匡俊宇

摘 要：電影本體論是電影藝術(shù)理論的哲學(xué)基礎(chǔ)。它主要是通過研究電影的含義，即電影是什么的問題，通過此方式來尋求電影藝術(shù)的本體論意義。對電影的起源、本質(zhì)屬性、本質(zhì)精神等基本要素的探討，這樣也能實現(xiàn)直觀美學(xué)思想、鏡頭語言、形象塑造的這三方面的統(tǒng)一，從而實現(xiàn)對電影本體論的價值和意義的探索。

關(guān)鍵詞：電影藝術(shù) 本體論 直觀審美

引 言

電影藝術(shù)產(chǎn)生至今已有一百多年的歷史。從最初的無聲電影到有聲電影，從黑白電影到彩色電影，從小屏幕電影到寬屏幕電影，從電影院電影到家庭影院得到產(chǎn)生，電影技術(shù)發(fā)展至今已經(jīng)發(fā)展到了比較成熟的階段。當(dāng)下社會大多數(shù)人對電影的概念以及有了較為普遍的理解。當(dāng)然，在迅速發(fā)展的電影流行趨勢中，電影已經(jīng)出現(xiàn)在藝術(shù)園中，并進(jìn)入了每個家庭和每個人的視野，從而發(fā)揮了無與倫比的巨大作用，今天，我們?nèi)匀灰獑枴半娪笆鞘裁?？”回答“什么是電影”，而不是追隨欣賞體驗和文化實踐。

1電影藝術(shù)本原論的來源

電影原始理論關(guān)注的是電影的根源，即電影問題的起源，也就是電影的來源，因為電影與其起源的母體必然具有血緣和傳統(tǒng)、傳承。一方面，我們需要探索電影與現(xiàn)實生活關(guān)系的根源和根源，尋找電影生產(chǎn)的直接動因和資源。從現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)、現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展、人類精神審美需求的提高、傳統(tǒng)智力文化向現(xiàn)代感性視聽文化的轉(zhuǎn)變等觀察點，不難發(fā)現(xiàn)其原因；另一方面，有必要探討文學(xué)、繪畫、音樂、戲劇、攝影的發(fā)展與藝術(shù)之間的相互關(guān)系，借此來進(jìn)一步分析電影制作的根源和來源。

電影本源理論也應(yīng)該追溯到電影的母體身上，因為這直接導(dǎo)致電影的產(chǎn)生，這是探究電影本身意義的直接原因和內(nèi)在原因。同時，攝影仍然是電影制作的一個組成部分，盡管沒有人會把攝影等同于電影。但是，如果我們只停留在攝影中，通過記錄瞬間鏡頭，而用電影鏡頭來敘述故事，則很難討論電影的原創(chuàng)性和本體論意義。同時，隨著社會主義的興起和發(fā)展，藝術(shù)也感受到了這場日益逼近的危機，這個問題在本世紀(jì)的技術(shù)發(fā)展中是顯而易見的。電影藝術(shù)本質(zhì)的追求應(yīng)從本質(zhì)主義轉(zhuǎn)向本質(zhì)主義。它不是尋求單一的本質(zhì)，而是尋求由多重屬性構(gòu)成的本質(zhì)屬性。它應(yīng)該包括直觀的審美意識形態(tài)屬性、鏡頭語言屬性和圖像虛構(gòu)屬性的三維構(gòu)成。這可以說是共性與個性、普遍性和特殊性的統(tǒng)一。它不僅揭示了電影藝術(shù)的本質(zhì)規(guī)定和性質(zhì)，而且突出了電影的特征、特征和特征。電影之所以成為電影而受到重視，也是因為電影只有符合電影自身的基本性質(zhì)，并嚴(yán)格把我電影藝術(shù)的價值取向，才能取得持續(xù)不斷的發(fā)展進(jìn)步，而電影本源理論研究的起點以及研究的核心問題也由此產(chǎn)生。

