董 琳

（作者介紹：董琳，貴州師范大學(xué)碩士研究生，從事課程與教學(xué)論研究）

一個(gè)民族的文化是這個(gè)民族的靈魂，是維系一個(gè)民族團(tuán)結(jié)共處、共同進(jìn)步的重要紐帶，也是決定這個(gè)民族昌盛與否的重要一環(huán)。①三都縣是全國(guó)唯一的水族自治縣，這里生活著40萬(wàn)人口，其中水族人口占全縣總?cè)丝诘?7%，占全國(guó)水族人口總數(shù)的63%。三都水族自治縣完整的保存著水族豐富且完善的優(yōu)秀民族文化（信仰、飲食、服飾、水語(yǔ)、水書、馬尾繡、文學(xué)和歷法等等），特別是水書代表了水族獨(dú)有的文化特色，是水族與其他少數(shù)民族的本質(zhì)區(qū)別。豐富多彩的水族文化，為水族增添了神秘的氣息，為三都縣增添了無(wú)窮的魅力。并且水族文化作為中華民族文化的重要構(gòu)成部分,是人類文化的精華，是人類偉大文明的結(jié)晶,是屬于全人類的共同財(cái)富。代表水族文化的水書、特色的水族端節(jié)以及水族獨(dú)有的馬尾繡被選入首批國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。對(duì)水族、對(duì)國(guó)家甚至對(duì)世界都存在著獨(dú)特的文化價(jià)值和意義。

長(zhǎng)期以來(lái)，少數(shù)民族文化的延續(xù)和民族共同體的維系很大程度上主要依賴于民族群體自己創(chuàng)造的一種“原生態(tài)的、適宜的、內(nèi)生的教育活動(dòng)(如少數(shù)民族的傳統(tǒng)習(xí)俗、宗教儀式、傳統(tǒng)節(jié)日等)”②，但隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化的快速發(fā)展，僅僅依賴“內(nèi)生式”的教育形式保護(hù)和傳承少數(shù)民族文化已經(jīng)不能適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的需要，所以需要尋找一個(gè)新的有效的傳承少數(shù)民族文化的路徑，即內(nèi)生式與外在式相結(jié)合的方式。外在式傳承少數(shù)民族文化有很多種方式，而最系統(tǒng)、有效的傳承方式就是學(xué)校教育。高中階段，學(xué)生在認(rèn)知、理解、思維等各方面的能力都處于發(fā)展比較完善的階段。所以，高中教師對(duì)傳承民族文化有獨(dú)特的客觀條件和優(yōu)勢(shì)，但也存在一些問題。

一.水族地區(qū)高中教師傳承民族文化存在的問題

為了深入了解水族地區(qū)高中教師傳承民族文化的現(xiàn)狀，筆者對(duì)三都縣M中學(xué)進(jìn)行了實(shí)地調(diào)查，通過深入課堂觀察以及對(duì)教師進(jìn)行訪談，發(fā)現(xiàn)三都縣M中學(xué)水族教師傳承本民族文化存在的一系列問題，具體表現(xiàn)在：教師傳承意識(shí)不強(qiáng)；教師傳承能力不足；教師整體傳承力度較弱；傳承缺乏相應(yīng)的條件和支持。

（一）教師傳承意識(shí)不強(qiáng)

