chǎn)物”?。在人們的生產(chǎn)力發(fā)展的一定狀況下，就會有一定的交換和消費形式，在生產(chǎn)交換和消費發(fā)展的一定階段中，就會有一定的社會制度，一定的家庭等級或階級組織，一句話，就會有一定的市民社會，有一定的市民社會就會有一定不過是市民社會的正式表現(xiàn)的一定的政治國家。唯物史觀的對象不是“社會”，而是一定社會經(jīng)濟形態(tài)，是一定發(fā)展階段上、一定時空之中的社會，具體地說是資本主義社會，是處于一定時間、空間之中的資本主義的世界體系。因此必須否定“一般社會”概念。列寧在批評俄國的“主觀社會學(xué)”觀點時指出，從俄國主觀哲學(xué)家觀點看來，“社會經(jīng)濟形態(tài)這一概念完全是多余的，因為他們談?wù)摰氖且话闵鐣?，他們同斯賓塞們爭論的是一般社會是什么，一般社會的目的和實質(zhì)是什么”?。馬克思也認(rèn)為：“一切生產(chǎn)階段所共有的、被思維當(dāng)作一般規(guī)定而確定下來的規(guī)定，是存在的，但是所謂一切生產(chǎn)的一般條件，不過是這些抽象要素，用這些要素不可能理解任何一個現(xiàn)實的歷史的生產(chǎn)階段?！?

所以，馬克思所認(rèn)可的歷史唯物主義只能是以資本為主體結(jié)構(gòu)的經(jīng)濟社會形態(tài)的理論，是揭示資產(chǎn)階級社會內(nèi)在矛盾、規(guī)律的狹義歷史唯物主義。

第一，馬克思認(rèn)為他的唯物史觀研究的社會是特定社會形態(tài)，是處于一定時空之中的社會?！翱傊?，各個人借以進(jìn)行生產(chǎn)的社會關(guān)系，即社會生產(chǎn)關(guān)系，是隨著物質(zhì)生產(chǎn)資料、生產(chǎn)力的變化和發(fā)展而變化和改變的。生產(chǎn)關(guān)系總和起來就構(gòu)成所謂社會關(guān)系，構(gòu)成所謂社會，并且是構(gòu)成一個處于一定歷史發(fā)展階段上的社會，具有獨特的特征的社會?！?這種以現(xiàn)代社會關(guān)系（或結(jié)構(gòu)）或經(jīng)濟社會形態(tài)為對象，揭示經(jīng)濟社會形態(tài)運動規(guī)律的歷史科學(xué)，顯然不是一種廣義歷史唯物主義。雖然在1845—1849年間馬克思形成了廣義唯物史觀、共產(chǎn)主義理論，并在《共產(chǎn)黨宣言》中闡述了其基本觀點，但從嚴(yán)格科學(xué)意義上講，這一時期馬克思的新唯物主義世界觀并沒有產(chǎn)生，至多是提出了建立新唯物主義世界觀的任務(wù)，只是提出了唯物史觀的假設(shè)，并沒有使假設(shè)變成真正的科學(xué)理論及方法論體系。1858年11月12日，馬克思在剛剛完成《政治經(jīng)濟學(xué)批判（1857—1858年手稿）》，創(chuàng)立了剩余價值理論后，給拉薩爾寫信說：“這部著作第一次科學(xué)地表述了對社會關(guān)系具有重大意義的觀點?！?顯然，以資本—剩余價值理論為核心的狹義歷史唯物主義才是新唯物主義世界觀形成的標(biāo)志。在《反杜林論》中，恩格斯明確指出：由于發(fā)現(xiàn)了剩余價值理論，社會主義從空想變成為科學(xué)。1848年發(fā)表《共產(chǎn)黨宣言》雖然對社會主義或共產(chǎn)主義的原理作了詳細(xì)闡述，表明了馬克思鮮明的無產(chǎn)階級的立場與觀點，但從嚴(yán)格的科學(xué)世界觀與方法論意義上說，《宣言》中闡述的社會主義還不是科學(xué)的社會主義，還沒有超越空想社會主義范疇，許多觀點并沒有立足于科學(xué)政治經(jīng)濟學(xué)的嚴(yán)格證明；《資本論》產(chǎn)生之前的社會主義學(xué)說，由于沒有剩余價值學(xué)說或資本理論，它們不是科學(xué)的社會主義、還沒擺脫空想社會主義影響；同樣，其唯物史觀也非科學(xué)的世界觀。列寧也認(rèn)為，《資本論》沒有產(chǎn)生以前，唯物史觀只是一種假說而非科學(xué)；自從《資本論》問世以來，唯物史觀已經(jīng)不是假設(shè)而是被科學(xué)地證明了的原理?。

