彭玉海 曾永興

(黑龍江大學(xué)俄羅斯語(yǔ)言文學(xué)與文化研究中心，哈爾濱 150080)

提 要：文化概念是民族文化智慧與歷史文化、社會(huì)生態(tài)的結(jié)晶，要走近文化概念首先就需要有一套相關(guān)的行之有效的分析方案與策略。本文提出文化概念的解讀主要有詞源分析、文化語(yǔ)義內(nèi)涵與詞義特征分析、隱喻搭配分析、格式塔分析及話語(yǔ)綜合分析5種方法、路徑及對(duì)應(yīng)的5個(gè)分析層級(jí)，由此建立起文化概念分析方法層級(jí)系統(tǒng)。這一方法體系將能帶動(dòng)我們從不同方面認(rèn)識(shí)和把握文化概念的豐富意涵和歷史文化底蘊(yùn)、社會(huì)人文信息，有助于全面、深入地揭示民族精神、性格和思維等心智結(jié)構(gòu)特點(diǎn)及民族意識(shí)文化內(nèi)核。

1 引言

文化概念是一個(gè)民族的文化記憶單位，同時(shí)也是反映民族文化的獨(dú)特“心靈價(jià)值”單元。它使民族文化基因、民族精神特質(zhì)得以延綿傳續(xù)，在精神、價(jià)值關(guān)系的深層底蘊(yùn)上實(shí)現(xiàn)民族觀念構(gòu)擬、整合，塑造著民族文化心理與民族意志，是民族信仰、民族心性及民族情感、道德、倫理和審美等文化間性的棲息之所，包含著豐富的民族文化思想內(nèi)涵?！叭魏紊鐣?huì)的精神文化本身很大程度上就在于核心文化概念的操作?！?Степанов 2004:6) 要走近一個(gè)民族的精神、心靈、思想世界，就必須對(duì)該民族的文化概念這一文化心智(語(yǔ)言)實(shí)體進(jìn)行深入、細(xì)致的分析與解讀。本文從文化認(rèn)知立場(chǎng)出發(fā)，討論俄羅斯文化概念分析方法。文化概念分析方法具有多樣性，這里提出文化概念的分析主要有詞源分析、文化語(yǔ)義內(nèi)涵與詞義特征分析、隱喻搭配分析、格式塔分析及話語(yǔ)綜合分析5種方法、路徑及對(duì)應(yīng)的5個(gè)分析層次，由此構(gòu)建起俄羅斯民族文化概念分析的層級(jí)化策略及層級(jí)間相互協(xié)同、整合而成的方法體系，這一文化概念分析體系將有助于深入了解民族的核心文化價(jià)值，多維度展示民族心理、民族個(gè)性及思想觀念、價(jià)值意念和精神現(xiàn)實(shí)等文化意象與文化特質(zhì)。

2 關(guān)于文化概念分析

文化概念分析表象上是對(duì)概念語(yǔ)詞的分析，實(shí)質(zhì)上是對(duì)一個(gè)民族的文化思想意識(shí)和文化底蘊(yùn)的分析。俄羅斯文化概念分析是對(duì)其民族類(lèi)型、民族文化定型的解讀。在文化深層意識(shí)上，概念分析可以得出隱藏于文化語(yǔ)詞下的情景現(xiàn)實(shí)關(guān)聯(lián)和社會(huì)、文化價(jià)值關(guān)系，以及人對(duì)現(xiàn)實(shí)的感悟、體會(huì)，它可以解構(gòu)出寓于語(yǔ)言中的民族思維方式、認(rèn)知特點(diǎn)和精神個(gè)性等文化信息，可以呈現(xiàn)出社會(huì)個(gè)體文化經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容和社會(huì)歷史文化記憶，這些信息內(nèi)容是構(gòu)成社會(huì)溝通和思想交流、建立民族共識(shí)和社會(huì)價(jià)值互信的文化統(tǒng)覺(jué)和文化精神基礎(chǔ)?！耙粋€(gè)文化觀念①是由多個(gè)層面不同的語(yǔ)言單位所揭示的”(劉宏 2009：23)，必須通過(guò)相應(yīng)的語(yǔ)言文化分析才能顯現(xiàn)出其文化價(jià)值和文化信念的內(nèi)容，同時(shí)，認(rèn)識(shí)一個(gè)民族、詮釋一種文化，形成對(duì)其文化認(rèn)知史實(shí)的判讀和概念文化語(yǔ)義的評(píng)價(jià)，建立起有關(guān)一個(gè)民族的過(guò)往與現(xiàn)實(shí)的思想性、價(jià)值性認(rèn)識(shí)，達(dá)成對(duì)一個(gè)民族的文化性、知識(shí)性的理解。