三都縣M中學(xué)是該縣一所重點(diǎn)中學(xué)，該校少數(shù)民族教師占教師總?cè)藬?shù)的75%，水族教師占教師總?cè)藬?shù)的35.74%；少數(shù)民族學(xué)生占學(xué)生總?cè)藬?shù)的98.22%，水族學(xué)生占學(xué)生總?cè)藬?shù)的72.44%。在這樣一個(gè)水族學(xué)生占大多數(shù)的名副其實(shí)的少數(shù)民族中學(xué)里，筆者通過深入課堂觀察發(fā)現(xiàn)在課堂教學(xué)過程中，教師缺乏傳承民族文化的意識(shí)。具體表現(xiàn)在：一是教師“有意識(shí)”的缺乏。通過課堂觀察發(fā)現(xiàn)，教師在實(shí)際的課堂教學(xué)中較少融入并有意識(shí)的講解水族民族文化的知識(shí)（水書、水語(yǔ)、民族節(jié)日、民族英雄人物等）。如在歷史教學(xué)中教師講到參加中國(guó)共產(chǎn)黨第一次代表大會(huì)的黨代表鄧恩銘時(shí)，并沒有有意識(shí)的引導(dǎo)學(xué)生了解鄧恩銘（水族人），并進(jìn)一步講解水族文化。因此筆者了解到，在教師教學(xué)過程中較多教授的僅僅是教材中單純的知識(shí)，而對(duì)水族文化知識(shí)并沒有有意識(shí)的向?qū)W生傳承。二是教師“無(wú)意識(shí)”的缺乏。除了教師缺乏有意識(shí)的傳承民族文化以外，還存在無(wú)意識(shí)的缺乏，具體表現(xiàn)在：某化學(xué)教師在講解石灰的化學(xué)成分時(shí)，僅僅講解了教材規(guī)定的教學(xué)目標(biāo)，而無(wú)意識(shí)去講解關(guān)于水族民俗中石灰的效用之一（在埋葬英年早逝的人的地方會(huì)撒一圈石灰來(lái)驅(qū)邪）?？傊?，由于教師有意識(shí)和無(wú)意識(shí)雙方面的缺乏，阻礙了教師在課堂教學(xué)中傳承民族文化的順利進(jìn)行。

（二）教師傳承能力不足

在對(duì)三都縣M中學(xué)進(jìn)行調(diào)查發(fā)現(xiàn)，雖然學(xué)校少數(shù)民族教師占教師總?cè)藬?shù)的75%，水族教師占教師總?cè)藬?shù)的35.74%。但是，經(jīng)過對(duì)教師發(fā)放問卷和訪談發(fā)現(xiàn)了幾種傳承能力不足的表現(xiàn)：一是教師自身的民族文化素養(yǎng)較弱，30.7%的水族教師不會(huì)講水話，53.2%的教師不太了解水族文化（包括水書、水族端節(jié)等）。在這種情況下，教師就很難順利的向?qū)W生傳承民族文化。二是69.3%的教師本身會(huì)水語(yǔ)、對(duì)民族文化也較了解，但是缺少把民族文化運(yùn)用在課堂教學(xué)中的能力。所以，不能很好的向?qū)W生傳承民族文化。三是教師對(duì)民族文化的創(chuàng)新能力較弱。一部分教師會(huì)水語(yǔ)，懂水族文化，在課堂教學(xué)中也會(huì)適當(dāng)運(yùn)用。但卻缺少結(jié)合時(shí)代要求對(duì)民族文化進(jìn)行創(chuàng)新的能力。沒有創(chuàng)新，民族文化就缺少活力、缺少吸引力、缺少感染力，就較難吸引學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。從而不能順利的對(duì)民族文化進(jìn)行有效傳承。

（三）教師傳承水族文化缺少相應(yīng)的機(jī)制

每一種民族文化的有效傳承都需要制定相應(yīng)的激勵(lì)機(jī)制，學(xué)校中教師對(duì)民族文化的傳承也是一樣。通過對(duì)三都縣M中學(xué)進(jìn)行調(diào)研了解到，學(xué)校對(duì)教師傳承民族文化基本沒有相應(yīng)的激勵(lì)機(jī)制，更多是靠教師自身對(duì)民族文化傳承的情懷與責(zé)任感。而教師在日常教學(xué)中面臨較重的升學(xué)壓力和學(xué)校嚴(yán)格的評(píng)價(jià)機(jī)制，對(duì)于民族文化的傳承就缺少了積極主動(dòng)的行動(dòng)與民族傳承的責(zé)任感。所以，在缺少相應(yīng)激勵(lì)機(jī)制的學(xué)校傳承民族文化是存在較大的障礙的。

