廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源在高職語文教學(xué)中的應(yīng)用

劉親榮

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡稱“非遺”）是中華民族文化之根，蘊(yùn)含著中華民族的精神實(shí)質(zhì)。結(jié)合時(shí)代特征，深入挖掘、使之創(chuàng)新性發(fā)展，是時(shí)代發(fā)展的需要。所謂“非遺”是指來自某一文化社區(qū)的全部創(chuàng)作，這些創(chuàng)作以傳統(tǒng)為根據(jù)，由某一群體或一些個(gè)體所表達(dá)，并被認(rèn)為是符合社區(qū)期望的作為其文化和社會(huì)特性的表達(dá)形式，其準(zhǔn)則和價(jià)值通過模仿或其它方式口頭相傳，包括各種類型的民族傳統(tǒng)和民間知識(shí)，各種語言，口頭文學(xué)，風(fēng)俗習(xí)慣，民族民間的音樂、舞蹈、禮儀、手工藝、傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)、建筑術(shù)以及其它藝術(shù)。［1］在高職院校教學(xué)中將本民族的“非遺”資源融入高職語文教學(xué)不僅能讓學(xué)生深入地了解到本民族文化的精髓，還在培養(yǎng)大學(xué)生熱愛家鄉(xiāng)，創(chuàng)新性的繼承和弘揚(yáng)家鄉(xiāng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，堅(jiān)定文化自信，樹立民族文化保護(hù)意識(shí)、拓寬文化視野、提高人文素養(yǎng)等方面都起到了舉足輕重的作用。如何將“非遺”資源巧妙地融入高職語文教學(xué)將是高職院校語文教學(xué)工作者急需探討的問題。筆者試以廣西國家級(jí)“非遺”中的壯族創(chuàng)世史詩《布洛陀》為例探討相關(guān)問題。

一.創(chuàng)世史詩《布洛陀》梗概

創(chuàng)世史詩即神話史詩,主要是敘述一個(gè)民族在遠(yuǎn)古時(shí)期的生成、遷徙以及與自然作斗爭和成長壯大的過程,具有浪漫性和幻想性，一般與該民族的宗教信仰相依存，以口耳相傳的形式代代相傳。［2］《布洛陀》即為創(chuàng)世史詩，它是學(xué)者根據(jù)流傳在廣西、云南、貴州等壯族地區(qū)與布洛陀有關(guān)的神話傳說、歌謠、諺語、民間故事等集體口傳資料和民間抄本編撰而成的一部壯民族創(chuàng)世史詩。傳說中的布洛陀是壯族先民氏族部落的一個(gè)首領(lǐng)，他智慧過人，精通百事，解萬難。他開天辟地、造萬物、造人類、解冤仇、規(guī)范倫理以及安排秩序。布洛陀被壯族先民認(rèn)同為創(chuàng)世神、始祖神和道德神。［3］

二.將創(chuàng)世史詩《布洛陀》融入高職語文教學(xué)的意義

1.《布洛陀》豐厚的文化內(nèi)涵能充分發(fā)揮高職語文“人文性”的教育功能

雖然語文課程是具有極強(qiáng)的人文性的一門課程，但是，一直以來，高職語文教師受學(xué)校“以就業(yè)為導(dǎo)向”的人才培養(yǎng)方式的影響，所選取的教材內(nèi)容多為追求現(xiàn)實(shí)功利性的應(yīng)用類知識(shí)，完全忽視了對(duì)我國民間文化、文學(xué)等傳統(tǒng)文化知識(shí)的講解，沒有充分發(fā)揮語文“人文性”的教育功能，當(dāng)然也難以實(shí)現(xiàn)職業(yè)教育“立德樹人”的人才培養(yǎng)目標(biāo)。《布洛陀》作為壯族的一部宏偉的創(chuàng)世史詩，它涵蓋了文學(xué)、人類學(xué)、民族學(xué)、歷史學(xué)等文化知識(shí)，是壯族的一部百科全書。在廣西壯族地區(qū)的高校語文教學(xué)中融入壯族史詩的相關(guān)內(nèi)容，既有利于擴(kuò)充語文教學(xué)資源，彌補(bǔ)當(dāng)前高職語文“人文性”不足的弊端，又能在潛移默化中讓學(xué)生了解民族文化、培養(yǎng)民族情感，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)高職語文“人文性”的教育功能。