進(jìn)一步講，實(shí)際運(yùn)作中的文化概念分析是對(duì)具體文化概念的分析，要揭示出特定文化概念蘊(yùn)涵的民族文化主體意識(shí)中想說(shuō)而沒(méi)說(shuō)出來(lái)的內(nèi)容，即文化涵指對(duì)象，是民族意識(shí)中對(duì)文化概念對(duì)象的思考、領(lǐng)悟和經(jīng)驗(yàn)體會(huì)。它針對(duì)的是長(zhǎng)久以來(lái)形成的、帶有豐富精神特性的文化思想內(nèi)容。因此，文化概念分析是對(duì)包含于語(yǔ)言文本②、語(yǔ)言事實(shí)、材料中的文化思想進(jìn)行解讀，是對(duì)文化概念的深層語(yǔ)義結(jié)構(gòu)以及文化概念體系的結(jié)構(gòu)組成等的分析——“語(yǔ)義重構(gòu)是概念分析的基本任務(wù)”(Арутюнова 1988:8)。文化概念分析的內(nèi)涵即挖掘載蓄文化概念的語(yǔ)言材料、語(yǔ)言事實(shí)透射出來(lái)的民族文化特質(zhì)，是要分析文化概念在各種語(yǔ)言形式、語(yǔ)言單位構(gòu)造中傳達(dá)出來(lái)的文化含義，探討屬于同一場(chǎng)域文化概念的語(yǔ)言表現(xiàn)特點(diǎn)，揭示“最能體現(xiàn)民族世界觀、價(jià)值觀的核心概念的深層內(nèi)涵”(陳勇 2011：17)。就俄羅斯文化而言，“俄語(yǔ)本身就是一個(gè)豐富多彩的文化世界，具有鮮明的民族性”(朱達(dá)秋 2010：100)。這一民族性同俄羅斯民族文化概念之間存在深刻而實(shí)質(zhì)的聯(lián)系，“文化概念民族性在其表現(xiàn)過(guò)程中通過(guò)語(yǔ)言手段的選擇得以反映和體現(xiàn)”(Прохоров 2008:158)。文化概念中許多同世界觀相關(guān)的概念都有自己在語(yǔ)言中得以實(shí)現(xiàn)的語(yǔ)義模式，幫助認(rèn)識(shí)和把握這一語(yǔ)義模式的有不同的意義、功能成分，包括“能夠指明類(lèi)屬于某一概念域的特征集、由價(jià)值體系位置決定的定義以及對(duì)它(世界觀概念語(yǔ)義模式)在人的生活中功能的說(shuō)明”(Арутюнова 1991:3-4)。而這些語(yǔ)義模式各方面的關(guān)系和特征也是文化概念分析的組成部分。

概括起來(lái)，文化概念分析的基本內(nèi)容包括對(duì)文化概念語(yǔ)詞的詞典釋義、各類(lèi)話語(yǔ)文本材料中反映出來(lái)的文化概念語(yǔ)義內(nèi)容以及相關(guān)的各種文化聯(lián)想信息等各層面的文化概念內(nèi)容集合。文化概念分析的核心內(nèi)容是闡釋概念語(yǔ)詞的文化語(yǔ)義內(nèi)涵和各種聯(lián)想信息，在文化語(yǔ)境中考察文化概念傳遞的民族文化信息、文化屬性和民族精神特征，分析社會(huì)成員和文化主體對(duì)各種物質(zhì)、文化精神事物的態(tài)度、意念和認(rèn)識(shí)，釋讀蘊(yùn)含于文化概念語(yǔ)詞中的民族文化思想、文化定勢(shì)。

3 文化概念分析策略

文化概念是一個(gè)民族精神、思想和文明的傳導(dǎo)體。某種意義上講，一個(gè)民族的歷史傳承和延續(xù)正是因?yàn)檎Z(yǔ)言方式的文化概念滲透才有了真正屬于該民族的文化內(nèi)涵?！罢Z(yǔ)言書(shū)寫(xiě)著民族的歷史，并在很大程度上通過(guò)觀念的傳承規(guī)定著民族的精神構(gòu)成、文化行為?！?楊秀杰 2007a：54) 因此，語(yǔ)言文化認(rèn)知、文化語(yǔ)義同文化概念密不可分，本質(zhì)上它們都是民族世界圖景的基本組成部分(彭玉海 彭文釗 2016：21，23)?；谶@一認(rèn)識(shí)及概念分析對(duì)象特點(diǎn)、文化概念選擇面和研究主旨，我們提出由詞源分析、文化語(yǔ)義內(nèi)涵與詞義特征分析、隱喻搭配分析、格式塔分析及話語(yǔ)綜合分析組成的有關(guān)文化概念分析策略的5個(gè)步驟和層級(jí)，它們協(xié)同作用，共同構(gòu)成文化概念分析方法體系。

