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      從楚成語看湖北人的始祖精神

      2018-11-28 11:13:28李匯洲
      西部論叢 2018年12期
      關(guān)鍵詞:始祖荊楚楚文化

      李匯洲

      荊楚文化博大精深,源遠(yuǎn)流長。湖北是楚文化的發(fā)祥地,也是楚文化的中心。楚國作為春秋戰(zhàn)國時期的大國和強(qiáng)國之一,在歷史長河中創(chuàng)造了燦爛輝煌的文明成果。燦爛輝煌的荊楚文化也奠定了湖北作為文化大省的重要地位。今天研究荊楚文化的發(fā)展歷程,目的就是要更好的發(fā)掘歷史文化遺產(chǎn),繼承人類優(yōu)秀文化成果,牢牢把握先進(jìn)文化的前進(jìn)方向,將荊楚優(yōu)秀文化體現(xiàn)出的湖北人的始祖精神與現(xiàn)代化建設(shè)實際有機(jī)地結(jié)合起來,以湖北人的始祖精神激勵全省人民奮勇前進(jìn),為全省的現(xiàn)代化建設(shè)提供強(qiáng)大的精神動力和智力支持。

      一、楚及楚文化含義

      楚,也稱荊楚,“楚”本是一種灌木的名稱,也叫做“荊”,在南方江漢流域的山林中極為常見,可用作薪柴等多種用途,人們?nèi)粘I钌俨涣?。于是遠(yuǎn)自商代時,北方中原人就以荊楚來稱呼江漢流域的南方地區(qū)和南方部族,比如《詩經(jīng)·商頌》中說的“維女荊楚居國南鄉(xiāng)”。楚人的先祖是苗裔,是原居北方的祝融部落的一支(楚人奉祝融為始祖),這支部族遷移到江漢流域,不斷地與周圍的土著民族(九黎、三苗的后裔)相互融合,以炎帝為主的部落,后被黃帝擊敗,這就合稱為歷史上的炎黃,是一種部落形式,沒有特定的文化內(nèi)涵。楚文化雖只是先秦時期由楚人創(chuàng)造的一種地域性文化,但它以其豐富的內(nèi)涵,成為東周時期影響南部中國的主流文化和南方諸文明的集大成者。楚部族在與北方商王朝的對峙中也吸收了先進(jìn)的商文化,為自身發(fā)展創(chuàng)造了有利的條件。

      二、從楚成語看楚人的精神特質(zhì)

      (一)蓽路藍(lán)縷,即艱苦創(chuàng)業(yè)、自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神。

      探尋楚人先輩艱苦創(chuàng)業(yè)的歷程,可以追溯到公元前11世紀(jì)。夏商更替之際,戰(zhàn)火連年,楚人先祖輾轉(zhuǎn)遷徙到了荊楚地區(qū)。到西周末年,楚人還是一個弱小的部落。熊繹成為部落首領(lǐng)后,率部族居江上楚蠻之地,“蓽路藍(lán)縷,以啟山林”。正是這種“蓽路藍(lán)縷”的精神成為楚國強(qiáng)盛的立國之本,也成為中華民族史上艱苦創(chuàng)業(yè)的典范。周初,周成王盟會諸侯,熊繹出使受到冷遇。熊繹回來后告之群臣,立志發(fā)奮圖強(qiáng),發(fā)展生產(chǎn),擴(kuò)大疆土。通過幾代人的努力,從熊繹到熊渠,疆域不斷擴(kuò)展,國力不斷增強(qiáng),由一個方圓不足百里的小國發(fā)展成泱泱大國。春秋時期,楚莊王飲馬黃河,問鼎中原。楚國經(jīng)濟(jì)得到空前發(fā)展,當(dāng)時楚國都城是“車轂擊,民肩摩,市路相排突,號曰朝衣鮮而暮衣敝”。正是憑著艱苦創(chuàng)業(yè)的精神,楚國才能在強(qiáng)國如林的夾縫中求生存、求發(fā)展,由小到大,由弱變強(qiáng),創(chuàng)造了先秦發(fā)展史上的奇跡。

      (二)不鳴則已,一鳴驚人,即追新逐奇不甘人后、不斷開拓的進(jìn)取精神。

      楚人的創(chuàng)新精神有很多記載:楚君熊通自行稱王,首創(chuàng)縣制。楚國滅了權(quán)國,便設(shè)縣治之。秦國設(shè)縣,在楚國之后。早于商鞅變法的吳起變法,是楚國歷史上的一次悲壯的革新運(yùn)動,也是一次大膽的改革運(yùn)動。楚人在科學(xué)技術(shù)、哲學(xué)思想、文學(xué)創(chuàng)作方面都作出了杰出的貢獻(xiàn)。以文學(xué)而言,莊周的散文奇詭莫測,變化無窮,氣勢浩蕩,意象崢嶸。屈原是楚辭的宗師,后人對屈原作品的評價是“氣往轢古,辭來切今,驚采絕艷,難與并能”,它道出了楚辭驚世駭俗的奇異之美。楚人大膽革新,創(chuàng)造了燦爛輝煌的楚文化。