第二，馬克思認(rèn)為，資本的理論即現(xiàn)代社會結(jié)構(gòu)的理論。資本占支配地位的生產(chǎn)關(guān)系總和，構(gòu)成了現(xiàn)代社會經(jīng)濟形態(tài)，即資產(chǎn)階級社會，它是歷史上最發(fā)達(dá)和最復(fù)雜的生產(chǎn)組織。馬克思指出，在一切社會形式中都有一種一定的生產(chǎn)支配著其他一切關(guān)系的地位和影響。而在資產(chǎn)階級社會中情況則剛好相反，農(nóng)業(yè)越來越變成僅僅是一個工業(yè)部門，它完全由資本支配。地租也是如此。在土地所有制居于支配地位的社會形式中，自然聯(lián)系還占優(yōu)勢；在資本居于支配地位的社會形式中社會、歷史所創(chuàng)造的因素占優(yōu)勢。資本是資產(chǎn)階級社會的支配一切的經(jīng)濟權(quán)力。它必須成為起點和終點。對于什么是馬克思主義，詹姆遜做出了如下界定：“馬克思主義是門資本主義學(xué)，更確切地說，是資本主義固有矛盾學(xué)。這一方面意味歡慶馬克思主義消亡的同時又宣告資本主義和市場的決定性勝利是不合邏輯的。資本主義和市場的決定性勝利不管可能有多么巨大，但似乎還是預(yù)示馬克思主義有著可靠的未來?！?狹義歷史唯物主義是資本主導(dǎo)社會結(jié)構(gòu)、決定社會歷史進(jìn)程的學(xué)說，是資本決定論的理論和方法；所謂階級分析是通過資本理論才能得以展開的，其概念和方法體系就是資本的理論和方法，它的目的是揭示資本運動矛盾及由此派生的一切社會矛盾，是對資本主義體制進(jìn)行最嚴(yán)厲的批判，并以這種批判為前提，說明無產(chǎn)階級解放的社會物質(zhì)條件、社會主義運動的必然性。

三、階級分析是以資本多元決定論為核心的社會基本矛盾分析法

階級分析不是社會學(xué)的分層理論，而是以資本多元決定論為核心的社會基本矛盾分析法。為什么階級分析會陷入理論困境？是因為各類階級模式都將階級概念社會學(xué)化、韋伯主義化了。 階級分析方法并非馬克思主義所特有的。法國重農(nóng)學(xué)派、英國古典經(jīng)濟學(xué)最先通過政治經(jīng)濟學(xué)建立了系統(tǒng)階級理論，形成了階級分析的古典經(jīng)濟學(xué)范式。正如馬克思所說的，在他之前很久，資產(chǎn)階級古典經(jīng)濟學(xué)家就已經(jīng)對各個階級作過經(jīng)濟上的分析?。李嘉圖揭示并說明了階級之間的經(jīng)濟對立，歷史斗爭和歷史發(fā)展過程的根源，即階級和階級斗爭被抓住了，并且被揭示出來了。19世紀(jì)20—30年代起，法國資產(chǎn)階級歷史學(xué)家在歷史研究中發(fā)現(xiàn)并運用了階級斗爭學(xué)說。馬克思、恩格斯分析的法、德、英，尤其是關(guān)于法國革命的歷史著作都是關(guān)于階級斗爭理論歷史學(xué)范式的卓越范例。