3.1 詞源分析

“文化觀念是聯(lián)系語(yǔ)言與文化的紐帶。研究文化觀念可以窺見(jiàn)文化形成并被固定在語(yǔ)言中作為民族文化記憶的過(guò)程?！?劉宏2005：40) 這一“語(yǔ)言—文化”關(guān)系性在文化概念的詞源分析中有著最為典型、直接的體現(xiàn)。詞源分析是文化概念的重要方法和組成部分，“詞語(yǔ)的來(lái)源也是觀念分析的重要資源”(華劭 2010：17)。有關(guān)文化概念語(yǔ)詞來(lái)源方面的知識(shí)可幫助恢復(fù)、解讀出文化概念中豐富的民族歷史文化內(nèi)容，有益于厘清概念語(yǔ)詞語(yǔ)義的來(lái)龍去脈?！霸~源知識(shí)有助于恢復(fù)詞匯的內(nèi)在形式，從而有助于形成觀念的最初依據(jù)?！?同上：16) 借助概念語(yǔ)詞的原始形象和內(nèi)部形式能夠找出其文化上的因由和理?yè)?jù)，并從語(yǔ)義和文化根源上審察概念語(yǔ)詞的民族深層關(guān)聯(lián)和文化基因信息，進(jìn)而依循文化記憶、文化節(jié)點(diǎn)(文化烙印)，在文化關(guān)聯(lián)及文化比照等民族文化線索的導(dǎo)引下，確定出民族文化概念的來(lái)源和生成機(jī)制。此外，“文化概念是心智語(yǔ)言(它內(nèi)在地表征心理世界中的全部圖景)運(yùn)作單位”(Кубрякова, Демьянков 1996:90)，對(duì)概念展開(kāi)的詞源分析在一定程度上可以復(fù)建出民族心智的演化及文化概念背后的人文環(huán)境、民族心性，由此得來(lái)的文化概念形成背景、過(guò)程和歷史條件等信息對(duì)于詮釋文化概念的內(nèi)涵和整體面貌至關(guān)重要。

例如，文化概念вера(信仰)從詞源上來(lái)自于古印歐文明，同宗教儀式行為有關(guān)，早在基督教產(chǎn)生之前的某個(gè)時(shí)期便已存在，是在雙方的“契約(精神)方式，契約信任”基礎(chǔ)上形成并發(fā)展起來(lái)的(Степанов 2004:57)，顯示出其文化范疇性質(zhì)和文化基源上的獨(dú)特性。文化概念совесть(良知)詞源上同古俄語(yǔ)中的съвéсть和古斯拉夫語(yǔ)的съвéсть有關(guān)，古俄語(yǔ)中的съвéсть表示“理解”“明白”“知識(shí)”“協(xié)調(diào)一致”“指示”“純潔”以及“良心”，而古斯拉夫語(yǔ)的съвéсть在希臘古文獻(xiàn)翻譯中用來(lái)表示“良心”“意識(shí)”“共同知道”“意識(shí)到”。試對(duì)比它同相關(guān)希臘語(yǔ)詞表示的“與某人共同知道”“意識(shí)到”以及“明白”“洞悉”“了解”意義的關(guān)系。因此，學(xué)者們認(rèn)為古斯拉夫語(yǔ)的съвéсть是對(duì)希臘語(yǔ)詞的本原翻譯(Черных 1999:184)。盡管人們的理解不盡相同，但都注意到совесть在基本意義上表示“同某人一起獲得知識(shí)(共同知道)”。因此，“漢語(yǔ)譯文‘良知’也比‘良心’更接近原義”(華劭 2010：16)。由此可見(jiàn)，文化概念的詞源分析可幫助我們窺探出概念語(yǔ)詞意義的文化依據(jù)和文化內(nèi)在聯(lián)系，有益于在文化始源意象的基礎(chǔ)上探解和究察概念的文化本源性質(zhì)及文化深層意義的運(yùn)作、演變。