（四）缺乏相應(yīng)的條件支持

通過對(duì)三都縣M中學(xué)的調(diào)查發(fā)現(xiàn)：對(duì)于民族文化的傳承，學(xué)校缺少相應(yīng)的條件和支持。具體表現(xiàn)在以下方面：其一，教師教學(xué)中缺少水族民族文化校本課程的教材。課程是承載文化的載體，是傳承文化的主要工具。教師教學(xué)主要就是通過課程來(lái)實(shí)現(xiàn)文化的傳承的，而水族文化作為至今保存較好的民族文化之一，在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)學(xué)校教學(xué)中卻缺少水族民族文化校本課程，教師所教內(nèi)容是國(guó)家統(tǒng)一使用的教材，與地方水族文化有一定的差別。因此，造成教師教學(xué)與當(dāng)?shù)厮逦幕尸F(xiàn)出分離的狀態(tài)。其二，民族文化傳承缺少家長(zhǎng)的支持。家長(zhǎng)是孩子的第一任老師，也是影響孩子終身的人。由于受“學(xué)而優(yōu)則仕”傳統(tǒng)價(jià)值觀念的影響，高考成為中國(guó)家長(zhǎng)生活中傾心傾力的第一件大事。同時(shí)也是全社會(huì)關(guān)注的焦點(diǎn)。受整個(gè)社會(huì)環(huán)境的影響，家長(zhǎng)對(duì)孩子的學(xué)習(xí)成績(jī)?cè)桨l(fā)關(guān)注，對(duì)學(xué)校和教師的要求也越來(lái)越高。所以，在家長(zhǎng)高度關(guān)注學(xué)生成績(jī)的情況下，是無(wú)法理解與支持學(xué)校對(duì)民族文化的傳承的。其三，缺少民族文化傳承教育經(jīng)費(fèi)的投入。任何民族文化的傳承都需要有相應(yīng)經(jīng)費(fèi)的支持，學(xué)校教育對(duì)民族文化的傳承也不例外。而經(jīng)調(diào)查發(fā)現(xiàn)三都縣M中學(xué)缺少傳承文化的經(jīng)費(fèi)投入，導(dǎo)致在組織相應(yīng)的科研活動(dòng)時(shí)，不能有效的體現(xiàn)民族特色。同時(shí)由于經(jīng)費(fèi)欠缺，教師對(duì)民族文化傳承也缺少激情，從而不利于對(duì)民族文化的傳承。

二.加強(qiáng)水族地區(qū)高中教師對(duì)促進(jìn)水族民族文化傳承的思考

（一）提高教師對(duì)傳承民族文化的意識(shí)

教師在學(xué)校教育中居于主體地位，發(fā)揮著多方面的作用。除了擔(dān)當(dāng)教書育人的重任，水族民族地區(qū)的教師還可以開發(fā)本民族文化的校本課程以達(dá)到傳承本民族文化的目的，通過在教學(xué)過程中向?qū)W生穿插本民族文化的內(nèi)容，使學(xué)生了解并掌握水族民族文化的各個(gè)方面。許多研究表明,“在師生交往中,教師的行為方式會(huì)直接影響著師生之間的溝通與交流,尤其在作為教師個(gè)體與學(xué)生群體之間的交往活動(dòng)中,教師的行為方式本身就是一種信息源,為學(xué)生提供了一種文化的基本參考體系?！雹弁瑯樱谡n堂中，教師的言行舉止、內(nèi)在的文化價(jià)值觀念都會(huì)對(duì)學(xué)生造成潛移默化的影響，對(duì)學(xué)生日后的文化價(jià)值觀念和價(jià)值選擇起著舉足輕重的作用。通過對(duì)三都縣M中學(xué)部分教師的訪談了解到，七成高中教師對(duì)傳承水族民族文化、弘揚(yáng)水族民族精神表示支持。但經(jīng)調(diào)查發(fā)現(xiàn)在實(shí)際教學(xué)過程中教師并沒有實(shí)際行動(dòng)，沒有真正參與到水族民族文化傳承的隊(duì)伍中來(lái)，未把水族文化相關(guān)內(nèi)容融入到課堂教學(xué)之中。這是教師缺乏傳承本民族文化意識(shí)的表現(xiàn)。因此，要想在學(xué)校教育中大力傳承本民族文化，必須提升教師對(duì)本民族文化傳承的責(zé)任感和使命感的意識(shí)，使教師充分認(rèn)識(shí)水族民族優(yōu)秀文化的成果，從水族民族文化中汲取對(duì)教育有價(jià)值的部分，與教學(xué)相結(jié)合，真正使水族民族文化在學(xué)校的課堂中生根發(fā)芽、開花結(jié)果、發(fā)揚(yáng)光大。