但在經(jīng)典馬克思主義關(guān)于階級分析的大量文獻(xiàn)中，階級越來越被看成一種政治性群體、集團、社會成份、身份、地位共同體，階級分析被看成用各種標(biāo)準(zhǔn)劃成份、分類群的方法，成為一種社會分層理論。在西方社會學(xué)的階級理論中，階級是基于每個人的收入、財產(chǎn)、職業(yè)、地位、身份、意識形態(tài)標(biāo)準(zhǔn)，對社會的利益、地位群體的劃分，是對這些群體地位、身份、影響力的評估；階級關(guān)系擺脫了“勞動價值論”、“勞動力市場理論”，并越來越多地運用權(quán)力、支配、從屬、統(tǒng)治等政治學(xué)、政治社會學(xué)概念來予以說明?！皬婋A級分析”和“弱階級分析”兩類階級分析模式，都大量滲透著韋伯關(guān)于“支配”、“權(quán)力”、“地位”的階級分層理論成份。

從“社會學(xué)化”的階級概念出發(fā)，學(xué)者“質(zhì)疑”階級分析的各種看法都有合理依據(jù)。但階級絕不僅指“工人”、“資本家”、“農(nóng)民”、“小資產(chǎn)階級”、“土地所有者”這些群體，而是指生產(chǎn)方式的各種形式，如資本、貨幣、市場、雇傭勞動、工廠、公司、管理、股份制、財產(chǎn)、工資、利潤、利息、地租、賦稅、勞動分工等等。在“晚期資本主義”時代，這些階級存在的客觀形式都還存在。也就是說，只要資本還存在，只要資本的邏輯還是全球化社會的主導(dǎo)邏輯，任何宣揚階級分析過時了的觀點都是絕對站不住腳的。資本的邏輯就是階級的邏輯，資本的方法就是階級的方法。把階級概念建立在資本的概念上，將階級方法建筑在資本的發(fā)展運行規(guī)律基礎(chǔ)上，一切對階級分析的質(zhì)疑、批評都會煙消云散；也只有如此才能明確階級方法的界限。如果社會體系中資本還不是占支配位置的社會結(jié)構(gòu)，如果市場經(jīng)濟沒有充分發(fā)展，談?wù)撾A級、階級斗爭是不合理的。階級分析只是適用于現(xiàn)代市場社會的理論方法。

生產(chǎn)方式是理解階級概念的基礎(chǔ)。社會生產(chǎn)方式是社會歷史的基礎(chǔ)，是人們政治、社會、精神生活的決定力量。但“生產(chǎn)方式?jīng)Q定論”并不可以和經(jīng)濟決定論劃等號。馬克思在《資本論》第2卷中的一段論述指出：“不論生產(chǎn)的社會的形式如何，勞動者和生產(chǎn)資料始終是生產(chǎn)的因素。但是，二者在彼此分離的情況下只在可能性上是生產(chǎn)因素。凡要進(jìn)行生產(chǎn)，它們就必須結(jié)合起來。實行這種結(jié)合的特殊方式和方法，使社會結(jié)構(gòu)區(qū)分為各個不同的經(jīng)濟時期。在當(dāng)前考察的場合，自由工人和他的生產(chǎn)資料的分離，是既定的出發(fā)點，并且我們已經(jīng)看到，二者在資本家手中是怎樣和在什么樣條件下結(jié)合起來的——就是作為它的資本的生產(chǎn)的存在方式結(jié)合起來的”?。

生產(chǎn)方式是生產(chǎn)要素、勞動力、生產(chǎn)資料、非勞動者或生產(chǎn)成果占有者結(jié)合的特殊方式和方法，從來都是指一定歷史階段或社會形態(tài)的生產(chǎn)方式。前資本主義時期它是指以小農(nóng)生產(chǎn)組織為載體的土地——地租（賦稅）生產(chǎn)方式，是國家或土地所有者用超經(jīng)濟強制形式支配生產(chǎn)者；在資本主義時期，資本就是占主導(dǎo)或支配地位的生產(chǎn)方式?！霸谝磺猩鐣问街卸加幸环N一定的生產(chǎn)決定其他一切生產(chǎn)的地位和影響……這是一種普照的光……它決定著它里面顯露出來的一切存在的比重?！?資本是資產(chǎn)階級社會的支配一切的經(jīng)濟權(quán)力，是占決定地位的社會形式或結(jié)構(gòu)。但生產(chǎn)方式不單純是經(jīng)濟形式，它是整體的、綜合的?！霸谏a(chǎn)方式這個概念中，我們將指明的不是什么應(yīng)歸屬為經(jīng)濟的內(nèi)容，而是不同結(jié)構(gòu)和實踐的特定結(jié)合……正如恩格斯扼要表述的那樣，生產(chǎn)方式是由經(jīng)濟、政治、意識形態(tài)和理論的不同層面或方面組成的。”?生產(chǎn)方式不僅是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的結(jié)合，也是經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的辯證統(tǒng)一，是社會基本矛盾運動。作為支配力量，階級是生產(chǎn)方式的函數(shù)，以其為載體，階級概念全部規(guī)定包含在生產(chǎn)方式之中，存在于社會基本矛盾分析法中。因此，所謂階級分析方法，其本質(zhì)就是社會基本矛盾分析法。