3.2 文化語(yǔ)義內(nèi)涵、詞義特征分析

語(yǔ)言是重要的文化符號(hào)，這在語(yǔ)詞語(yǔ)義中有深刻反映。“文化分析是一項(xiàng)復(fù)雜工程。它與自然語(yǔ)言的詞匯語(yǔ)義密切聯(lián)系，水乳交融?！?賀春英 2005：49) 文化概念內(nèi)容及其在語(yǔ)言中的體現(xiàn)具有多層面性，豐富而復(fù)雜的文化概念內(nèi)容包含民族性、歷史性、地域性以及主觀認(rèn)識(shí)性。文化概念(語(yǔ)詞)的語(yǔ)義分析、詞典釋義是文化概念分析十分重要的方法和策略，“文化分析可以從語(yǔ)言學(xué)，特別是語(yǔ)義學(xué)獲取新的思想資源。從語(yǔ)義視野探察文化是文化分析不容忽略的一個(gè)角度”(Wierzbicka 1997:13)。民族思想、情感、意志和立場(chǎng)等文化信息在文化概念語(yǔ)詞的詞典語(yǔ)義描寫(xiě)、詞義特征中都有相應(yīng)積極體現(xiàn)，“民族思想、感情的變化也會(huì)反映在對(duì)詞語(yǔ)的內(nèi)涵理解和感情評(píng)估上”(華劭 2003：156)。文化概念語(yǔ)義結(jié)構(gòu)特征的一個(gè)基本(邏輯)區(qū)域是對(duì)它的詞典意義描述、詞匯語(yǔ)義分析，因此文化概念分析離不開(kāi)概念詞的詞典意義、詞義研究，“這指在詞典編纂釋義基礎(chǔ)上確立和描寫(xiě)文化概念內(nèi)容”(Лассан 2002:5)。應(yīng)該說(shuō)，特定概念語(yǔ)詞語(yǔ)義會(huì)潛含相關(guān)文化生成因素和文化信息，這是來(lái)自于概念詞語(yǔ)義的一種文化挖掘和文化方式揭示。

進(jìn)而言之，在文化語(yǔ)義內(nèi)涵方面，文化概念分析的一項(xiàng)基本任務(wù)就是要考察它在文化主體意識(shí)中的存在狀態(tài)和反映，通過(guò)概念語(yǔ)詞文化語(yǔ)義結(jié)構(gòu)、語(yǔ)義表現(xiàn)的分析，努力展現(xiàn)文化概念包含的民族性格、精神個(gè)性、生命態(tài)度、倫理綱常和道德評(píng)價(jià)等文化定勢(shì)內(nèi)容，同時(shí)探析文化概念語(yǔ)詞對(duì)應(yīng)的價(jià)值觀念、思想認(rèn)識(shí)和社會(huì)意志等觀念意識(shí)的動(dòng)態(tài)變遷，“依靠各種辭典來(lái)分析固定在詞匯中的意義，從考察詞匯意義的變化到窺見(jiàn)文化觀念的變化”(劉宏 2005：39)。具體考察中，需要分析、采擷不同詞典對(duì)文化概念詞的文化性記取和釋義，并從這些釋義內(nèi)容中凝煉出文化概念所包含的語(yǔ)義特征和文化語(yǔ)義信息。這樣，“通過(guò)對(duì)語(yǔ)言單位語(yǔ)義的分析可以進(jìn)入民族觀念域，弄清語(yǔ)義與民族觀念域的關(guān)系、語(yǔ)義過(guò)程與認(rèn)知過(guò)程的關(guān)系”(劉佐艷 2014：16)。概念(語(yǔ)詞)的語(yǔ)義分析同其文化語(yǔ)義內(nèi)涵分析形成有機(jī)關(guān)聯(lián)、契合。

值得注意的是文化概念的語(yǔ)義分析之一還包括對(duì)文化概念詞同其他相關(guān)概念詞之間的關(guān)系，如同義、近義和反義等語(yǔ)義關(guān)系的分析和描寫(xiě)，同時(shí)文化概念(語(yǔ)詞)其詞語(yǔ)搭配、固定組合、語(yǔ)法構(gòu)造及諺語(yǔ)、習(xí)用語(yǔ)等表達(dá)式中也蘊(yùn)涵特殊的文化語(yǔ)義內(nèi)容，對(duì)這些詞匯語(yǔ)義現(xiàn)象的分析同樣可以增進(jìn)對(duì)特定文化概念的認(rèn)識(shí)和理解。正如С. Е. Никитина談到，“針對(duì)民族文化‘概念—語(yǔ)詞’， 應(yīng)通過(guò)指明它們同該文化中其他概念間的聯(lián)系來(lái)開(kāi)展語(yǔ)義描寫(xiě)。描寫(xiě)所研究語(yǔ)詞同與它具有聚合或組合聯(lián)系的其他語(yǔ)詞之間的關(guān)系，得到對(duì)我們感興趣的語(yǔ)詞的一種局部解釋。但局部解釋的總和將成為對(duì)‘概念—語(yǔ)詞’足夠充分的語(yǔ)義描寫(xiě)和闡釋”(Никитина 1991:118)。