2.《布洛陀》臻于完美的藝術(shù)成就能提高學(xué)生學(xué)習(xí)語文的興趣

《布洛陀》在壯族民眾世代流傳中不斷地加工和補(bǔ)充，在內(nèi)容上不斷地豐富，藝術(shù)上也臻于完美。首先，它的結(jié)構(gòu)宏偉，且包羅萬象，史詩長達(dá)數(shù)萬行；其次，作為神話史詩，想象豐富，具有浪漫主義色彩；再次，史詩運(yùn)用了大量的修辭手法，如比喻、夸張、比擬、重疊等等；最后，史詩語言樸實(shí)，生動(dòng)流暢。［4］因此，將極具韻味且想象豐富的《布洛陀》史詩融入高職語文教學(xué)，既能培養(yǎng)學(xué)生的詩性思維，又能激起學(xué)生學(xué)習(xí)語文的興趣，活躍課堂氣氛。

三.將創(chuàng)世史詩《布洛陀》融入高職語文教學(xué)的路徑探析

將《布洛陀》融入高職語文教學(xué)是傳承民族文化及語文教學(xué)改革的需要，但要遵循以下原則：一是要遵循以“充分發(fā)揮語文的人文功能，提高學(xué)生的文學(xué)修養(yǎng)，拓寬文學(xué)視野，培養(yǎng)文化自信”為目的的原則。教師在實(shí)施融入本土文學(xué)教學(xué)前要充分了解學(xué)生的興趣及學(xué)生的文學(xué)基礎(chǔ)，做到因材施教，避免盲目改革；二是要遵循高職語文教學(xué)大綱的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行教學(xué)改革，根據(jù)教材內(nèi)容、學(xué)時(shí)安排以及教學(xué)目標(biāo)的達(dá)成來篩選本土文學(xué)內(nèi)容；三是教師要遵循歷史唯物主義及辯證唯物主義方法的原則，結(jié)合時(shí)代特征，辯證的鑒賞本土文學(xué)，教學(xué)中應(yīng)取其精華，去其糟粕。

（一）融入閱讀教學(xué)，讓閱讀更有品味，培養(yǎng)學(xué)生“讀”的能力

《高職語文教學(xué)大綱》設(shè)定的教學(xué)任務(wù)是：在中學(xué)語文教學(xué)的基礎(chǔ)上，通過欣賞大量的美文來提高學(xué)生對(duì)文學(xué)的鑒賞能力，對(duì)祖國語言的駕馭能力，提高學(xué)生的聽、說、讀、寫能力以及培養(yǎng)自覺閱讀的興趣，進(jìn)而提高他們的人文素養(yǎng)。教師在進(jìn)行閱讀教學(xué)時(shí)，要以教材為中介，多采用啟發(fā)式和探究式的教學(xué)方法引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)、探究性地閱讀，盡可能地激發(fā)學(xué)生的閱讀興趣，培養(yǎng)其發(fā)現(xiàn)問題、探究問題以及解決問題的能力，努力提高閱讀教學(xué)的有效性。依照這一任務(wù)，筆者從三個(gè)方面將史詩《布洛陀》巧妙地融入了高職語文閱讀教學(xué)中。

1.以史詩《布洛陀》導(dǎo)入課文，讓學(xué)生對(duì)文學(xué)有親切感，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)民族文學(xué)的閱讀興趣。我院開設(shè)的《高職語文》教材中有幾篇民間文學(xué)，藏族的英雄史詩《格薩爾》就是其一。課前，教師可讓學(xué)生查找壯族民間文學(xué)的相關(guān)資料，了解壯族創(chuàng)世史詩《布洛陀》的相關(guān)內(nèi)容；課上，教師可隨機(jī)抽幾個(gè)學(xué)生敘述有關(guān)《布洛陀》的內(nèi)容，以之導(dǎo)入史詩的特點(diǎn)、類型，然后再導(dǎo)入課本英雄史詩《格薩爾》的相關(guān)知識(shí)。通過查找壯鄉(xiāng)的史詩，學(xué)生不僅了解到了來自家鄉(xiāng)的史詩，拉近了他們與文學(xué)的距離，還增強(qiáng)了他們的民族自豪感，民族文化的認(rèn)同感，提高了學(xué)生對(duì)民族文化學(xué)習(xí)的興趣。