多元決定論全部奧秘存在于生產(chǎn)方式概念之中。生產(chǎn)方式是具體歷史的概念，從生產(chǎn)方式出發(fā)不是從生產(chǎn)方式一般概念出發(fā)，而是從生產(chǎn)方式的具體形態(tài)如資本出發(fā)，從資本發(fā)展的邏輯規(guī)律出發(fā)。因此“階級—社會”基本矛盾分析法概念的內(nèi)涵包含在資本的運行、發(fā)展的全部邏輯之中。 馬克思理論和方法的獨特范式只能是以資本—剩余價值為核心的狹義歷史唯物主義，也就是政治經(jīng)濟學(xué)批判。恩格斯明確指出，馬克思的剩余價值理論、政治經(jīng)濟學(xué)批判絕非單純的經(jīng)濟學(xué)理論，也非哲學(xué)原理的應(yīng)用，它們就是新唯物主義的科學(xué)世界觀本身；唯物辯證法、歷史唯物主義、政治經(jīng)濟學(xué)、科學(xué)社會主義并不是獨立的理論部門，他們是一體化的理論和方法，是相互深度融合、整體性的概論、原理系統(tǒng)，都是資本社會歷史批判理論和方法的內(nèi)在要素，都應(yīng)統(tǒng)一于資本的多元決定論之中。

四、資本與剩余價值相互作用是“階級—社會”基本矛盾分析法的本質(zhì)

關(guān)于究竟應(yīng)當(dāng)如何理解“階級”的內(nèi)涵，學(xué)界存在各種觀點。階級存在的多樣形成環(huán)節(jié)是由其本質(zhì)、內(nèi)核、實質(zhì)決定和支配的?！半A級的存在僅僅同生產(chǎn)發(fā)展的一定歷史階級相聯(lián)系?！?說到生產(chǎn)總是指一定社會發(fā)展階段上的生產(chǎn)——社會個人的生產(chǎn)，是生產(chǎn)的社會形式，即生產(chǎn)方式。但是，社會生產(chǎn)方式、生產(chǎn)關(guān)系，依然是一般抽象，屬于廣義歷史唯物主義范疇，它們不屬于馬克思的獨創(chuàng)性貢獻(xiàn)。

馬克思一生思考的主題正是資本—剩余價值理論，馬克思主義就是資本—剩余價值學(xué)。社會生產(chǎn)是通過勞動過程、勞動資料生產(chǎn)剩余價值與產(chǎn)品，來積累與擴大財富的活動。經(jīng)濟剩余是生產(chǎn)的實體，是支配階級的本質(zhì)力量。剩余價值（勞動、產(chǎn)品），總是和資本聯(lián)系起來，剩余價值的生產(chǎn)是資本（即生產(chǎn)條件的貨幣、商品形式）的投入、使用、消耗過程。階級各種存在形式是資本（生產(chǎn)條件）/剩余價值（剩余）的函數(shù)。階級的規(guī)律揭示了剩余價值和資本相互轉(zhuǎn)換過程，即：通過資本的投入來生產(chǎn)剩余價值的過程，與剩余價值通過積累（儲蓄、投資）轉(zhuǎn)換為資本的過程。所謂階級分析，就是運用剩余價值理論與資本概念來分析現(xiàn)實社會的關(guān)系、過程、現(xiàn)象、事件、問題的方法體系。