3.3 隱喻搭配分析

文化概念的隱喻搭配在語(yǔ)義關(guān)系內(nèi)涵上承載并反映民族的特定文化聯(lián)想思維和文化聯(lián)想意義。文化概念分析同隱喻有密不可分的關(guān)系。隱喻不僅是認(rèn)知?jiǎng)?chuàng)造、文化創(chuàng)造的重要方式和內(nèi)容，同時(shí)也是文化概念重要的表現(xiàn)方式和棲身之所。而結(jié)合概念重組語(yǔ)言世界圖景的一個(gè)較為積極的方法是分析抽象名詞的隱喻搭配。概念語(yǔ)詞一般屬于抽象名詞，在語(yǔ)言的運(yùn)用、話語(yǔ)方式中往往同其搭配組合的語(yǔ)詞構(gòu)成隱喻關(guān)系，而通過(guò)隱喻搭配分析可以發(fā)現(xiàn)它在民族意識(shí)中關(guān)聯(lián)、表示的概念對(duì)象事物，找出文化概念隱含的相關(guān)文化信息，確立其在民族心智中的文化形象，深刻揭示概念語(yǔ)詞表達(dá)的文化概念特征，展現(xiàn)出文化概念背后的個(gè)體價(jià)值態(tài)度、生活理想以及民族的思想、情感和意志等文化信息內(nèi)容。華劭還進(jìn)一步看到，“在很大程度上，這些非物質(zhì)實(shí)體的文化觀念是借助所謂認(rèn)知性隱喻構(gòu)建起來(lái)的。應(yīng)該指出，在這一領(lǐng)域，認(rèn)知性隱喻不僅僅是增加生動(dòng)性的手段，而是形成觀念的方式”(華劭 2010：16)。這也表明隱喻還直接參與文化概念的表達(dá)，可以通過(guò)隱喻搭配，形象而真切地去描寫(xiě)、展現(xiàn)、感受和體會(huì)文化概念事物及其文化意蘊(yùn)。

“隱喻搭配分析可以通過(guò)概念語(yǔ)詞的超常組配和隱喻錯(cuò)置關(guān)系揭示出文化概念所關(guān)聯(lián)的民族文化內(nèi)容?！?彭玉海 王朔 2016：163) 文化概念的隱喻搭配分析過(guò)程中，須選擇包含文化概念詞的不同文本例句以分析概念語(yǔ)詞的超常搭配和轉(zhuǎn)喻信息，同時(shí)也須分析包含相關(guān)概念詞的諺語(yǔ)、熟語(yǔ)或者評(píng)價(jià)文化概念的習(xí)語(yǔ)中的隱喻現(xiàn)象，有時(shí)并不一定出現(xiàn)表達(dá)特定文化概念的語(yǔ)詞，但卻反映出相應(yīng)文化概念內(nèi)容，其中同概念有關(guān)的隱喻文化認(rèn)知信息從動(dòng)態(tài)化角度折射出社會(huì)成員、文化主體對(duì)各種物質(zhì)、文化精神事物的態(tài)度、意念和認(rèn)識(shí)，這同樣值得分析和探討。

非常重要的是，處于隱喻搭配中的文化概念往往隱含特定類(lèi)型概念事物形象，通過(guò)文化概念隱喻搭配分析可得出關(guān)于文化對(duì)象事物的一系列聯(lián)想形象和觀念內(nèi)容，這些聯(lián)想形象源于人的經(jīng)驗(yàn)感知和文化日常意識(shí)，從不同側(cè)面呈現(xiàn)一個(gè)民族的文化心理、個(gè)性特征和生活信仰等深層內(nèi)涵。因此，與文化概念隱喻搭配分析相關(guān)的是圍繞文化概念形成的文化聯(lián)想，即分析和解讀隱匿于文化概念語(yǔ)詞下的各種民族文化信息和文化形象。