（二）提高教師民族文化水平

教師作為傳道授業(yè)解惑的高尚職業(yè)，教師自身的發(fā)展對(duì)學(xué)生的影響是很大的。所以，提高教師的民族文化水平是向?qū)W生有效傳承民族文化的重要一環(huán)。具體有以下措施：一是組織教師學(xué)習(xí)民族文化知識(shí)。學(xué)校應(yīng)創(chuàng)辦專門的民族文化培訓(xùn)班，設(shè)定固定的時(shí)間，邀請(qǐng)精通民族文化的民間藝人來(lái)對(duì)全校教師進(jìn)行學(xué)習(xí)培訓(xùn)。并設(shè)定要達(dá)到的學(xué)習(xí)目標(biāo)和實(shí)施具體有效的考核標(biāo)準(zhǔn)，進(jìn)而提高教師的民族文化水平。二是組織教師去實(shí)地參觀民間技藝，進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)學(xué)習(xí)和考核。使教師更好的感受民族文化帶來(lái)的直觀的印象。增加教師對(duì)民族文化的好奇心和學(xué)習(xí)興趣。更有利于教師民族文化水平的提高。三是，組織教師進(jìn)行民族文化進(jìn)課堂的比賽，通過教師在課堂教學(xué)中對(duì)民族文化的有效傳承和運(yùn)用的表現(xiàn)，來(lái)對(duì)教師教學(xué)進(jìn)行評(píng)價(jià)，頒發(fā)證書。從而激勵(lì)教師把民族文化帶進(jìn)課堂，融入課堂，傳承于課堂。

（三）制定相應(yīng)的傳承水族文化的機(jī)制

文化的傳承需要相應(yīng)的機(jī)制督促。在三都縣M中學(xué)，教師傳承水族文化缺少相應(yīng)的機(jī)制。只有制定合理且有效的機(jī)制，才能夠更好地促進(jìn)教師對(duì)民族文化的傳承與創(chuàng)新。具體措施如下：其一，把民族文化有效運(yùn)用于教學(xué)中，融入課本教材中的能力作為教師評(píng)價(jià)的內(nèi)容之一，

學(xué)校設(shè)立專門的聽課監(jiān)督組，實(shí)時(shí)有效記錄學(xué)校教師在課堂教學(xué)中對(duì)民族文化的融入情況。其二，建立教師之間的競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制。通過組織教師進(jìn)行教學(xué)大賽，以這種比賽競(jìng)爭(zhēng)的形式來(lái)體現(xiàn)民族文化傳承的能力，并制定相應(yīng)的評(píng)審細(xì)則，公正評(píng)判結(jié)果。作為教師評(píng)職稱的條件之一。