恩格斯在《反杜林論》中寫道：“社會分裂為剝削階級和被剝削階級、統(tǒng)治階級和被統(tǒng)治階級，是以前生產(chǎn)不大發(fā)展的必然結(jié)果。只要社會總勞動所提供的產(chǎn)品除了滿足社會全體成員最起碼的生活需要以外只有少量剩余，就是說，只要勞動還占去社會大多數(shù)成員的全部或幾乎全部時間，這個社會就必然劃分為階級。”?階級生產(chǎn)的前提和可能是由于生產(chǎn)力發(fā)展開始出現(xiàn)剩余生產(chǎn)物。剩余生產(chǎn)物是從社會總產(chǎn)品中扣除為維持和補償生產(chǎn)條件的使用、消耗之后的部分，它是階級產(chǎn)生、存在的基礎(chǔ)。階級和經(jīng)濟剩余之間是同構(gòu)共生的關(guān)系?！叭绻と诵枰盟娜繒r間來生產(chǎn)維持他自己和他的家庭所必要的生活資料，那么他就沒有時間來無償?shù)貫榈谌邉趧?。沒有一定程度的勞動生產(chǎn)率，工人就沒有這種可供支配的時間，而沒有這種剩余時間，就不可能有剩余勞動，從而不可能有資本家，而且也不可能有奴隸主，不可能有封建貴族，一句話，不可能有大占有者階級。”?所以只有從資本和剩余勞動概念出發(fā)，才能給階級下一個科學(xué)定義。美國學(xué)者理查德·D·沃爾夫認(rèn)為，“馬克思的獨創(chuàng)性在于他對階級的不同定義，階級是剩余勞動的生產(chǎn)和分配”?。美國經(jīng)濟學(xué)家鮑爾斯在《理解資本主義》中認(rèn)為，“在分析任何社會結(jié)構(gòu)時，剩余產(chǎn)品如何形成，剩余產(chǎn)品的規(guī)模，誰控制它以及如何使用它，是要予以考慮的最為重要的問題”?。階級是在剩余生產(chǎn)物的生產(chǎn)、占有、使用、消耗、控制過程中形成的關(guān)系、形式、過程、結(jié)構(gòu)、體系。剩余價值規(guī)律是建立在勞動價值論的基礎(chǔ)上的?？茖W(xué)的勞動價值論與資本—剩余價值理論都是作為政治經(jīng)濟學(xué)批判的“階級—社會”基本矛盾分析法的固有內(nèi)容。

五、以資本多元決定論為核心的“階級—社會”基本矛盾分析法概念系統(tǒng)

這種獨創(chuàng)性的、以資本多元決定論為核心的“階級—社會”基本矛盾分析法的概念系統(tǒng)具有以下幾方面的特征：

第一，資本—剩余價值的關(guān)系是資本主義社會占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)方式。

我們對歷史唯物主義關(guān)于社會形態(tài)結(jié)構(gòu)、基本矛盾的理論應(yīng)重新進(jìn)行思考。社會基本矛盾：生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾及國家、政治、權(quán)力、意識形態(tài)等形式是不能脫離作為具體生產(chǎn)方式的資本、單純作為一般歷史規(guī)律而存在的。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾總是表現(xiàn)為資本運動的具體形式、內(nèi)容，不能脫離資本、剩余價值、資本積累概念來進(jìn)行界定。

在馬克思那里，用來分析資本—剩余價值的基本變量不僅僅是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑，還高度重視生產(chǎn)和再生產(chǎn)的關(guān)系。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾根源于資本生產(chǎn)和再生產(chǎn)的矛盾，不能脫離資本積累再生產(chǎn)來分析社會基本矛盾分析法的內(nèi)容。