      (三)撫夷屬夏,兼收并蓄,即融匯南北、海納百川的開放精神。

      在先秦的諸民族中,楚人的民族偏見最少,主張民族融合,強(qiáng)調(diào)兼收并蓄,能夠融合其他民族、國家包括來自南洋、西方的文化。在這方面突出的事例不少,其中稱作“蜻蜓眼”的玻璃珠就來自地中海東部。

      在創(chuàng)業(yè)初期,楚王沒有與周王室的血緣姻親關(guān)系可依,沒有遼闊的疆域可恃,只有積極主動地學(xué)習(xí)他人之長,補(bǔ)己之短,學(xué)以致用,以獨(dú)立強(qiáng)盛為目標(biāo),因而楚文化表現(xiàn)出極大的開放性、多元性和務(wù)實性。這些特征多基于楚人的善于學(xué)習(xí)、包容眾長的博大胸襟。青銅冶煉正是楚人學(xué)習(xí)吳越地區(qū)人民的技術(shù)而發(fā)展起來的。

      (四)問鼎中原,即敢為天下先的創(chuàng)新精神。

      這是荊楚文化的一個重要內(nèi)容。楚國蓬勃發(fā)展的勢頭,從西周初算起持續(xù)了七百年。起初楚國的疆土不過五十里,春秋之際楚國疆域不斷擴(kuò)大,楚武王“欲觀中原之政”,公然藐視周室。楚文王元年(前689年)建都于郢,國勢愈發(fā)強(qiáng)大,成為中原地區(qū)的巨大威脅。楚莊王八年(前606年)北伐陸渾之戎,親至洛邑,觀兵周郊。楚莊王公然詢問周鼎之大小輕重,當(dāng)王孫滿告誡他“在德不在鼎”時,莊王曰,“子無阻九鼎!楚國折鉤之喙足以為九鼎!”可見楚國之強(qiáng)大,足見楚人敢為天下先的創(chuàng)新精神。在近代,楚人問“問鼎中原”敢為天下先的創(chuàng)新精神不僅體現(xiàn)于辛亥革命中“武昌首義”等政治方面,在工商業(yè)的發(fā)展中也得到了充分的體現(xiàn)。

      (五)楚雖三戶,亡秦必楚,即崇尚武裝、熱愛祖國的愛國主義精神。

      楚人有尚武之風(fēng),如荊州博物館有一種叫“連發(fā)弩”的文物,李白有一首五言絕句,寫到秦始皇,其中有“連弩射海魚”的詩句。連弩可以連發(fā)十箭,可見楚人很早就在研究發(fā)明武器。在豐富的楚文化中,有很多例子反映了楚人的愛國主義精神。如申包胥為了求得秦國發(fā)兵救楚,在秦國朝廷中哭了七天七夜,終于感動了秦王;楚將屈瑕戰(zhàn)敗,感到對不起家鄉(xiāng)父老,以死謝罪,開了楚國將帥以身殉職的先河;楚武王、楚文王、楚莊王、楚共王等都身先士卒,親臨戰(zhàn)陣之中,體現(xiàn)了非常堅定的愛國主義精神。更有代表性的是屈原,屈原有這樣的詩句:“鳥飛返故鄉(xiāng)兮,狐死必首丘。”屈原是愛國主義詩人,其精神千秋萬代為世人景仰,成為民族脊梁的象征。楚被秦滅時,楚人南公說,“楚雖三戶,亡秦必楚。”這不僅是預(yù)言,也是誓言。果然不過十六七年,秦國就在以楚國后裔為主力軍的農(nóng)民起義中被推翻。楚人的這種愛國主義精神,超越了時空,融入到中華民族的血脈之中,代代相傳。

      楚文化是中華文化中的一枚奇葩,楚成語又是楚文化中的璀璨明珠。湖北的發(fā)展要從荊楚文化中去吸取營養(yǎng),尋找動力。滄海桑田,時值今日,我們荊楚兒女傳承先民的始祖精神必將得心應(yīng)手水到渠成,因為:湖北先祖的愛國主義精神與習(xí)總書記提出和倡導(dǎo)的社會主義核心價值觀中的“愛國”并行不悖;楚人“撫夷屬夏,兼收并蓄”的精神與社會主義“和諧”價值觀一脈相承;楚人“蓽路藍(lán)縷,以啟山林”的艱苦奮斗精神與以“勤儉節(jié)約”為根本的中國夢古今呼應(yīng);楚先民“不鳴則已,一鳴驚人”及“問鼎中原” 敢為天下先的首創(chuàng)精神為“富強(qiáng)、民主”的社會主義發(fā)展戰(zhàn)略提供了巨大的精神動力。文化底蘊(yùn)永遠(yuǎn)是世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展所關(guān)注的焦點(diǎn),是一個民族的靈魂和脊梁。我們應(yīng)當(dāng)讓荊楚文化成為全世界關(guān)注的亮點(diǎn),成為二十一世紀(jì)湖北經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的引擎,成為建設(shè)中部經(jīng)濟(jì)強(qiáng)省的重要資源保證。

      憶往昔,湖北先民艱苦創(chuàng)業(yè),開創(chuàng)璀璨的遠(yuǎn)古文明;看今朝,同一片熱土,荊楚兒女秉承先民始祖精神,譜寫輝煌篇章。

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