（四）建立相應(yīng)的條件支持

針對(duì)文化傳承缺乏的客觀條件，可以建立以下相應(yīng)的支持：第一，鼓勵(lì)教師參與水族民族文化校本課程的開發(fā)。在順利完成國(guó)家規(guī)定課程學(xué)習(xí)的同時(shí)組織教師參與水族民族文化校本課程的開發(fā)及教學(xué)。通過選取各個(gè)學(xué)科教師來(lái)參與水族文化校本課程的開發(fā)，以達(dá)到學(xué)科教師把水族文化與學(xué)科的特點(diǎn)相結(jié)合的目的。從而開發(fā)出符合國(guó)家宏觀要求又適應(yīng)民族學(xué)校學(xué)生需要的校本課程。教師通過對(duì)水族文化校本課程的開發(fā)以及各學(xué)科教師的教學(xué)，可以使學(xué)生系統(tǒng)的了解并牢固的掌握本民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。第二，轉(zhuǎn)變家長(zhǎng)的態(tài)度，加強(qiáng)學(xué)校與家庭、社區(qū)的合作。學(xué)校應(yīng)該采取“引進(jìn)來(lái)”和“走出去”相結(jié)合的方式，所謂“引進(jìn)來(lái)”就是邀請(qǐng)社區(qū)中掌握水族文化的成員走進(jìn)學(xué)校，組織教師和學(xué)生開展水族文化活動(dòng)；所謂“走出去”就是組織教師和學(xué)生走進(jìn)社區(qū)，親身直觀感受水族文化的豐富多彩。增強(qiáng)水族師生對(duì)本民族文化的認(rèn)同感和自豪感。通過這樣的形式，不僅可以改變社會(huì)、家長(zhǎng)對(duì)本民族文化傳承的態(tài)度，發(fā)揮家庭和社區(qū)對(duì)水族文化傳承的教育功能，而且可以形成良好的傳承本民族文化的教育傾向。第三，增加水族民族文化傳承教育經(jīng)費(fèi)的投入。在民族文化傳承中，經(jīng)費(fèi)的投入是其運(yùn)行的基本，也是開展一切民族文化活動(dòng)的根基，即所謂的“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑”。因此，加強(qiáng)對(duì)水族文化傳承教育經(jīng)費(fèi)的投入，鼓勵(lì)教師投入到水族民族文化傳承的教育中，打造出特色的水族校園文化和水族辦學(xué)特色，培養(yǎng)新一代優(yōu)秀的水族文化傳承人是民族地區(qū)地方領(lǐng)導(dǎo)和學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)的責(zé)任和義務(wù)。所以，大力增加經(jīng)費(fèi)投入，鼓勵(lì)教師參與到水族民族文化傳承的行列中來(lái)會(huì)極大促進(jìn)水族民族文化的傳承，更好的弘揚(yáng)水族民族文化。

[1]韋建麗.論弘揚(yáng)民族文化在推動(dòng)地方社會(huì)發(fā)展中的作用——以三都水族自治縣搶救與保護(hù)水族文化遺產(chǎn)為例[J].三峽論壇,2012(2):81.

[2]徐莉,陳時(shí)見.論民族幼兒教育中傳統(tǒng)與現(xiàn)代的斷裂與對(duì)接——以廣西融水苗族自治縣民族幼兒教育為例[J].學(xué)前教育研究,2005(4)：17.

[3]刁培萼.教育文化學(xué)[M].南京:江蘇教育出版社,2000.

[4]王鑒.我國(guó)民族地區(qū)地方課程開發(fā)研究[J].教育研究,2006（4）：27.

注 釋

①韋建麗.論弘揚(yáng)民族文化在推動(dòng)地方社會(huì)發(fā)展中的作用——以三都水族自治縣搶救與保護(hù)水族文化遺產(chǎn)為例[J].三峽論壇,2012(2):81.

②徐莉,陳時(shí)見.論民族幼兒教育中傳統(tǒng)與現(xiàn)代的斷裂與對(duì)接——以廣西融水苗族自治縣民族幼兒教育為例[J].學(xué)前教育研究,2005(4)：17.

③刁培萼.教育文化學(xué)[M].南京:江蘇教育出版社,2000.