從社會歷史觀看，“階級—社會”基本矛盾分析法不僅僅是資本分析方法，也是資本決定論。資本作為社會的主導(dǎo)力量與核心結(jié)構(gòu)，決定社會的經(jīng)濟運行、政治發(fā)展、社會結(jié)構(gòu)，決定文化、生態(tài)關(guān)系，決定人的行為與日常生活的方方面面。資本決定論是生產(chǎn)方式?jīng)Q定論的具體化，資本決定生產(chǎn)力的運行，決定技術(shù)進(jìn)步和生產(chǎn)關(guān)系每個環(huán)節(jié)、內(nèi)容，決定上層建筑的方方面面。這是分析國家、政治發(fā)展、意識形態(tài)的唯一科學(xué)的方法。資本的邏輯是我們這個時代的基本邏輯，資本的力量是當(dāng)今社會一切過程的根本動力，是現(xiàn)代化的動力、是工業(yè)化、城市化的動力，是市場經(jīng)濟，也是政治發(fā)展的動力。資本積累的不平衡或內(nèi)部矛盾斷裂，是當(dāng)今社會一切矛盾沖突的最深刻起源。資本決定論的“階級—社會”基本矛盾分析法通過資本積累再生產(chǎn)系統(tǒng)具有多元決定論的特質(zhì)。

第二，再生產(chǎn)這一獨特性變量使“階級—社會”基本矛盾分析法成為多元決定論的方法。

“再生產(chǎn)”一詞原義“生育或種的繁衍”，最初是人類學(xué)、人口學(xué)的概念，對于分析親屬、婚姻、家庭、人口再生產(chǎn)有重要意義。近幾十年來，再生產(chǎn)作為分析、概括社會過程及其連續(xù)性、周期性、可持續(xù)性的概念普遍用來分析國家機器、權(quán)力、意識形態(tài)、社會結(jié)構(gòu)。在《資本論》及手稿中，馬克思將生產(chǎn)和再生產(chǎn)并列為資本運動兩大基本職能，作為展開政治經(jīng)濟學(xué)批判的基本概念。所謂再生產(chǎn)是指生產(chǎn)的各種要素在使用消耗后所進(jìn)行的周期性的補償、替換、修復(fù)、更新、新陳代謝及再投入的活動，以保證生產(chǎn)（資本積累）的連續(xù)性、可持續(xù)性。生產(chǎn)通常是產(chǎn)品的生產(chǎn)，再生產(chǎn)也是生產(chǎn)，它是各種生產(chǎn)要素本身的生產(chǎn)。

再生產(chǎn)包括生產(chǎn)關(guān)系或階級再生產(chǎn)、生產(chǎn)條件再生產(chǎn)。生產(chǎn)條件再生產(chǎn)包括生產(chǎn)資料再生產(chǎn)和勞動力再生產(chǎn)，它們可以包含在資本再生產(chǎn)，即總資本再生產(chǎn)、不變資本再生產(chǎn)、可變資本再生產(chǎn)之中。再生產(chǎn)是資本運動的基本形式，無論是生產(chǎn)資料再生產(chǎn)、勞動力再生產(chǎn)、社會關(guān)系再生產(chǎn)、生產(chǎn)關(guān)系與階級的再生產(chǎn)，都不能脫離資本的邏輯、資本的力量，各種再生產(chǎn)類型無一不是資本的再生產(chǎn)。這些再生產(chǎn)概念對經(jīng)濟分析的深刻化、系統(tǒng)化、模型化有直接的意義，它極大開拓了“階級—社會”基本矛盾分析的空間、領(lǐng)域，提高其解釋力，使其具有多元主義潛能。

通過生產(chǎn)關(guān)系再生產(chǎn)、生產(chǎn)條件再生產(chǎn)、資本積累再生產(chǎn)，“階級—社會”基本矛盾分析法能夠成為關(guān)于政治、國家機器、權(quán)力、意識形態(tài)的政治批判、文化批判的概念化系統(tǒng)。路易·阿爾都塞在《意識形態(tài)和意識形態(tài)國家機器》這一文本中指出，社會有機體中的經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑相互作用只是一種隱喻，至多是一種描述性的說明。對政治上層建筑、國家機器、市民社會、權(quán)力、意識形態(tài)這些問題的分析必須建立在再生產(chǎn)的基礎(chǔ)上。經(jīng)濟和政治的關(guān)系，決定論和多元主義的關(guān)系是生產(chǎn)和再生產(chǎn)的關(guān)系。以國家機器為核心的上層建筑，首先是生產(chǎn)的組織（即剩余產(chǎn)品的生產(chǎn)、占有、分配、使用、消耗的力量），同時也是生產(chǎn)條件再生產(chǎn)的組織，其職責(zé)是為資本主義提供再生產(chǎn)的各種條件，進(jìn)行各種條件的再生產(chǎn)，以此確保生產(chǎn)關(guān)系、階級關(guān)系再生產(chǎn)。