2.將《布洛陀》與《格薩爾》進(jìn)行對(duì)比閱讀教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生探究性學(xué)習(xí)的能力。因布洛陀是廣泛流傳在壯族民間的一個(gè)口頭文學(xué)中的神話人物，相關(guān)文字資料也主要來源于布麼、巫師以古壯字形式保存下來的手抄本，流傳的版本較多，故學(xué)生在敘述布洛陀時(shí)可能會(huì)有不同的版本出現(xiàn)。比如，有些布洛陀創(chuàng)世故事是認(rèn)為宇宙最初是一個(gè)由黑、黃、白三色氣體凝固而成的石蛋，內(nèi)有三個(gè)蛋黃，經(jīng)過千百年的孵化而有了雷王、龍王和布洛陀，后來，拱屎蟲的幫助下，石蛋爆裂，然后就誕生了布洛陀和姆淥甲。而在麼經(jīng)中則是另外一種敘述：遠(yuǎn)古時(shí)期，天地不分，日夜不明，有一天，天上掉下了一塊大石頭，而布洛陀和姆淥甲就把它們?cè)斐闪蓑浞浜痛篁掾搿瓘拇?，人類有了繁衍之地。?］針對(duì)學(xué)生敘述的多個(gè)版本，教師可以提出幾個(gè)問題給學(xué)生探討，如，藏族的英雄史詩《格薩爾》是否也有不同的版本傳說，試分析民間文學(xué)出現(xiàn)不同版本傳說的成因，《布洛陀》與《格薩爾》這兩部來自不同民族的史詩有何異同，等問題。通過引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)思考，培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題、探究問題以及解決問題的能力。

3.將《布洛陀》作為課后擴(kuò)充內(nèi)容進(jìn)行閱讀，潛移默化地培養(yǎng)學(xué)生弘揚(yáng)家鄉(xiāng)文化的意識(shí)。一是教師可以收集整理廣西的民間文學(xué)作品特別是“非遺”作品，編寫《廣西民間文學(xué)讀本》作為校本教材提供給學(xué)生課后閱讀，學(xué)生可以利用課上教師輔導(dǎo)他們欣賞《格薩爾》的閱讀方法來自覺鑒賞家鄉(xiāng)的民間文學(xué)；二是布置學(xué)生課后通過網(wǎng)絡(luò)查找資料，或向自己家鄉(xiāng)的長輩咨詢了解更多相關(guān)的內(nèi)容，或利用回家鄉(xiāng)的機(jī)會(huì)到“非遺”傳承人家里采風(fēng)，比如，讓他們了解布洛陀在壯語中的含義，作為口傳史詩，他的主要表現(xiàn)形態(tài)是什么，它的地理分布狀態(tài)及歷史發(fā)展脈絡(luò)等知識(shí)，并要求學(xué)生在課堂上用PPT的形式進(jìn)行成果匯報(bào)。通過作業(yè)的形式擴(kuò)充閱讀，學(xué)生能較深入的挖掘本土史詩，理解史詩，以此提高學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)，潛移默化地增強(qiáng)他們弘揚(yáng)家鄉(xiāng)民族文化的意識(shí)。

(二)融入寫作教學(xué)，為寫作積累素材，培養(yǎng)學(xué)生“寫”的能力

作文是考察學(xué)生語文素養(yǎng)的重要指標(biāo)，它是對(duì)學(xué)生語文綜合能力的集中考驗(yàn)，因此，作文教學(xué)一直是語文教學(xué)的重頭戲，高職語文教學(xué)也不例外。據(jù)了解，目前廣西各高職院校語文課多開設(shè)《應(yīng)用文寫作》課程，其目的也是想通過教學(xué)，讓學(xué)生熟練掌握應(yīng)用文的相關(guān)理論知識(shí)、寫作技巧，培養(yǎng)學(xué)生有較強(qiáng)的應(yīng)用寫作能力，以適應(yīng)將來就業(yè)及工作的需要。語文教師都知道，要寫好作文，除要求學(xué)生掌握一定的寫作技巧外，還要求學(xué)生要有良好的語言基礎(chǔ)和積累豐富的素材，只有這樣，學(xué)生在寫作時(shí)才能融會(huì)貫通。而多數(shù)學(xué)生怕寫作的原因正是學(xué)生缺少生活經(jīng)驗(yàn)，不管常用體裁的寫作還是應(yīng)用文體寫作，學(xué)生造文或照搬現(xiàn)象非常普遍。因此，引導(dǎo)學(xué)生平時(shí)積累素材是上好寫作課的關(guān)鍵。結(jié)合教學(xué)實(shí)際需要，筆者也將《布洛陀》融入了寫作課中。

