杜姍姍

文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)，主要是從倫理的角度分析、解讀文學(xué)作品以及作家研究，文學(xué)是特定歷史階段的倫理體系和道德觀念的物質(zhì)形態(tài)，作家以“當(dāng)事人”的身份再現(xiàn)歷史語境下人類的生命存在歷程實(shí)現(xiàn)對(duì)人的終極關(guān)懷，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義和理論意義。本文試圖從社會(huì)意識(shí)倫理環(huán)境、家庭倫理、理性價(jià)值倫理三個(gè)角度分析白河鎮(zhèn)上世紀(jì)韓、哈兩家?guī)状隋e(cuò)綜復(fù)雜的倫理關(guān)系以及作者深刻的價(jià)值判斷。

一.社會(huì)意識(shí)倫理環(huán)境下人的生命狀態(tài)

倫理環(huán)境指的是文學(xué)作品的存在依靠具有一定倫理體系的社會(huì)歷史環(huán)境與視域?！拔膶W(xué)倫理學(xué)批評(píng)要求文學(xué)批評(píng)必須回到歷史現(xiàn)場(chǎng)…不同歷史時(shí)期的文學(xué)有其固定的倫理環(huán)境和倫理語境?！雹?/p>

社會(huì)意識(shí)倫理環(huán)境影響作家產(chǎn)生兩種創(chuàng)作傾向:第一，受時(shí)代道德規(guī)范的管制而創(chuàng)作的社會(huì)意識(shí)文學(xué)題材；第二，文本中作者建構(gòu)用以展現(xiàn)人類生存狀態(tài)的社會(huì)歷史環(huán)境。而《白河逝水》明顯屬于后一種，作者在特定時(shí)代的社會(huì)意識(shí)倫理環(huán)境下展現(xiàn)人類的生命歷程。作家選擇具有倫理性革命話語建構(gòu)小說，帶有深刻的哲理思辨性。革命倫理的思維方式帶有群體性質(zhì)，其群體性著重表現(xiàn)在總體性或者共體性的人民大眾普遍的意識(shí)。革命是什么？革命就是均貧富，就是擺平，將富人窮人擺平，將天下不平的事擺平；教大家有飯同吃，有錢同使，有福同享。②社會(huì)意識(shí)倫理形態(tài)既利用“人民”實(shí)施大眾統(tǒng)治，又借助恐怖與暴力達(dá)到規(guī)訓(xùn)的目的懲罰偏離公共意識(shí)的個(gè)體，也就是說在一個(gè)大家都在找彼此共同點(diǎn)而企圖組織為一個(gè)團(tuán)體的特殊時(shí)期從而共同針對(duì)那些“特殊的人物”，并使個(gè)體形成對(duì)革命倫理的自覺盲從。同時(shí)，非正義的專制倫理帶有明顯固定的價(jià)值原則和行為規(guī)范，造成人類的麻木愚昧，以及對(duì)于打壓、破壞他人表現(xiàn)出極度的狂躁興奮。

《白河逝水》中著重表現(xiàn)在“文革”十年的社會(huì)政治環(huán)境和人類的生存狀態(tài)。小說一開始清楚交代了故事發(fā)生在20世紀(jì)60年代，白河鎮(zhèn)已經(jīng)成立了十幾個(gè)不同名稱的造反團(tuán)體?！疤旎稹鳖A(yù)示著一場(chǎng)轟轟烈烈的大革命即將發(fā)生。小說描寫了二禿借助革命的手段為復(fù)仇而造反，塑造了許多被“合理性”思想暴力扭曲的各色人物。二禿因?yàn)槟暧讜r(shí)與魏三發(fā)生沖突，導(dǎo)致最后輟學(xué)去和許大簍子學(xué)習(xí)打魚掙錢，并將總有一天斗爭(zhēng)魏三作為自己的奮斗目標(biāo)，組織漁業(yè)隊(duì)成立漁家傲革命造反隊(duì)并擔(dān)任隊(duì)長(zhǎng)，正所謂時(shí)勢(shì)造“英雄”，二禿打擊的對(duì)象是與自己有過節(jié)的魏承祁或者拿過自己錢的韓政卿；“大聯(lián)合”時(shí)期，魏承祁作為白河鎮(zhèn)革命委員會(huì)主任利用自己的私權(quán)對(duì)二禿進(jìn)行報(bào)復(fù)，荒唐的時(shí)期演繹荒誕的事情，在此過程中各種場(chǎng)面失去了既有的控制，已然成為大眾娛樂的資料，完全是因?yàn)樗枷胗X悟低的大眾在特殊時(shí)期被規(guī)訓(xùn)為大眾意識(shí)的盲從者，造成人生的悲哀。