國家、權(quán)力、市民社會、意識形態(tài)及政治本身還要承擔(dān)社會關(guān)系或結(jié)構(gòu)的再生產(chǎn)。這是政治與上層建筑的根本職能。人們所了解的傳統(tǒng)階級理論其實就是關(guān)于社會關(guān)系或結(jié)構(gòu)再生產(chǎn)的理論。如果說經(jīng)濟是關(guān)于生產(chǎn)的活動，政治則是關(guān)于再生產(chǎn)的活動。權(quán)力運行、權(quán)利的保障、價值物的權(quán)威性分配都只是政治本身承擔(dān)的各種再生產(chǎn)的行為表現(xiàn)。再生產(chǎn)精確說明了上層建筑、國家、權(quán)力發(fā)揮作用、實現(xiàn)功能的具體形式與機制；亦說明了多元決定論的一個主要原理：國家、權(quán)力、意識形態(tài)在一定條件下對經(jīng)濟基礎(chǔ)、社會發(fā)展起決定性的作用。

通過生產(chǎn)資料再生產(chǎn)、勞動力再生產(chǎn)、社會再生產(chǎn)，特別是資本積累再生產(chǎn)機制或世界體系為主體的資本運動能夠引申出日常生活領(lǐng)域各種復(fù)雜關(guān)系、微觀過程、多樣化形式。以勞動力和勞動力再生產(chǎn)為例。馬克思“把勞動力或勞動能力，理解為一個人的身體即活的人體中存在的、每當(dāng)他生產(chǎn)某種使用價值時就運用的體力和智力的總和”?。勞動力不僅是分析階級關(guān)系本質(zhì)的基本變量，而且是人的能力素質(zhì)潛能的總和，存在于人的身體之中。勞動力本質(zhì)上是生命力，宏觀上講是勞動人口的再生產(chǎn)過程，即生育；從微觀上看，即人的生理與心理過程，歸根到底是由各種符號體系所制約的活動，包括訓(xùn)練、教化等。

“階級—社會”基本矛盾分析法既能揭示生產(chǎn)過程的微觀機制，更能深入研究日常生活各個微觀領(lǐng)域。作為政治經(jīng)濟學(xué)范式的“階級—社會”基本矛盾分析法，是以資本分析—剩余價值分析為核心變量，并集權(quán)力分析、身體分析、符號分析、社會過程、時間空間分析于一體的概念化分析系統(tǒng)。

第三，歷史唯物主義的“階級—社會”基本矛盾分析法的關(guān)鍵變量是資本積累再生產(chǎn)機制。

資本積累再生產(chǎn)機制將社會總資本再生產(chǎn)、生產(chǎn)條件再生產(chǎn)、社會再生產(chǎn)和資本積累規(guī)律有機結(jié)合起來，并且濃縮了平均利潤率遞減規(guī)律。由資本積累所決定的經(jīng)濟增長，是資本主義生產(chǎn)方式運動的核心，一切決定這一過程使其具有連續(xù)性、可持續(xù)性、長久性過程的機制，就是資本積累再生產(chǎn)機制。其內(nèi)容包括：①積累可持續(xù)性的宏觀經(jīng)濟再生產(chǎn)機制（總供求關(guān)系、國民收入支出關(guān)系、投資儲蓄消費關(guān)系、貨幣流通與物品流通的關(guān)系）；②積累可持續(xù)性的各種自然再生產(chǎn)機制；③積累的生產(chǎn)資料再生產(chǎn)機制；④積累的勞動力再生產(chǎn)機制；⑤積累的時間與空間再生產(chǎn)機制，等等。