1.以廣西“壯族三月三”節(jié)日為契機(jī)，將布洛陀文化融入新聞寫作課中，開展體驗(yàn)式教學(xué)。受應(yīng)試教育的影響，學(xué)生中學(xué)期間生活極其的單一，過著學(xué)校和家庭之間“兩點(diǎn)一線”的生活，他們的視野狹窄，90%的時(shí)間都在學(xué)校接受著“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”的封閉式教育。當(dāng)然，這種教育的積極之處是能讓多數(shù)學(xué)生保持一顆純凈的心安靜地學(xué)習(xí)，其弊端是減少了學(xué)生走向社會(huì)、體驗(yàn)社會(huì)的機(jī)會(huì)，導(dǎo)致學(xué)生作文立意不新、選材相似、內(nèi)容空洞等弊病。在高職階段，學(xué)生體驗(yàn)社會(huì)的時(shí)間相對(duì)較多，教師可以當(dāng)?shù)氐墓?jié)慶日為契機(jī)，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行實(shí)地體驗(yàn)，然后寫成指定作文。從2014年開始，廣西壯族“壯族三月三”已成為廣西的法定節(jié)日，廣西區(qū)內(nèi)全體公民可放假兩天，廣西各地都舉辦豐富多彩的民俗活動(dòng)。百色市“壯族三月三”的主要活動(dòng)為“布洛陀民俗文化旅游節(jié)”，以敢壯山布洛陀文化旅游節(jié)規(guī)模最大，活動(dòng)包括祭祀壯族祖公布洛陀以及與此文化相關(guān)的舞蹈、工藝品等。語文教師可以根據(jù)《應(yīng)用文寫作》課程中新聞寫作任務(wù)，布置學(xué)生在此期間積極參與當(dāng)?shù)氐幕顒?dòng)，然后完成一篇新聞稿，并鼓勵(lì)他們積極向當(dāng)?shù)卣W(wǎng)站、報(bào)刊及校園網(wǎng)投稿。這種結(jié)合當(dāng)?shù)孛袼孜幕?jié)開展的體驗(yàn)式語文教學(xué)，既能讓學(xué)生積累寫作素材，又能讓他們?cè)趯懽髦蝎@得學(xué)習(xí)的愉悅感和成就感。

2.以寒暑假學(xué)生開展社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)為契機(jī)，將布洛陀文化融入調(diào)查報(bào)告寫作課中，開展探究式教學(xué)。為貫徹落實(shí)《中宣部中央文明辦教育部共青團(tuán)中央關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐的意見》（中青聯(lián)發(fā)〔2005〕3號(hào)）及《教育部財(cái)政部文化部總參謀部總政治部共青團(tuán)中央關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)高校實(shí)踐育人的若干意見》（教思政〔2012〕1號(hào)）文件精神，各高校紛紛利用寒暑假時(shí)間鼓勵(lì)學(xué)生開展社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。為配合學(xué)校開展好此項(xiàng)活動(dòng)，切實(shí)提高學(xué)生實(shí)踐的效果，筆者根據(jù)《應(yīng)用文寫作》課程中的“調(diào)查報(bào)告”內(nèi)容，布置學(xué)生在寒暑假期間針對(duì)布洛陀文化內(nèi)容深入廣西百色田陽民間開展田野調(diào)查活動(dòng)，并對(duì)調(diào)查取得的材料進(jìn)行科學(xué)分析研究，去偽存真，完成一份調(diào)查報(bào)告寫作，并在回校時(shí)開展社會(huì)實(shí)踐成果匯報(bào)交流會(huì)，開展實(shí)踐報(bào)告寫作評(píng)比活動(dòng)，活動(dòng)取得了良好的效果。通過開展調(diào)查活動(dòng)，可以培養(yǎng)學(xué)生挖掘素材、求真務(wù)實(shí)、大膽創(chuàng)新、了解社會(huì)以及鍛煉毅力的能力。語文教師也可以此開展語文探究式教學(xué)活動(dòng)，進(jìn)而提高應(yīng)用寫作課程教學(xué)的實(shí)效性。

(三)融入高職校園職業(yè)技能大賽，以賽促學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生“說”的能力

為提升高等職業(yè)院校教育教學(xué)質(zhì)量，推進(jìn)人才培養(yǎng)模式創(chuàng)新，近幾年，各省市、各高職院校紛紛舉辦形式多樣的技能比賽，各高職院校職業(yè)技能比賽的氛圍越來越濃，師生參賽的積極性也越來越高，如大學(xué)生辯論賽、中華經(jīng)典誦讀大賽、演講比賽以及大學(xué)生知識(shí)問答賽等等。這些賽事的舉辦為高職院校學(xué)生搭建了一個(gè)廣闊的交流平臺(tái)，同時(shí)，豐富了校園文化生活，達(dá)到了“以賽促教，以賽促學(xué)”的目的。