革命倫理作為一種權(quán)力主義倫理行使著“異樣”的人道主義倫理，這種倫理關(guān)系將人類的思維意識(shí)固化并不斷地?cái)U(kuò)張變形，并形成一種共同目標(biāo)的道義“伊甸園”用以維持大眾在特殊時(shí)期的生存信仰，而這種信仰使受眾擺脫個(gè)體生存的價(jià)值，有時(shí)甚至帶有個(gè)人欺騙性質(zhì)。社會(huì)的整體意識(shí)形態(tài)普遍倒向普通的勞苦大眾，帶有革命倫理性質(zhì)的社會(huì)特征顯現(xiàn)出來：思想的過度誤導(dǎo)，斗爭(zhēng)方向的完全極端化；私人生活被集體的目光曝光；一切口號(hào)和標(biāo)語已經(jīng)成為群眾集體切身實(shí)行的行動(dòng)指南。

二.家庭倫理關(guān)系的缺失

林語堂在《吾國(guó)與吾民》中這樣說道：家族主義倫理哲學(xué)限制家庭成員的行動(dòng)。親情倫理的巨大情感統(tǒng)攝作用和文化普照力在中國(guó)的傳統(tǒng)道德文化體系中占據(jù)一個(gè)原始的基礎(chǔ)地位。

中國(guó)傳統(tǒng)文化是以血脈親緣為主的倫理型文化關(guān)系，血緣關(guān)系的自然實(shí)體是家，家庭具有天然的穩(wěn)定性和合理性，是中國(guó)倫理文化最為生動(dòng)的實(shí)體性載體。③革命倫理環(huán)境造成家庭倫理關(guān)系的缺失與狹隘，引起社會(huì)關(guān)系的混亂?！栋缀邮潘分忻鑼懥嗽S多錯(cuò)位的家庭倫理關(guān)系，揭示此人的生存現(xiàn)狀并引發(fā)讀者的深思?！凹茸R(shí)字，知廉恥；凡禮儀，須講究?！雹堋岸Y”規(guī)約人在倫理關(guān)系中的行為原則以及責(zé)任義務(wù)，二禿的母親哈玉蘭一直是慈母柔婦的形象，不管是對(duì)待自己的兒子，但是二禿的生命歷程中缺少這份教化，從而在母與子之間因?yàn)榻疱X而出現(xiàn)了“兒子幾十年不歸家”的代際倫理關(guān)系；更是造成了親人之間的反目成仇，誤將自己親兄弟作為復(fù)仇的革命對(duì)象，導(dǎo)致美滿的家庭被拆散；作為韓惟卿和韓仁卿孿生兄弟的親生父親的韓殊無法相認(rèn)，兄弟姐妹之間的友愛親善沒有得到實(shí)現(xiàn)，以至于個(gè)人走向了被漂泊的毀滅。“家人父子，是其天然基本關(guān)系，故倫理首重家庭?！雹莺椭C親睦的家庭倫理關(guān)系的空缺造成家庭文化的不完整，從而影響了家庭成員社會(huì)行動(dòng)的的思維方式。從而導(dǎo)致“家庭本位”轉(zhuǎn)向“個(gè)人本位”?！皞€(gè)人主義無視家庭的存在并由此而超越于其賴以依存的環(huán)境，社會(huì)道德注定淪喪?！雹藜彝サ慕M織關(guān)系需要用“禮”作為條款約束每個(gè)人的行為。小說中人物所處的時(shí)代需要“旁觀者”審時(shí)度勢(shì)，拯救被規(guī)范的思想，二禿正是讀書少，覺悟低，錯(cuò)將斗爭(zhēng)他人作為自己的價(jià)值理想。家庭教育以及學(xué)校教育的欠缺影響了家庭成員的人生價(jià)值。小說中有很多因革命倫理思想造成家庭關(guān)系破裂，在斗爭(zhēng)的時(shí)候，有的人平時(shí)來往得多，甚至是親友，反而側(cè)身而過或者側(cè)目相視；父子斗；親人之間的相互告發(fā)等⑦。家庭是以個(gè)體為單位組成的小范圍集體，個(gè)人的倫理價(jià)值既受家庭倫理關(guān)系的制約與影響，同時(shí)又反作用于家庭團(tuán)體，個(gè)人德行的好壞直接對(duì)家庭關(guān)系地位產(chǎn)生重要的作用。