3.4 格式塔分析

文化概念的格式塔分析是一種非常重要而獨(dú)特的概念分析方式。格式塔是文化概念語(yǔ)詞潛含的某一(類(lèi))形象，是貯存于語(yǔ)言、文化意識(shí)中的典型聯(lián)想輪廓。它通過(guò)對(duì)文化概念的事物聯(lián)想來(lái)揭示概念詞背后的民族文化信息，反映同文化概念語(yǔ)詞相關(guān)的實(shí)質(zhì)性的文化直覺(jué)知識(shí)，即通過(guò)文化概念語(yǔ)詞在隱喻構(gòu)造的超常搭配中激發(fā)出來(lái)的深層聯(lián)想內(nèi)容、文化概念詞的物的蘊(yùn)含信息。此時(shí)概念語(yǔ)詞的文化聯(lián)想內(nèi)容等式——X IS Y傳達(dá)出來(lái)的概念意識(shí)轉(zhuǎn)換和完形心理事件即為格式塔。顯然，格式塔屬于“語(yǔ)言意識(shí)的非理性、次邏輯”區(qū)域的內(nèi)容(Чернейко 1997:290)，相應(yīng)解析并獲取這一物的文化蘊(yùn)涵內(nèi)容的過(guò)程就是格式塔分析。分析中聯(lián)想、推導(dǎo)出的信息屬于民族意識(shí)深處的經(jīng)驗(yàn)、思想和某種信念，是文化概念深層聯(lián)想空間的外在物化體現(xiàn)。對(duì)于出現(xiàn)在隱喻構(gòu)造中的文化概念來(lái)講，格式塔幾乎是它的一種思維方式，成為人們思考和接受文化概念內(nèi)涵信息的基本形式。這樣，文化概念格式塔是以默認(rèn)方式存在于文化主體意識(shí)中，并貫穿于概念使用全過(guò)程，一旦概念進(jìn)入某一言語(yǔ)、思考過(guò)程，它就會(huì)自動(dòng)形成格式塔，因?yàn)槲幕拍铐氁嚓P(guān)物質(zhì)蘊(yùn)涵、特征結(jié)合起來(lái)，通過(guò)這些現(xiàn)實(shí)特性反映出它的聯(lián)想和類(lèi)比等文化認(rèn)知，確定格式塔述謂邏輯內(nèi)容就是要找出文化概念投射對(duì)象，就是結(jié)合人的文化思維以落實(shí)其物的蘊(yùn)涵、聯(lián)想，同時(shí)也是對(duì)文化概念的分析。由此可見(jiàn)，格式塔實(shí)質(zhì)上是在意識(shí)中完成的一種文化概念分析和聯(lián)想行為。而對(duì)于研究者來(lái)講，就是要將這一默認(rèn)、潛在且往往無(wú)須復(fù)建的文化行為呈現(xiàn)出來(lái)并加以闡釋、分析。從這一意義上說(shuō)，格式塔內(nèi)容的物化所指對(duì)于文化概念隱喻搭配聯(lián)結(jié)的動(dòng)詞等謂詞而言就是一種“先設(shè)”語(yǔ)義成分“文化預(yù)設(shè)”要素，它關(guān)乎文化內(nèi)容，由一般的語(yǔ)義預(yù)設(shè)變?yōu)椤拔幕Z(yǔ)義預(yù)設(shè)”。

這樣，文化概念的格式塔分析方法成為隱喻搭配分析的一個(gè)推論，隱喻搭配分析往往意味著有格式塔分析方法的跟進(jìn)，并且文化概念的格式塔分析方式在概念語(yǔ)詞的動(dòng)詞隱喻構(gòu)造中有最為積極的體現(xiàn)，二者的相生相伴、相因相成性使動(dòng)詞隱喻行為成為一種文化行為——“動(dòng)詞隱喻同文化概念格式塔之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)是一種自然的語(yǔ)義—文化聯(lián)動(dòng)行為”(彭玉海2014：24)。此時(shí)，動(dòng)詞隱喻格式塔代表一種文化心理屬性、文化聯(lián)想方式，它從一個(gè)獨(dú)特視角反映出隱喻的文化概念價(jià)值和文化認(rèn)識(shí)、認(rèn)知功能，同時(shí)也表明動(dòng)詞隱喻積極的文化認(rèn)知引領(lǐng)作用。文化概念格式塔能夠揭示、闡發(fā)動(dòng)詞隱喻搭配關(guān)系的文化功能，表明隱藏在表層語(yǔ)義沖突背后的深層次語(yǔ)義關(guān)聯(lián)、緣由，格式塔分析也成為對(duì)動(dòng)詞隱喻的一種文化解碼。

應(yīng)當(dāng)注意的是，還可以將人們對(duì)文化概念物的聯(lián)想潛力模式化，將格式塔模型的建構(gòu)、格式塔類(lèi)型的分析成果看作文化概念分析的一種結(jié)果。Л. О. Чернейко就曾在分析俄羅斯民族“命運(yùn)”文化概念的基礎(chǔ)上，歸納出“命運(yùn)的人格化”等格式塔類(lèi)型(Чернейко 1997:308)。從格式塔分析方法來(lái)看，“概念分析的目的是確定個(gè)體或集體語(yǔ)言意識(shí)中詞語(yǔ)深層、潛在的聯(lián)想聯(lián)系”(同上:196)。甚至可以對(duì)格式塔進(jìn)一步系統(tǒng)化、凝煉出概念語(yǔ)詞的文化原型，從而更為深入地了解一個(gè)民族的歷史文化底蘊(yùn)。此外，借助概念格式塔聯(lián)想可以對(duì)文化概念展開(kāi)豐富的形象聯(lián)想上的分析。而這往往是同隱喻分析密切相關(guān)的形象性聯(lián)想，這一聯(lián)想分析可以系統(tǒng)、全面地揭示文化概念語(yǔ)詞包含的隱性文化形象，這些形象內(nèi)容涵括的正是一個(gè)民族深層的而又真實(shí)的文化特征信息。