2電影本體論探討的價值和意義

追求電影藝術(shù)本體論意義的必要性和合理性在于五個方面。首先，電影作為一種獨立的藝術(shù)形式和存在方式，必然確立了電影的本質(zhì)規(guī)定和內(nèi)在特征，其性質(zhì)、屬性和特征具有本體論價值和意義。其次，電影的發(fā)展越迅速，越流行、就會越有競爭力、越有優(yōu)勢，電影與現(xiàn)實生活的關(guān)系就越突出，電影與人類生存的關(guān)系就越突出，就越突出。電影存在方式和表現(xiàn)方式的本體論意義。第三，電影理論滯后于電影實踐和電影發(fā)展的現(xiàn)實，證明作為理論基礎(chǔ)的本體論基礎(chǔ)有待進(jìn)一步鞏固。研究的邏輯起點和理論支點應(yīng)當(dāng)更加清晰，理論體系和知識結(jié)構(gòu)應(yīng)當(dāng)更加嚴(yán)格。第四，在解構(gòu)主義和反本質(zhì)主義的思潮中，它不僅為本體論的研究提供了新的視角和新途徑，而且在本質(zhì)主義的解構(gòu)中也解構(gòu)了本體論。有必要區(qū)分本質(zhì)主義與本質(zhì)主義的異同。第五，長期以來，中外電影理論家對電影本體論的看法各不相同，尤其在對基本問題的理解上，應(yīng)該以不同的方式和相同的起源，找到融合點和結(jié)合點。賈磊壘認(rèn)為：“電影藝術(shù)本體論仍然是一個我們無法回避的命題。這是因為我們所有關(guān)于電影的討論都是從圖像開始的。就像我們不能談?wù)摏]有舞臺表演的歌劇，沒有節(jié)奏的音樂，沒有節(jié)奏的詩歌，我們不能談?wù)摏]有圖像的電影，我們不能離開鏡頭，我們不能離開視聽理想的基本元素。有鑒于此，繼續(xù)追求和重新發(fā)現(xiàn)電影藝術(shù)的本體論意義是非常合理的。

結(jié) 語

電影藝術(shù)本質(zhì)的追求應(yīng)從本質(zhì)主義轉(zhuǎn)向本質(zhì)主義。它不是尋求單一的本質(zhì)，而是尋求由多重屬性構(gòu)成的本質(zhì)屬性。它應(yīng)該包括直觀的審美意識形態(tài)屬性、鏡頭語言屬性和圖像虛構(gòu)屬性這三個方面共同組成，這可以說是共性與個性、普遍性和特殊性的統(tǒng)一。它不僅揭示了電影藝術(shù)的本質(zhì)規(guī)定和性質(zhì)，而且突出了電影的特征、特征和特征。電影之所以成為電影而受到重視，電影藝術(shù)只有對自身的產(chǎn)生以及多年的發(fā)展進(jìn)行確切的把握研究，電影藝術(shù)以及電影制作的技術(shù)才能在當(dāng)代科學(xué)技術(shù)的幫助下百尺竿頭更進(jìn)一步。

參考文獻(xiàn)：

[1] 賈磊磊 .鐫刻電影的精神——關(guān)于電影學(xué)的范式及命題 [M ]∥陣犀禾 .當(dāng)代電影理論新走向.北京： 文化藝術(shù)出版社 ， 2005.

[2] [德]齊格弗里德· 克拉考爾 .電影的本性—— 物質(zhì)現(xiàn) 實的復(fù)原 [M ]. 邵牧君 ，譯 . 北京： 中國電影出版社 ， 1981 .

[3] [德]沃爾特· 本杰明. 機器復(fù)制時代的藝術(shù)品 [M ]∥ 弗蘭斯· 弗蘭契娜 ，查爾斯· 哈里森. 現(xiàn)代藝術(shù)和現(xiàn)代主義 . 張堅 ，王曉文 ，譯 .上海： 上海人民美術(shù)出版社 ， 1988.