家庭倫理關(guān)系的空缺造成人類心理的苦悶，倫理環(huán)境的影響形成相應(yīng)的倫理身份。倫理身份的張力與人物的道德規(guī)范形成張弛有度的關(guān)系，小說中因?yàn)樗幍膫惱憝h(huán)境影響造成人物所持的身份不斷的移位，有得被降格，有得被升級(jí)。韓殊的倫理身份在家失落之后經(jīng)過了被降格的過程：茂源糧行老板——新四軍參議長(zhǎng)——反革命分子；二禿從漁業(yè)隊(duì)隊(duì)長(zhǎng)被擁護(hù)為造反隊(duì)長(zhǎng)，又擔(dān)任貧宣隊(duì)隊(duì)長(zhǎng)，遭過一次暗算回到原來的漁業(yè)隊(duì)等等。這些人的身份起落與家庭倫理環(huán)境有著密切的聯(lián)系，社會(huì)根據(jù)人的經(jīng)濟(jì)情況將個(gè)人劃分為不同的階級(jí)，小說中的雙胞胎兄弟被成長(zhǎng)在兩個(gè)不同的家庭情況，從而經(jīng)歷了完全不同的人生歷程，家庭文化影響個(gè)體的價(jià)值觀和生活方式。

三.理性價(jià)值倫理的失控與張力

文學(xué)藝術(shù)與價(jià)值倫理訴求之間能夠達(dá)成一種同構(gòu)關(guān)系，即“二者的根本價(jià)值都在于尋求精神對(duì)肉身的超越、有限向無限的延伸、必然向自由的趨近；正是從‘真實(shí)’對(duì)‘終極真實(shí)’的追求”⑧，人生價(jià)值的取向受精神層次的高度決定，訴求人對(duì)主體本身的超越。