3.5 話語(yǔ)綜合分析

話語(yǔ)綜合分析是在文化概念語(yǔ)詞所處語(yǔ)句環(huán)境下綜合考察和分析文化概念，透過(guò)概念語(yǔ)詞語(yǔ)句內(nèi)容及其文化認(rèn)知(語(yǔ)義)心理完形傳達(dá)出的有關(guān)于文化概念對(duì)象事物的認(rèn)識(shí)、態(tài)度、觀念等信息或者所發(fā)生的同該文化概念事物相關(guān)的情景—事件來(lái)解讀文化概念。從文化概念語(yǔ)詞角度看，它作為組合段單位參與建構(gòu)情景事件或句子命題、話語(yǔ)構(gòu)造，以其獨(dú)特的文化伴隨意義因子和信息功能身份進(jìn)入話語(yǔ)相關(guān)文化內(nèi)容組織。從概念事物對(duì)象看，由于它本身負(fù)載特殊的民族文化思想信息，進(jìn)入到交際語(yǔ)句的上下文，形成同語(yǔ)境詞圍中相關(guān)語(yǔ)詞之間的意義相互作用關(guān)系，這一話語(yǔ)關(guān)系傳遞的語(yǔ)句內(nèi)容相應(yīng)體現(xiàn)、透射出文化主體對(duì)概念事物的不同感受、領(lǐng)悟，圍繞該文化概念事物對(duì)象形成個(gè)體化和社會(huì)化等不同層面的各種認(rèn)識(shí)——“觀念依賴于該民族的語(yǔ)言和世界觀，通過(guò)語(yǔ)詞在話語(yǔ)中得到表達(dá)，更在對(duì)話、交際中豐富、發(fā)展和再生”(楊秀杰2007b：99)。因此，從這兩方面講，文化概念語(yǔ)詞、概念對(duì)象物總體上分別是語(yǔ)句結(jié)構(gòu)單位和話語(yǔ)內(nèi)容、文化信息表達(dá)的一個(gè)獨(dú)特成素，尤其從話語(yǔ)文化內(nèi)容訊遞上講，話語(yǔ)的文化分析圍繞概念語(yǔ)詞這一核心展開(kāi)，概念語(yǔ)詞成為話語(yǔ)文化信息分析的焦點(diǎn)和話語(yǔ)結(jié)構(gòu)思想延拓的文化接口。而這里的話語(yǔ)句是涵納概念語(yǔ)詞的一個(gè)特殊文化構(gòu)造、單位，它可能是連貫話語(yǔ)、篇章中的一個(gè)片段或獨(dú)立的話語(yǔ)句，也可能是一個(gè)諺語(yǔ)、熟語(yǔ)、習(xí)語(yǔ)或慣用表達(dá)法。

話語(yǔ)綜合分析有其獨(dú)特之處和優(yōu)勢(shì)。如果說(shuō)隱喻搭配分析是利用事物之間創(chuàng)造性的形象(思維)轉(zhuǎn)換來(lái)理解文化概念對(duì)象，格式塔分析是通過(guò)概念事物背后習(xí)慣性的聯(lián)想物、潛意識(shí)中的關(guān)聯(lián)物來(lái)認(rèn)識(shí)、體察文化概念，那么話語(yǔ)綜合分析則是從語(yǔ)句顯義—隱義與認(rèn)知心理完形來(lái)釋讀同文化概念相關(guān)的各種社會(huì)文化含義；如果說(shuō)隱喻搭配是對(duì)文化形象思維的拓展，格式塔是對(duì)文化聯(lián)想、蘊(yùn)含的挖掘，那么話語(yǔ)綜合分析則是注重在語(yǔ)句思想內(nèi)容解讀的基礎(chǔ)上深挖文化概念的社會(huì)效應(yīng)、社會(huì)體悟和社會(huì)文化認(rèn)知理解，它無(wú)疑可以在(相對(duì))完整的社會(huì)價(jià)值、意義層面上闡釋文化概念、提取出與其相關(guān)的社會(huì)意志和民族精神、情操等內(nèi)容。因此，3種分析方法各有自己的任務(wù)與使命，在文化概念分析與解讀的整體系統(tǒng)中各自發(fā)揮自己的功能、價(jià)值，它們彼此互動(dòng)、整合，能夠最大限度地展現(xiàn)文化概念的民族文化特點(diǎn)，能對(duì)相關(guān)文化概念的民族文化內(nèi)涵作出更為全面、充分的揭示與闡釋?zhuān)裴尦鑫幕拍畹淖畲笊鐣?huì)效應(yīng)和民族文化能量。進(jìn)一步講，話語(yǔ)綜合分析的優(yōu)勢(shì)主要表現(xiàn)為，它能夠在現(xiàn)實(shí)交際的話語(yǔ)內(nèi)容中解析出文化概念的社會(huì)人文意義和文化涵指，更為直觀地走進(jìn)民族的現(xiàn)實(shí)社會(huì)精神世界、文化精神核心以及民族文化的靈魂深處。