1.舉辦布洛陀文化相關(guān)的辯論賽。主要是以學(xué)院舉辦大學(xué)生辯論賽為契機(jī)，將布洛陀文化融入辯論賽主題中，以提高學(xué)生的語言表達(dá)能力、思維能力以及對(duì)布洛陀文化的認(rèn)知度。辯論賽在表現(xiàn)形式上是正反雙方就某一問題進(jìn)行辯論的競(jìng)賽活動(dòng)，其實(shí)質(zhì)是比賽雙方圍繞辯題展開的文化知識(shí)、語言表達(dá)能力、思維反映能力以及綜合能力等的競(jìng)賽。針對(duì)布洛陀文化為主題的辯論賽，我們可以設(shè)主題為：“將布洛陀文化作為商業(yè)性質(zhì)的旅游資源開發(fā)，是利大于弊還是弊大于利？”就這個(gè)問題，正方可能會(huì)提出這樣的觀點(diǎn)：“我國地域廣闊，文化底蘊(yùn)深厚，但隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們的文化觀念越來越淡薄，許多民俗或民間文化遺產(chǎn)將淹沒在現(xiàn)代化發(fā)展的狂潮中，其中不乏像布洛陀這樣的‘非遺’資源也將隨著老一輩傳承人的離世而慢慢消失，取而代之的是有著濃厚商業(yè)性質(zhì)的純娛樂性的文化……因此，我方認(rèn)為，將布洛陀文化作為商業(yè)性質(zhì)的旅游資源開發(fā)，是利大于弊的。”反方則可能會(huì)提出這樣的觀點(diǎn)：“國務(wù)院有關(guān)保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的十六字方針是：‘保護(hù)為主，搶救第一，合理利用，傳承發(fā)展’……把保護(hù)‘非遺’資源與開發(fā)旅游，發(fā)展當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)確實(shí)是不錯(cuò)的選擇。但是，近幾年來，一些地方在進(jìn)行商業(yè)性的旅游開發(fā)時(shí)為了充實(shí)錢袋子，或?qū)⒎俏镔|(zhì)文化隨意篡改，使之失去了原生態(tài)的根基，嚴(yán)重違反了上述‘保護(hù)第一’的方針……因此，我方認(rèn)為，就當(dāng)前旅游開發(fā)的形式來說，將布洛陀文化作為商業(yè)性質(zhì)的旅游資源開發(fā)是弊大于利的。”為備賽，學(xué)生會(huì)查閱大量的與布洛陀文化相關(guān)的資料，因此加深了對(duì)布洛陀文化的理解，增強(qiáng)了學(xué)生對(duì)民族文化的認(rèn)同感和對(duì)民族文化保護(hù)的責(zé)任感，同時(shí)也提高了他們的思維能力和語言表達(dá)能力。

2.舉辦與廣西“非遺”相關(guān)的知識(shí)競(jìng)答賽。通過上述幾個(gè)環(huán)節(jié)的學(xué)習(xí)后，學(xué)生對(duì)民間文學(xué)及非物質(zhì)文化知識(shí)都有了一定的基礎(chǔ)，這時(shí)，教師可趁熱打鐵，利用教學(xué)中“單元實(shí)踐活動(dòng)”時(shí)間，以民間文學(xué)及“非遺”知識(shí)競(jìng)猜為活動(dòng)主題，將學(xué)生分成若干小組開展知識(shí)競(jìng)答。比賽可分為：必答題、搶答題及合作競(jìng)猜題等幾個(gè)環(huán)節(jié)，以分?jǐn)?shù)高者為勝，為調(diào)動(dòng)學(xué)生的參與的積極性，可以給他們頒發(fā)小獎(jiǎng)品、加平時(shí)考核分等獎(jiǎng)勵(lì)。通過該活動(dòng)的舉辦調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)語文的積極性，進(jìn)一步加深學(xué)生對(duì)非物質(zhì)文化的理解，加大對(duì)非物質(zhì)文化的宣傳力度，進(jìn)而達(dá)成“以賽促教，以賽促學(xué)”的教學(xué)目的。

總之，在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)的大環(huán)境下，要傳承民族文化，培養(yǎng)學(xué)生樹立民族文化自信，語文教師任重而道遠(yuǎn)。把布洛陀文化這類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源融入高職語文課程教學(xué)不僅是一門學(xué)問，更是一門藝術(shù)，高職語文教師要緊跟時(shí)代步伐，不斷地挖掘，不斷地探索，不斷地總結(jié)，以期通過語文教學(xué)更進(jìn)一步地提高學(xué)生的人文素養(yǎng)。