資本積累再生產(chǎn)機制的理論意義在于，它將資本與剩余價值的關(guān)系、生產(chǎn)和再生產(chǎn)的矛盾、將生產(chǎn)關(guān)系再生產(chǎn)、生產(chǎn)條件再生產(chǎn)、社會關(guān)系再生產(chǎn)、社會總資本再生產(chǎn)之間的相互作用，將國家、權(quán)力、符號、身體、社會行動、時間空間關(guān)系聚集在了一起。如社會總資本的再生產(chǎn)是以兩大部類的劃分為前提的，其基本內(nèi)容是社會總產(chǎn)品擴大再生產(chǎn)實現(xiàn)條件原理，由此出發(fā)可以形成馬克思分析資本主義宏觀經(jīng)濟幾乎全部問題的公式或模型。

以資本多元決定論為特質(zhì)的“階級—社會”基本矛盾分析法，能通過資本積累再生產(chǎn)機制這一變量，來透視現(xiàn)代資本主義世界體系面臨的各種問題，如：生態(tài)與能源問題、人口老齡化問題、生產(chǎn)能力與資本高度過剩問題，以及伴隨著資本積累過剩而形成的不平衡、社會斷裂問題（包括貧富的兩極化、城鄉(xiāng)差別的發(fā)展、中心大城市和中小城市發(fā)展的距離擴大、發(fā)達(dá)國家與落后國家的差距越來越大）等。這些問題必定使得資本積累速度與經(jīng)濟水平在全球范圍內(nèi)逐步趨向“零增長”或“低增長”。經(jīng)濟增長周期機制與宏觀調(diào)控的各種形式工具都逐步失去了應(yīng)有的功能和作用，資本主義的長波周期似乎消失了。

全球化進(jìn)程的加快使得中國成為世界市場舉足輕重的部分，而同時，中國經(jīng)濟也面臨著日益嚴(yán)重的生產(chǎn)能力過剩趨勢，積累速度下降使得空間在資本積累再生產(chǎn)中的作用日益有限。大衛(wèi)·哈維所說的資本主義空間修復(fù)機制越來越被空間壓縮所取代，空間修復(fù)失靈了。

通過資本積累再生產(chǎn)機制，馬克思的新唯物主義世界觀成為以政治經(jīng)濟學(xué)批判為核心的資本多元決定論的概念體系，成為分析歷史過程、社會形態(tài)結(jié)構(gòu)、國家、政治發(fā)展、意識形態(tài)、文化運行、民主、公平正義本質(zhì)與實現(xiàn)的理論工具，成為科學(xué)解釋現(xiàn)實一切問題、解決問題最有效的方法。

注釋：

①《列寧選集》第4卷，人民出版社1995年版，第10頁。

②?《馬克思恩格斯選集》第2卷，人民出版社1995年版，第32、24頁。

③⑦⑧?《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第73—74、73、76、345頁。

④⑤ ［德］馬克斯·韋伯：《經(jīng)濟與社會》第1卷，閻克文譯，上海人民出版社2010年版，第43、44頁。

⑥《馬克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社1956年版，第459頁。

⑨? 《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1995年版，第375、632頁。

⑩?? 《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1995年版，第257、531—532、547頁。

??《列寧選集》第1卷，人民出版社1995年版，第5、7—10頁。

?《馬克思恩格斯選集》第2卷，人民出版社1995年版，第6頁。

?《馬克思恩格斯全集》第29卷，人民出版社1972年版，第546頁。

?［加］埃倫·梅克辛斯·伍德等主編：《保衛(wèi)歷史》，郝名瑋譯，社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社2009年版，第24頁。

? 《馬克思恩格斯全集》第28卷（下），人民出版社1973年版，第509頁。

? ［德］馬克思：《資本論》第2卷，人民出版社2004年版，第44頁。

? 轉(zhuǎn)引自［加］艾倫·梅克森斯·伍德：《民主反對資本主義——重建歷史唯物主義》，重慶出版社2007年版，第53—54頁。

?? ［德］馬克思：《資本論》第1卷，人民出版社2004年版，第585、195頁。

? 轉(zhuǎn)引自周凡、李惠斌：《后馬克思主義》，中央編譯局出版社2007年版，第211頁。

? 塞繆爾、鮑爾斯等：《理解資本主義》，中國人民大學(xué)出版社2010年版，第85頁。