“文化概念具有研究方法上的開(kāi)放性與分類(lèi)上的多樣性?！?Карасик 2007:12-13) 我們認(rèn)為，有關(guān)文化概念的分析應(yīng)綜合采用上述各種方法，并且針對(duì)具體不同文化概念的特點(diǎn)，作出方法上的一定取舍、調(diào)適和主次區(qū)分，力求有的放矢，通過(guò)最為有效、適當(dāng)?shù)姆绞綄?duì)文化概念進(jìn)行分析和解讀。本文提出的文化概念分析策略和步驟可描述為：首先是對(duì)其進(jìn)行詞源分析，尋找文化概念的歷史文化根源、背景、條件和來(lái)龍去脈；其次對(duì)文化概念語(yǔ)詞進(jìn)行文化語(yǔ)義內(nèi)涵和語(yǔ)義(詞義)特征方面的分析；繼而將概念語(yǔ)詞下放到各種謂詞框架結(jié)構(gòu)、組合限定構(gòu)造、關(guān)系中，對(duì)其展開(kāi)隱喻搭配中的文化分析，進(jìn)一步探尋概念語(yǔ)詞的民族文化含義；然后對(duì)文化概念進(jìn)行格式塔分析，以物的蘊(yùn)涵和文化聯(lián)想方式挖掘文化概念背后蓄隱的豐富民族文化信息；最后，將文化概念詞置于各種文本、話語(yǔ)中，對(duì)其展開(kāi)言語(yǔ)交際語(yǔ)境的文化分析，通過(guò)概念語(yǔ)詞鋪陳的話語(yǔ)結(jié)構(gòu)框架、語(yǔ)句內(nèi)容展開(kāi)概念事物相關(guān)的文化思想探尋。上述幾種分析策略的綜合運(yùn)用、層層推進(jìn)，可使相關(guān)文化概念的民族、社會(huì)文化特征得到較為充分的剖析和呈現(xiàn)。因而，我們主張的文化概念研究策略實(shí)際是幾種不同分析方法的有機(jī)整合與協(xié)同使用。

4 結(jié)束語(yǔ)

統(tǒng)上而論，本文傾向于采用文化、認(rèn)知、語(yǔ)義相結(jié)合的層級(jí)方法展開(kāi)文化概念分析，基于這一指導(dǎo)思想原則，我們提出并討論有關(guān)文化概念的詞源分析、文化語(yǔ)義內(nèi)涵、詞義特征分析、隱喻搭配分析、格式塔形象聯(lián)想分析及話語(yǔ)綜合分析在內(nèi)的多維分析模式和策略，嘗試建立起文化概念的多層面交織分析網(wǎng)絡(luò)和機(jī)制。同時(shí)，文化概念分析方法可以隨概念對(duì)象和分析手段、材料等的不同而作出相應(yīng)調(diào)整，具有動(dòng)態(tài)、靈活的特點(diǎn)，這也為文化概念分析方法(系統(tǒng))的豐富和完善提供空間?！半S著概念分析相關(guān)問(wèn)題研究的逐漸深入，概念的內(nèi)涵將會(huì)得到進(jìn)一步闡釋?zhuān)拍罘治龅姆椒〞?huì)逐漸協(xié)調(diào)和統(tǒng)一，概念分析的結(jié)果也會(huì)相互補(bǔ)充、相互驗(yàn)證”(趙國(guó)棟 2008：31)，從而能夠全面、深入地探求蘊(yùn)含于文化概念中的民族精神、民族意志及民族信念等文化核心價(jià)值。

注釋

①“文化觀念”即本文所談的文化概念。下同。另外，后面引文中將出現(xiàn)的“觀念”大體對(duì)應(yīng)于本文理解中的“文化概念”或其簡(jiǎn)稱“概念”。這里一并指出。

②與此同時(shí)不能應(yīng)當(dāng)看到，“文本”并不局限于單純語(yǔ)符列意義上的語(yǔ)段或句構(gòu)整體，“文本的外延擴(kuò)張到一切與觀照主體相對(duì)視的客體身上，包括人的行為、藝術(shù)產(chǎn)品、事件甚至人自身，文本也因此獲得主體性”。(彭文釗 2004：15)