革命倫理觀造成人類思想的固化,理性價(jià)值倫理觀念的崩塌與缺失。二禿因?yàn)樵馐苌硇木銈钠哿?，相信?quán)利和金錢足以使他在社會(huì)上站穩(wěn)腳跟，放棄了一直以來的理性價(jià)值信仰，并將復(fù)仇視為自己的精神、希望、一切，認(rèn)為有錢最狠，有錢膽子夠大，腰桿子就硬，說話聲音就高，就敢抬頭挺胸走路，就敢跟人斗。而為了一血被魏承祁打得恥辱，將掙錢作為自己的人生目的，在攢夠了五十大洋的時(shí)候卻得知魏承祁去當(dāng)兵了，這時(shí)得二禿就像斷了線的風(fēng)箏失去了生活的方向，而空洞的理想就像洪水吞沒了二禿。再者，二禿因?yàn)槟赣H在不肯說出實(shí)情的情況下用了他積攢的三百塊大洋，毅然決然的離開了母親。同父異母的兄弟韓政卿因?yàn)槊妹庙n愛卿得了虛癆病急需用錢，就擅自將二禿給他用來找?guī)兔φ夜╀N社工作的三十塊錢用來給妹妹治病。因?qū)疱X、私利、地位等追求，導(dǎo)致欲望的繁衍，各種欲望正誘使人忘記倫理價(jià)值越軌并只為個(gè)體的享樂服務(wù)，特定的時(shí)代信仰喪失或“盲目信仰”導(dǎo)致各種價(jià)值理念被歪解，價(jià)值性觀念的世俗教化無法發(fā)揮作用，規(guī)約性倫理性的戒律和信條無法得到實(shí)踐，人類的心靈無法得到救贖。

理性價(jià)值觀念在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中所表現(xiàn)出的影響力主要在于它的道德規(guī)范，文學(xué)終極指向是對(duì)人的關(guān)懷。哈玉蘭的丈夫哈少坤想得到父親留下的糧食行而毒害了自己的哥哥哈少乾；哈玉蘭三年沒有生下子嗣以及被綁架、家道中落、欠下巨債、早年喪命；二禿將權(quán)力倫理壓勝價(jià)值倫理，原始欲望壓倒倫理規(guī)范，誘奸了同父異母的親妹妹，導(dǎo)致了兄弟早死，妹妹瘋癲，家破人亡。小說中的韓惟卿為棠川縣白河鎮(zhèn)捐贈(zèng)了一座九年制學(xué)校和一所敬老院；二禿甘愿擔(dān)任敬老院的門衛(wèi)以此救贖自己不可饒恕的靈魂。

四.總結(jié)

小說通過三種倫理觀念的處理，通過哈、韓兩家?guī)状说亩髟骨槌鹫宫F(xiàn)時(shí)代的創(chuàng)傷并企圖彌合遭受破壞的人心，達(dá)到對(duì)于個(gè)體生命的審美觀照。“人是環(huán)境和時(shí)代的產(chǎn)物，人性亦如此，幾乎沒有人能超脫它?！雹嵝聲r(shí)期將歷史過程和歷史事件的重新審視和思考對(duì)于歷史的一種詰難以一種人道主義的倫理情懷實(shí)現(xiàn)的生命思考。社會(huì)需要的是覺悟者而不是救世主，要救國(guó)就需要先挽救國(guó)民的思想，社會(huì)的安定仍然需要終生的自我努力去獲得。“政惟仁愛”“民惟邦之本”“修身齊家，獨(dú)善其身，才能兼濟(jì)天下”?！栋缀邮潘吠赋錾羁痰恼芾?，特殊時(shí)代需要個(gè)體自覺地體味與成長(zhǎng)以達(dá)到清晰的倫理認(rèn)知的梳理。

注 釋

①聶珍釗：“文學(xué)倫理學(xué)批評(píng):基本理論與術(shù)語”，《外國(guó)文學(xué)研究》1(2010):12-22。

②④⑦⑨穆達(dá):《白河逝水》，光明日?qǐng)?bào)出版社2017年版，第89頁，第4頁，第263頁，第329頁。

③劉霞；《“家文化”與公民教育》，教育學(xué)術(shù)月刊2016年第12期，第17-22頁。

⑤梁漱溟：《中國(guó)文化要義》，上海人民出版社2011年版，第78頁。

⑥冉光芬：《家庭倫理及其構(gòu)成》，西南大學(xué)學(xué)報(bào)2010年增刊，第25-26頁。

⑧楊慧林、黃晉凱：《歐洲中世紀(jì)文學(xué)史》，譯林出版社2001年版，第6-7頁。